богослужбовий спів від Костянтина Великого до
преподобного Іоанна Дамаскіна
Міланський едикт (313) святого імператора Костянтина
Великого перетворює християнство з релігії гнаної в релігію офіційну і
державну. Замість катакомб і підземних служінь на гробах мучеників
відтепер споруджуються величні храми, в яких богослужіння проходить
відкрито на очах поган. Разом із зовнішнім посиленням зростає і внутрішнє
благоустрій Церкви, що проявляється, зокрема, в удосконаленні
богослужіння, яке починає приймати все більш і більш урочистий
характер, а це не могло не спричинити і зміни в богослужбовому співі,
що набувають все більш і більш складні форми. Другий період розвитку
християнського богослужбового співу характеризується насамперед появою в
Церкви особливого інституту спеціально підготовлених і навчених
співаків-професіоналів. Правило (15) Лаодикійському собору (367) говорить: «Крім
співаків, які перебували у кліру, на амвон вхідних і по Пакети і співають, не повинно іншим
деяким співати в церкві ». І хоча Вальсамон кілька пом'якшує це положення,
додаючи, що «підспівувати ж не заборонено простим, але вони повинні співати тільки те,
що написано в церковних книгах », - все ж таки залишається незаперечним факт
професіоналізації співу, що було благословення Церквою через
соборну постанову. Відтепер співаки стали поставлятися в своє служіння малим
посвятою і особливою молитвою. На відміну від співочого народу вони представляли
собою певну організацію зі своїм початком і підпорядкуванням. Старший управитель
правого і лівого хору називався протопсалтом, а співак, в обов'язки якого
входило співати самогласние стихири, називався ламподаріем. Під час служіння
півчі вдягалися в білі стихарі і розміщувалися на двох криласу. За часів
імператора Феодосія Великого у Софійському храмі Константинополя налічувалося до
25 співочих. Надалі їх кількість значно зросла. Крім храмових
співочих відомі були також співучі придворні - доместика (вчителя) і магістри
(автори).
Говорячи про придворних доместика та магістра, необхідно
зазначити, що сама фігура візантійського імператора-василевса безпосередньо
пов'язана з богослужбових співом, і в цьому можна угледіти традицію, що сходить до
царя і пророка Давида. Багато імператорів Візантії проявляли себе як гімнографії
і песнотворци. Такий імператор Юстиніан, який склав гімн «Єдинородний Сине»,
такі імператори Лев Премудрий і Костянтин Багрянородний, що склали
євангельські стихири і ексапостіларіі. Ця традиція «царського співу» через
століття була сприйнята на Русі, блискучим прикладом чого може служити співоча
діяльність і творчість Івана Грозного. Таким чином, стало обов'язковим
для російських царів участь у богослужбовому співі традиційно сходить через
візантійських імператорів до найсвятішого царя Давида.
У ще більшою мірою песнотворчеству були причетні
представники вищої духовної влади, серед яких можна згадати святійших
патріархів Софронія, Германа, Мефодія, Фотія та багатьох-багатьох інших
архіпастирів, чия відданість справі співу була засвоєна і
російськими святителями, доказом чого може служити перша російська
патріарх Йов, про неабиякі співочих здібностях якого збереглися
захоплені відгуки сучасників, або знаменитий распевщік XVI ст. митрополит
Варлаам (Рогов). У своїй ревнощів про богослужбовому співі вони наслідували
святителів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста та Амвросію
Медіоланського, які першими встановили для своїх церков всеношна з
співом псалмів і гімнів, а також вдосконалювали вже існуючі службові
чинопослідування. Так, святитель Іоанн Златоуст особисто організував хор під
управлінням придворного музиканта, призначеного для цього імператрицею
Євдоксії. А святитель Амвросій Медіоланський з'явився родоначальником особливого
виду співу, званого «амвросіанскім». Таким чином, заняття богослужбових
співом вважалося справою вкрай престижним і гідним уваги як царського, так
і святительського чину.
Особливе місце богослужбовий спів займає в боротьбі з
єресями, бо багато єресіархи вдягалися свої псевдовчення солодкими мелодіями для
спокушання простого народу. Саме так чинили сірійські гностики Вардесан і
Армонія, про діяльність яких преподобний Єфрем Сирин склав наступні
рядки: Так приготований простим Отрута, розчинений солодкістю, Тим хворим,
які Їжі здорової не приймають.
Солодко отруту єретичного співу преподобний Єфрем
Сирин протиставив складені їм самим гімни, в яких щире навчання
Церкви поєднувалася з високими і зворушливі мелодіями, заснованими на
засадах святоотецької вчення і народженими з самого духу внутрішньої
християнського життя. Арам приписували преподобному Єфрема до 12000 духовних
пісень, а копти - до 14000, а проте не всі пісні, підписані в сірійських і
коптських церковних книгах ім'ям Єфрема, належали йому, бо надпісанія ці
показували тільки те, що вірші були писані тим розміром, яким писав
преподобний Єфрем. Діяльність преподобного Єфрема був початком могутнього
розквіту православного гімнотворення і породила цілу низку блискучих
песнотворцев, одним з найяскравіших представників якого був святий Роман
Сладкоспівець (друга половина V ст.), Распевшій майже всі свята річні і
більшу частину свят на честь святих. Їм складено до тисячі Кондаков,
серед яких перебувають: «Діва днесь», «вишніх шукаючи», «В молитвах неусипающую» і
інші.
Другий етап розвитку богослужбового співу
характеризується не тільки створенням значної кількості нових пісень і
виникненням нових мелодійних форм, але і пошуком шляхів організації цих
співів, приведенням їх у єдину струнку систему, а для цього необхідно
було знайти якийсь новий принцип формоутворення, здатний забезпечити
існування мелодійної структури нового типу. Цим принципом став принцип
співу на гласи, або принцип осмогласія, перші згадки про який сходять до
IV ст. Про існування Голос в богослужбовому співі свідчать житія пре подібних
авви Памви (близько 390) і Павла Нітрійській (початок V ст.). Святитель Амвросій
Медіоланський організував у своїй церкві спів на гласи за зразком східного
співу. У V ст. на гласи стихири складають Антім і Тамокл, а також і преподобний
Оксентій. На 8 голос становив кондаки і ікос святий Роман Сладкопевець. У
VII ст. піснеспіви на 8 голос писали також святі Яків, єпископ Едесскій,
Григорій Пісіда і Феодор Сікеот. Таким чином, можна сказати, що до кінця VII
в. осмогласное спів активно практикувалося на Сході, проте не було ще
загальною і обов'язковою для всіх церков системи осмогласія. Остаточне
формулювання принципу осмогласія, перетворення його в струнку й досконалішою
систему було здійснено преподобним Іваном Дамаскін (близько 680-776).
Діяльність преподобного Іоанна Дамаскіна відрізняється
багатогранністю та широтою охоплення. Він був не тільки творцем величезної
кількості піснеспівів, за що був названий, сучасниками «Златоструйним», але
його перу належить також один із наріжних створінь святоотецької
писемності - «Точний виклад Православної віри». Будучи непримиренним борцем
з іконоборством, преподобний Іоанн Дамаскін написав ряд спеціальних слів у
захист іконопочитання, в яких сформульовано засади нової перетворений
християнської естетики, що базується на принципі сходження від образу до
первообразу. Але зараз найважливіше відзначити те, що пре подібний Іоанн
Дамаскін з'явився творцем Октоіха.
Говорячи про преподобного Іоанна Дамаскіна як про творця
Октоіха, слід врахувати, що тут мова йде про творчість особливого роду, не про
особистому індивідуальному творчості, так характерному для сучасності, але про
творчості соборній, здійсненне тільки в житті Церкви. Колективне
творчість багатьох поколінь, окремих народів і цілих культур, являючи собою
скарбницю молитовного музикою, було зведено стараннями преподобного
Іоанна до того єдності і досконалості, в образі якого воно й стало
дійсним стовпом співу всієї Православної Церкви. Книга Октоїх
являє собою систематичний розподіл богослужбових текстів за родом
молитов (стихир, тропарів, ірмос), підпорядкованих дослідування восьми
співочих голосом, мелодійний матеріал яких, у свою чергу, також
розподіляється на різні типи: стіхірний, тропарний і т.д. Вісім гласом
діляться на дві групи по чотири голосу. Перші чотири голосу називаються головними
, Або автентичні, а другий чотири голосу - «непрямими», або плагальнимі.
На основі 1-го голосу формується 5-й, на основі 2-го - 6-й, на основі 3-го - 7-й
і на основі 4-го - 8-й. Довгий час в науці існував погляд, згідно з яким
кожен голос візантійського або дамаскінова осмогласія відповідав одному з
ладів давньогрецької системи. На цій підставі та зв'язок автентичні голос почувся із
плагальнимі розглядалася аналогічно зі зв'язком автентичні ладів з
гіполадамі стародавньої Греції. Проте дослідження Е. Веллеса та інших вчених, а
також розшифровки давніх візантійських мелодій показали, що візантійське
осмогласіе створювалося з мотивів і мелодійних формул, що асоціюються з
богослужбовими визначеними ситуаціями та отримували значення моделей для
складання нових мелодій. Єдиних звукорядів для них на практиці не
існувало. Таким чином, зв'язок гласом полягала насправді не в
спорідненість ладів, але в якомусь схожість мелодійних формул, що входять до складу
автентичні та плагального голосу. Думка про ідентичність говорить і ладів могла
виникнути під впливом вже більш пізніх теоретичних творів грецьких
авторів XIII-XIV ст. Пахімера і Брієнні, а також і під впливом
західноєвропейської співочої практики, про що йтиметься далі.
Візантійський богослужбовий спів, як і спів всій
Східної Церкви до цього дня, не знає не осмогласних співів (на відміну від
російської практики). Песнопения всіх послідовностей богослужіння (включаючи і
херувимської і єктенії) співаються на гласи, відповідно до вказівок в церковному
Статуті і богослужбових книгах. Тексти пісень Октоіха супроводжувалися
співочим спеціальними знаками, званими невмите, причому нотіровани невмите
були тільки перші стихири, перший тропарі або тільки ірмоси канонів. За цими
зразкам співалися і решта стихири, тропарі та тропарі канонів даного голосу.
Нотірованние піснеспіви називалися: «самогласен», тобто що має тільки йому
властиву мелодію, або «самоподібність», тобто що має також належить
йому мелодію, але яка є в той же час зразком для інших співів того ж
голосу. Співи, побудовані за зразком мелодії того чи іншого «самоподобна»
називалися «подібне». Спів подібне особливо органічно практикується в
Грецької Церкви, де богослужбові тексти викладені у віршованій формі,
чому подібні мають ту ж кількість складів, що й відповідний
самоподібність, а це надзвичайно спрощує застосування мелодійного зразка
самоподобна до подібних. Октоїх являє собою не тільки організацію і
систематизацію мелодій співу, бо по суті ця книга є
також організацією і систематизацією взагалі всього життя християнина. Адже голос
практичне втілення певної концепції часу. Початок системі
осмогласія поклав звичай ранньої християнської Церкви в кожний з 8 днів
свята Великодня виконувати пісні на особливий спів, або голос. Восьмиденний
цикл наспівів незабаром був поширений на вісім тижнів від першого дня Великодня до
першого тижня після П'ятдесятниці, що становлять святковий період року і
шануються як би одним днем. Наспів того чи іншого дня поширювався на
відповідну йому по порядку тиждень. Пізніше весь восьмитижневої цикл стали
повторювати протягом всього року до нової Великодня. Змінюючи один одного впродовж
періоду богослужбового року, гласи ставлять якийсь священний ритм, який
неминуче впливає на людину, що регулярно відвідує храм.
Сконцентроване в дні Світлої седмиці осмогласіе як би якимись
концентричними колами розходиться по всьому році, орієнтуючи кожну мить
цього року на час Пасхи. Таким чином, осмогласіе здійснює освячення, або
сакралізацію всього життя людини.
Октоїх не є застиглої і нерухомої схемою.
Представляючи собою продукт соборного церковного творчості, Октоїх і в
Надалі своєму історичному існування був здатний жваво відгукуватися на
потреби і запити православної свідомості, вбираючи в свій склад все нові й нові
співи. Книга Октоїх в тому вигляді, в якому вона вживається в даний
час, крім творів преподобного Іоанна Дамаскіна, включає в себе такі
піснеспіви песнотворцев, що жили після нього, як стихири, складені
Анатолієм, ченцем монастиря Студійського, антифони преподобного Феодора
Студита, стихири Павла Амморейского, євангельські стихири імператора Лева
Премудрого та ін З числа стихир, тропарів і ірмос, що становлять грецький
Октоїх, преподобному Іоанну належали, очевидно, тільки неповні служби на
недільні дні. Однак наспіви як належали преподобному Іоанн Дамаскін,
так зібрані ним, поза сумнівом, служили зразками для пізніших песнотворцев.
Ось чому честь створення Октоіха як системи співу Православної
Церкви по праву належить йому, і ось чому сама система візантійського
осмогласія носить назву Дамаскінова осмогласія.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.mediaterra.ru
