П'єр Бейль

Бейль (П'єр Bayle) - одна з найвпливовіших французьких мислителів і філософскобогословскій критик, нар. в Карлате, в графстві Фуа в Лангедоці, 18 листопада 1647 року. Початкову освіту отримав під керівництвом батька, реформатського пастора, потім відвідував школу в Пьюі-Лорану, де надмірними заняттями підірвав своє здоров'я. Я надіслав порадою лікаря в село до одного родича, він знайшов там досить багату бібліотеку і з звичайною своєю пристрастю віддався читання. Особливо серйозно він зайнявся вивченням Монтеня, який зробив помітний вплив на напрям його розуму і на характер майбутніх його занять. 21 року Б. став вивчати філософію у єзуїтів у Тулузі. Доводи його вчителів, а особливо дружні бесіди з одним католицьким священиком, що жили поруч з ним, поселили в ньому сумніви на рахунок правовірного протестантизму, і він вирішив змінити релігію. Прихильність його до католицизму дійшла до того, що він намагався навіть звернути свого старшого брата, що був тоді вже пастором в рідному місті. Але це захоплення тривало недовго, і, завдяки старанням родини Б., він в Незабаром знову повернувся на лоно реформатської церкви. Щоб врятуватися від загрожувала йому відлучення, він переселився в Женеву і звідти в Коппет, де познайомився з філософією Декарта, який зробив з тих пір його улюбленим мислителем. Але, не маючи засобів до існування, Б. через кілька років знову повернувся до Франції, проживав спочатку в Руані, а потім в Парижі, перебиваючись дещо як приватними уроками, і нарешті у 1675 р. отримав кафедру філософії в Седані, яку з честю займав аж до закриття седанской академії в 1681. Уже в цю епоху його життя йому випала нагода виступити публічно захисником філософських ідей проти панівних забобонів. Герцог Люксембурзький був звинувачений не тільки народні чутки, але і перед державним судом у зносинах з нечистою силою, і Б. випустив на захист його анонімний памфлет, в якому знищив звинувачення силою своїх дотепних і невідпорних аргументів. Коли Людовик XIV, остаточно вже зважився на скасування Нантського едикту, закрив ненависну йому седанскую академію, всупереч урочистого зобов'язання, даним на цей рахунок герцогу БульйонсьКій при поступку герцогства Франції, Б. був запрошений на кафедру філософії в Ротердам. Тут він закінчив своє творі "Pensees diverses sur la comete", в якому намагався розвіяти забобонний страх, збуджений в народі появою комети 1680 Це глибоко вчене твір, трактує про різноманітні предмети метафізики, етики, богослов'я, історії та політики, було всюди зустріли з захопленням, але більше всього у Франції, де воно було заборонено поліцейської владою. Незабаром Б. вступив в полеміку іншого роду. Якийсь Маймбург, єзуїт і історик, надрукував історії кальвінізму і самими чорними фарбами змалював у ній реформацію і реформатів. Б. зважився відповісти йому і менш ніж в 15 днів склав брошуру під назвою: "Critique generale de l'histoire du Calvinisme de Maimburg", привернула до себе загальну увагу і з повагою згадується навіть самим Маймбургом. У Франції брошура була всенародно спалена рукою ката, але від цього, зрозуміло, попит на неї зріс ще більше, так що в кілька тижнів вона витримала три видання. Своїм заступництвом за релігії Б. накликав на себе незадоволення знаменитого богословського полеміста того часу, Жюрье, перейшло незабаром у непримиренну ненависть. Справа в тому, що сам Жюрье написав спростування на книгу Маймбурга, але воно з'явилося занадто пізно і у всіх відносинах було нижче критики Б. Користуючись панувала в Голландії свободою друку, Б. видав деякі заборонені у Франції книги, між іншим, кілька творів про Декарта. У 1684 р. він зробив періодичне літературне видання: "Nouvelles de la republique des lettres", що мало великий успіх, але разом з тим Свого на нього не мало неприємностей, чому Бейль був зобов'язаний таємним підступам Жюрье. Релігійні переслідування під Франції дали Б привід до видання як би перекладеного з англійської твори: "Commentaire philosophique sur ces paroles de l'Evangile: Contrainsles d'entrer ", що містить в собі мужню захист почав віротерпимості. За цей твір Жюрье відкрито напав на нього із звинуваченням в релігійному індіферентізме і мало не безбожництві, внаслідок чого Б. позбувся 1693 р. своїй посаді і йому було заборонено займатися навіть приватним викладанням. Вільний від будь-яких занять, Б. присвятив весь свій час давно задуманого їм виданням: "Dictionnaire historique et critique" (до цього у 2 т., Ротердам., 1696; новітнє изд. в 16 т., Париж, 1820), на обкладинці якого вперше з'явилося повне ім'я автора. Жюрье знову виступив супротивником Б. і змусив консисторії закликати його до відповідальності за осуд царя Давида і за похвалив моральними якостями деяких атеїстів. Б., хоч і обіцяв викреслити все, що здавалося негожим консисторії, все таки випустив твір у колишньому вигляді, виключивши тільки деякі, та й то для незначних місця. Своїм "Reponse aux questions d'un provincial" і продовженням "Pensees sur la comete "він нажив собі нових ворогів в особі Жакло і Леклерка, які напали переважно на його релігійні погляди. Інші переслідували його як ворога протестантської церкви, а його нового вітчизни. Ці чвари посилювали його фізичні страждання, які звели його в могилу 28 грудня 1706 Б. помер, можна сказати, з пером у руках; все його життя пройшла в роботі і єдина розвага, що він дозволяв собі, полягало в листуванні з друзями, до числа яких належали такі люди як Фонтенель, Бекінгем, Шефсбюрі Бернет, Лейбніц та ін

Б. стоїть на чолі нових діалектиків і скептиків. Якщо до нього було відновлено скептицизм давніх з більшою чи меншою щирістю присвятив себе служінню церковної догматики, то в ньому скептицизм звернувся на релігійне знання і взяв напрям, який зробило Б. передовим борцем за просвітницкі початку проти вузького церковного догматизму. Він однаково боровся, як проти теологічної схоластики, так і проти спроб філософської розумової релігії, внаслідок чого одні бачили в ньому єретика, а інші прихильника мракобісся. У ньому самому це протиріччя між вірою і знанням знайшло собі так мало внутрішнього примирення, що, читаючи напр. його "Dictionnaire", так і здається, ніби текст був продиктований йому вірою, а примітка наукою і діалектичної критикою. Але саме ці примітки, завдяки своїм дотепним, повним вогню і доступного для всіх викладі, в зв'язку з безприкладним багатством вченого знання, придбали величезний вплив на французькі уми і його "Dictionnaire" є головним джерелом, відкупу поширюється настільки властивий французькому духу скептицизм, зробився вихідною точкою тогочасних освітніх прагнень. Але якщо в Загалом Б. набагато сильніше в аналізі чужих помилок, ніж у створенні власних ідей, то все ж таки через всі його мислення проходить якийсь позитивний початок, що мало глибоке, всеосяжне значення. Це - постійно повторюється у нього вказівка на незалежність моральних вчинків і морального достоїнства від релігійного переконання, - вчення, що послужило основою терпимості освітньої епохи. Б. ратував за це навчання, і позитивними і негативними засобами, і нарешті дав йому яскраве вираження в своєму відомому вислові, що він дуже добре може уявити собі упорядковане держава, що складається з одних тільки атеїстів. Але само собою зрозуміло, що розумовий бродіння того часу висунуло з творів цього людини переважно їхні негативні сторони, чому в пам'яті людській про ньому збереглося уявлення тільки як про діалектичний скептики, проти нищівної критики якого не могли встояти догмати жодної релігії, ні одного віросповідання. Крім названих соч. Б. слід згадати ще: "Lettres" (Ротерд., 1712, Амстердам., 1729). Його "Oeuvres diverses "з'явилися в Газі (4 т., 1725 - 31); див Демезо (Desmaizeaux) "La vie de Pierre В." (Амстердам, 1730; Л. Фейєрбах, "Pierre В. "(Ансбах, 1838, 2 изд., Лейпціг, 1848). Леніан (Lenient)," Etude sur В. "(Париж, 1855).

Список літератури

Ф.А. Брокгауз, І.А. Ефрон. Енциклопедичний словник Изд. "Русское слово", 1996 р.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://skatarina.ru