Давньоруські дзвони й дзвони
Владишевская Т. Ф.
Руська земля була наповнена храмами, з дзвіниць
яких долинали дивні дзвони. Дзвони були головною прикрасою землі
російської, був створений руками людини. Давньоруські літератори з захопленням
писали про їх красу, достатку в містах і селах: "Багато монастирі та церкви
є дзвонами "* 1.
Дзвони закликав до церкви, він супроводжував
людини від колиски до могили. С. В. Рахманінов - співак російських дзвонів --
один з кращих своїх творів - симфонічну поему "Дзвони" для
хору, солістів та оркестру на вірші Едгара По "Дзвони" (переклад К.
Д. Бальмонта) присвятив дзвонів: дзвін дзвонів супроводжує людину все
життя. Чотири частини поеми - це чотири різних образу дзвонів: веселі
срібні дзвіночки юності звучать в дорозі, урочисто гримлять золоті
весільні дзвони любові, тривожний набатний мідний дзвін сповіщає про пожежу
і нещастя, похоронний залізний дзвін лунає для людини в останній раз.
Одним з яскравих прикрас геніальної опери М. Мусоргського "Борис
Годунов "є дзвін сцени вінчання на царство Бориса;
картина передує і закінчується прекрасним урочистим дзвоном.
З найдавніших часів дзвін був невід'ємною
приналежністю російського життя. Він звучав і в дні великих торжеств, і в малі
свята. Колоколом скликали народ на віче (для цього в Новгороді, наприклад,
існував спеціальний вічовий дзвін), у випадку природних лих кликали на
допомога набатним або сполошний дзвоном. Дзвоном закликали народ на захист
вітчизни, вітали повернення полків з поля бою. Дзвонами давали
знак заблукалому, це був так званий рятівний заметільна
дзвін. Дзвони встановлювалися на маяках, вони допомагали рибалкам в туманні дні
знайти правильний напрямок. Дзвоном зустрічали високих гостей,
дзвонили після приїзду царя, повідомляли про важливі події.
Починаючи з XVI ст. на Русі дзвони виконують
хронометрично роль, у цей час з'являються баштові годинники на дзвіницях з
годинними дзвонами, які видзвонюють в певний час доби. Такі годинники
були встановлені в Соловецькому монастирі в 1539 р., а потім на дзвіниці
Архангельського монастиря з Великому Устюге.
У церкві дзвін сповіщав про початок і кінець служб, про
весіллях і похоронах.
Звідки з'явилися на Русі дзвони? Адже грецька
церква не знала дзвону, у Візантії замість дзвонів використовувалося
било, тобто брус - дошка, до якої стукали калаталом, палицею. Звичай
дзвонити у дзвони прийшов на Русь із Заходу, де існував культ дзвонів,
де мистецтво церковного лиття вважалося священної професією, а дзвони
хрестили, давали їм особисті імена.
Якими шляхами потрапив західний звичай дзвонити у дзвони
на Русь, точно невідомо: одні вважають, що в поширенні дзвонів на
Русі посередницьку роль відігравали західні слов'яни, інші вважають, що російське
Дзвонове мистецтво було запозичене у балтійських німців.
Стародавня східно-слов'янська традиція церковного
дзвону іде вглиб віків. Арабський письменник Аль-Масуді записав у своєму
творі "Промивальні золота і копальні самоцвітів з подарунками благородним
царям і людям знання "(середина X ст.):" Слов'яни поділяються на багато
народи, деякі з них суть християни ... Вони мають багато міст, а також
церкви, де навішують дзвони, в які б'ють молотком, подібно до того як у
нас християни б'ють дерев'яним калаталом по дошці "2.
Існують відмінності в способі дзвону на Заході і в
Росії. В давнину на Русі дзвони називали російським словом
"мовні", хоча в Типікон часто використовується і латинське слово
"кампан": "б'ють у кампан і клеплют досить лунати".
Мова дзвони - його найважливіша частина, так як за допомогою ударів мовою по куполу
проводився дзвін. Такий спосіб дозволяв створювати різні складні
ритмічні малюнки. На заході ж, навпаки, звук дзвону утворювався шляхом
розгойдування його корпусу, який бився об мову. Пасивне положення мови за
відношенню до корпусу дзвони визначає і характер звучання західних дзвонів,
в якому чуються швидше переливи без тієї сили, на яку здатний мовний
великий російський дзвін. Ударами мови по корпусу створювалися сильні і яскраві
Дзвони, мелодії, гармонії, ритми, а численні лунати
маленьких дзвіночків надавали всьому звучанню особливий святковий колорит.
В епоху бароко XVII-XVIII ст. різко збільшилася кількість не тільки великих
дзвонів, а й маленьких дзвоників. У цей час лунати ставали все
більше прикрашеними.
Перевага мовного дзвону полягало і в тому, що
розгойдування одного тільки мови, а не всього дзвони, не виробляло настільки
сильного руйнівного впливу на вежу, де містився дзвін, що
дозволяло відливати і встановлювати на дзвіницях дзвони величезних розмірів.
Однак у середньовічний період поряд з мовним на Русі вживався також
дзвін, беруть шляхом розгойдування корпусу дзвони, як на Заході.
Федір Вальсамон, каноніст XII ст., вказує на те, що
дзвін не зустрічається у греків, і що це суто латинська традиція:
"У латинян існує інший звичай скликати народ до храмів, бо вони
вживають один знак, розумію кампан, який названий так від слова "Камп"
- Поле. Бо говорять вони: як поле для охочого подорожувати не представляє
перешкод, так і високий звук медноустного звонца розноситься всюди "3.
Отже, Ф. Вальсамон пояснює етимологію слова кампан (campana) від campus --
поле. Друге пояснення пов'язане з місцем відливання дзвонів, тому що саме в
поле (in campo) робилися великі дзвони. Третє, найбільш правдоподібне
пояснення походження цього слова йде від Кампанська міді (Кампанія --
римська провінція), з якої відливалися найкращі колокола4.
Дзвоник - одна з найдавніших музичних
інструментів у світі. У різних країнах дзвони мають свої особливості. Про це
свідчить і етимологія слова "дзвін", висхідна до
давньоіндійському kalakalas - шум, крики, у грецькій мові "Кале" означає
поклик, в латинському - kalare - скликати. Таким чином, перше призначення дзвони
- Скликати, оголошувати.
На великій території Росії в розкопках нерідко
знаходять маленькі дзвіночки. Їх викопують із стародавніх могил та курганів. Вони
є свідченням того, що ще в дохристиянські часи дзвіночки
використовувалися у побуті слов'ян, але про призначення їх можна лише здогадуватися. Одне
з припущень висловив Н. Фіндейзен 5, який вважав, що дзвіночки з
курганів були початковими атрибутами богослужбового культу на зразок
чарівних дзвіночків сучасних шаманів.
Поблизу м. Нікополя в Чертомлицкой могилі були знайдені 42
бронзових дзвоника. У деяких збереглися залишки язичків ланцюжків, на
яких дзвіночки підвішувалися до бляха. Дзвіночки мають різну форму, у
деяких є прорізи в корпусі. Такі дзвіночки археологи знаходять
повсюдно, навіть у Сибіру.
Дзвони і дзвіночки з найдавніших часів є
символом очищення, оберігання та заклинання проти злих сил, вони служили
також обов'язковим атрибутом різноманітних молитов і релігійних обрядів.
Величезні церковні дзвони іменувалися Божим гласом.
Дзвоник у давнину був глашатаєм. Це був голос Божий і народу. Не випадково
Герцен назвав свій журнал "Дзвін".
Як на Заході, так і в Росії дзвони
олюднювати: антропоморфні були назви різних частин дзвони - мова,
губа, вуха, плече, корона. Дзвони, як людям, давалися власні імена,
наприклад Сысой і т. д. До них ставилися як до живої істоти, яка за провину
могли покарати, заслати на заслання, відшмагати різками. Першим таким засланим
дзвоном був Углицький дзвін, який сповістив про смерть царевича Димитрія в 1593
р. За це він був висічений і засланий разом з углічанамі до Сибіру в м. Тобольськ. У
покарання у дзвони був вирваний мову. В даний час цей засланець дзвін
зберігається в музеї м. Углича.
На Заході була прийнята дзвонова клятва, тобто
присяга, скріплена дзвоном, тому що люди вірили, що така присяга
непорушна, і на неї чекає найжахливіша доля. Дзвінична клятва
застосовувалася частіше і цінувалася вище, ніж клятва на Біблії. У деяких містах
існувало правило, що забороняло судочинство без церковного дзвону по
всіх кримінальних справах, пов'язаних з кровопролиттям. І в Росії в певних
випадках давалася такого роду публічна очисна присяга при дзвонів
дзвоні, що також називається Василівської. "Ходити під дзвонами" --
говорили про цю присяги, до якої наводився відповідач, якщо не було доказів і
коштів виправдання. Ця присяга проходила в церкви при дзвонів дзвоні
публічно. "Хоч при дзвонів дзвоні, піду під присягу" - свідчить
російське прислів'я, вона відображає стародавній звичай стояти під дзвонами під час
клятви.
Звуки дзвони стали не тільки приналежністю
церковних і державних церемоніалів, але і їх прикрасою. "Велична
краса і потужність звучання дзвони зробили дзвін символом освячення подій,
скріпним юридичний акт подібно підпису та печатки.
Очепние дзвони на Русі
Дзвоновий дзвін у Росії протягом століть змінювався,
мінялися форми дзвонів, їх розміри, спосіб звукоизвлечения. В. В.
Кавельмахер6, досліджуючи способи церковного дзвону і давньоруські дзвіниці,
прийшов до висновку, що спосіб дзвону за допомогою удару мовою по корпусу на Русі
затвердився остаточно лише в другій половині XVII ст. Західний же спосіб
телефонувати за допомогою розгойдування дзвони при вільному положенні мови
є більш давнім. Він існує на Заході до цього дня, але і на Русі він широко
практикувався досить довгий час. Хитні дзвони в Стародавній Русі
називали "очапнимі" або "очепнимі", а також
"дзвонами з очепом". Назва це пов'язано зі словом
"очеп", "оточивши", "очап" - ремінь, який
приробляти до обертається валу з насадженим на ньому дзвоном. Іноді такі
дзвони називалися валовими.
Очеп - це довгий або короткий шест з мотузкою на
кінці, приробленою до валу, скріпленого з дзвоном. У важкого дзвони
мотузка закінчувалася стременом, дзвонар ставив ногу, допомагаючи собі тягарем
всього корпусу обертати очеп з дзвоном. Техніка звукоизвлечения в очепних
дзвонах така: дзвін приводився в рух за допомогою обертання валу, до
якого кріпився дзвін. З однією з сторін валу до нього кріпилася мотузка.
Дзвонар приводив у рух вал з прикріпленим до нього дзвоном, який
бився об мову. Таким чином, дзвін, стикаючись з мовою, видавав дзвін
гуркотом, розсипчастим звуком; так дзвонили благовіст, який вважався основним
видом дзвону.
Зображення очепного дзвону добре видно на мініатюрі
особового літописного зводу XVI ст. Тут два дзвонаря дзвонять у дзвін з землі,
натискаючи на стремено мотузки, прив'язаною до валу, очепу, скріпленого з дзвоном.
В. Кавельмахер вбачає три основних періоди в
пристрої дзвонів і церковного дзвону на Русі. Перший, від якого не
збереглося майже ніяких істотних пам'яток церковного мистецтва,
охоплює час від хрещення Русі до початку XIV ст. Другий період - епоха
Московської держави (тобто від XIV до середини XVII ст.). Тут
співіснують і очепние та мовні дзвони. На цей етап також потрапляє початок
розвитку баштових дзвонів. Третій період - від середини XVII до XX в. --
характеризується пануванням єдиного мовного типу дзвону, хоча і в XVII ст.
вживалися як очепние, так і мовні дзвони. У деяких монастирях до
теперішнього часу використовують обидва типи дзвону, наприклад, в Псково-Печерському
монастирі.
мовні і очепние.
Як видно, найбільш різноманітна картина церковного
дзвону припадає на другий етап. Тут використовуються і хитні очепние
дзвони, і мовні, і баштові. Усі три види дзвону мали свою техніку
звукоизвлечения, особливу конструкцію, способи развескі і пристосування, особливий
тип дзвонових споруд та звоннічних отворів.
На Русі початковим і домінуючим способом дзвону був
дзвін допомогою розгойдування дзвони при вільному положенні мови. Швидше
за все саме цей спосіб і був запозичений з Європи разом з дзвонами,
дзвіницями і ливарним мистецтвом. Дзвони мовні починають не домінуватиме
раніше другої половини XVII ст., на цей же час припадає розквіт барочного
церковного мистецтва, паралельно якому розвивається барокова хорова
музика, міцніє традиція розвиненого багатоголосого партесного концерту.
Проте до цих пір на півночі Русі, особливо в Пскові,
від XVI-XVII ст. збереглися хитні очепние дзвони, які з плином
часу стали використовувати як дзвони мовні. Один такий очепний дзвін
знаходиться в прольоті дзвінниці Псковсько-Печерського монастиря. Сліди очепних
конструкцій у вигляді різного роду гнездіщ для очепов хитних дзвонів є
на багатьох найбільших дзвінниця, у тому числі дзвіниці Софійського собору в
Новгороді (XVII ст.), На дзвіницях великих північних монастирів --
Кирило-Білозерського, Ферапонтова, Спасо-Кам'яного. У Москві залишки очепних
конструкцій збереглися на дзвіниці Івана Великого, на Духівському церкви
Троїце-Сергієва монастиря, побудованої псковським майстрами як церква разом
з дзвіницею.
Завдяки очепному способу дзвонів стало можливим
створення на Русі такого храму як "церква під дзвін" - унікальної
російської конструкції, що сполучає в собі функції церкви та дзвіниці.
Очепная конструкція, яка прийшла до нас із Заходу, була
незручна при використанні дзвонів великих розмірів. У цьому випадку очепной
дзвін був неможливий. На великих дзвонах всюди був дзвін мовний, тобто з
допомогою удару мови про дзвін.
Іноземці про дзвін у Москві
неоціненні свідоцтва про дзвін у Москві
дають описи, зроблені іноземцями.
відвідали російського столицю або в якості гостей,
або як представники ворожого табору, іноземці залишали опису
дзвонів та дзвонів. Важливим історичним документом епохи Смутного часу
з'явився щоденник польського воєначальника Самуїла Маскевіча. У ньому міститься
багато записів, що стосуються життя Москви в Смутні часи, і, зокрема, є
опису дзвонів, зроблені пером наглядової очевидця з ворожого
табором,
Інших церков вважається в Кремлі до двадцяти, з них
церква св. Іоанна, що знаходиться серед замку чудова за високою кам'яною
дзвіниці, з якої видно далеко на всі боки столиці. На ній 22 великих
дзвони; в числі їх багато хто не поступаються величиною нашому Краковському
Сигізмунду; висять в три ряди, одні над іншими, менших ж дзвонів більше 30.
Незрозуміло, як башта може тримати на собі такий тягар. Тільки то їй
допомагає, що дзвонарі не розхитувати дзвонів, як у нас, а б'ють їх мовами;
але щоб Розмахнутися іншу мову, потрібна людина 8 або 10.
церкві є дзвін, вилитий з одного марнославства: висить він на дерев'яній башті
в два сажнів заввишки, щоб тим міг бути видніше, язик його розгойдують 24
людини. Незадовго до нашого виходу з Москви, дзвін подався трохи в
Литовську сторону, в чому Москвітяне бачили добрий знак: і справді вони нас
вижили з століци7.
Тут Маскевіч описує дзвони в Московському Кремлі.
В іншому місці свого щоденника, де розповідається про пожежу в Москві, він пише про
надзвичайною силі звуку цих дзвонів:
Вся Москва була обнесена дерев'яною огорожею з тесу.
Вежі й ворота, дуже красиві, як видно, коштували праць і часу. Церков
скрізь було безліч і кам'яних і дерев'яних; у вухах гуло, коли калатали
на всіх дзвонах. І все це ми в три дні звернули на попіл: пожежа винищив всю
красу Москви8.
Відомими іноземцями, які відвідали Москву пізніше і
залишили свої враження про дзвін, що були Адам Олеарій, Павло
Алеппський і Б. Таннер.
Адам Олеарій на сторінках опису своєї подорожі
до Московії залишив зображення церкви в Кремлі у Білій стіни (не
збереглася), біля якої прибудована маленька дзвіниця з чотирма мовний
дзвонами, в які дзвонить один дзвонар. Адам Олеарій відзначає, що в Москві
на дзвіницях висіло зазвичай до 5-6 дзвонів вагою до двох центнерів. Ними
керував один звонарь9. Такі були типові дзвіниці з типовимим набором
дзвонів. Він також описує спосіб дзвону у великий соборний дзвін
Московського Кремля. Адам Олеарій описує дзвін у найбільший Годуновскій
дзвін (Новий благовестник), відлитий в 1600 р. за царя Бориса для Успенського
собору. Його опис свідчить про те, як важко було телефонувати в такому
великі дзвони:
Годуновскій дзвін важив 3233 пуди, він висів посеред
Соборної площі на дерев'яному зрубі під пятішатровой покрівлею: ослячою
дзвонарів приводили його в рух, а третій нагорі дзвіниці підводила до краю
дзвони його язик10.
Описана картина дзвону детально ілюстрована на
царственої сторінках книги.
Павло Алеппський, який побував в Москві в 1654 р.,
відзначає дивну величину російських дзвонів. Один з них вагою близько 130
тонн було чути за сім верст11.
Б. Таннер в описі подорожі польського посольства
відзначає різноманітність дзвонів у Москві, їх різні розміри і способи
дзвонів. Він відзначає злагодженість, гармонійність звучання. За свідченням
Таннера, всі 37 дзвонів дзвіниці Івана Великого становили між собою
музичну гармонію, загалом на дзвіницях при храмах Москви було, по крайней
мірою, за вісьмома дзвонів, пристосованих для твори дзвонів. Він
описує один з вразили його видів дзвону:
Спочатку шість разів б'ють у один найменший дзвін, а
потім поперемінно з дзвоном побільше шість разів, потім вже в обидва поперемінно з
третя ще більшим стільки ж разів, і в такому порядку доходять до самого
великого; тут вже стукають у всі колокола12.
Цей спосіб дзвонити, званий передзвонами,
застосовувався в різних випадках - буденний, передзвін перед водоосвячення, в
траурних процесіях, похоронний, у Страсну п'ятницю і ін
Благословення дзвони
Так само як народженої людини, що вступає в життя,
належало хрестити, так і відлитий дзвін, перш ніж зайняти своє місце на
дзвіниці, отримував благословення. Існував спеціальний "Чин
благословення Кампана, си є дзвони чи дзвону "13, де сказано, що
перш ніж повісити дзвін в церкві, йому необхідно "зверху і зсередини
окроплення бити ". У чині благословення дзвону, який починається поряд
молитов, псалмів, читань і окроплення дзвони, читається паремій - старозавітне
читання з книги Чисел про срібних трубах (гл. 10). Труби виконували функції
дзвонів в іудеїв. Господь наказав робити Мойсея труби, щоб вони служили для
скликання громади і щоб сурмити тривогу.
сини Ааронові, священики, повинні сурмити сурми
буде вас на вічну постанову для ваших поколінь, і в день вашої радости, і в
ваші свята, і першого дня ваших місяців засурмите в ті сурми на ваших цілопаленнях, і
на мирних жертвах ваших, і це буде нагадуванням про вас перед Богом вашим. Я,
Господь Бог ваш14.
У цьому біблійному оповіді про труби без зусиль можна
побачити прообраз дзвонів, які замінили у християн труби. Труби в
старовини, як пізніше і дзвони, служили суспільним і духовним потребам
народу в дні тривог і свят.
У чині благословення дзвони співаються особливі стихири, в
яких підносяться молитви про благословляємо дзвоні, щоб "Гласом дзвону
цього освяченого, всяке зневіру з ленівством від сердець вірних Твоїх
отжені ". Насправді, закличний, енергійний дзвін здатний
не тільки відігнати смуток і лінь, але може мати і лікувальне терапевтичне
вплив, про що зараз кажуть психіатри і терапевти.
Прохання про дарування дзвонів благодатної сили звучить
і надалі чинопослідуванні (в проханнях єктенії, яку читає дияконом):
Про еже благословити кампан цей во славу святого імені
цього небесним своїм благословенням, - О еже подати йому благодать, яко да ви
ті, що слухають звененіе його, або за днів, або під нощи, порушити до дяку імені
святого Твого, - О еже гласом звененія його відвернеться і вгамувати і престаті всім
вітрам зельным, бурям ж, громом і блискавками, і всім шкідливим безведріям
(бездождію. - Т. В.) і злотворенним повітрям, - О еже отгнаті всю силу,
підступності ж і наклепи невидимих ворогів, від всіх вірних своїх глас звуку його
ті, що слухають, і до здійснення заповідей своїх возбудіті я, Господу помолимося.
Священик ж у своїй молитві просить Бога:
Кампан цей освяти, і даси він силу благодаті Твоєї, та
Почувши вірний раби Твої глас звуку його, в побожності і вірі зміцняться, і
мужньо усім диявольським наклепів сопротівостанут ... да відвернеться ж і
утішатся і престанут нападники бурі вітряні, гради ж і вихри, і громи
страшния, і блискавка, і злорастворенния і вредния повітря голосом його.
У таємній молитві священик просить наповнити дзвін
силою благодаті. Він згадує руйнування від звуку труб древнього граду
Єрихону:
... іже трубним гласом сьомий жрець що йдуть перед кивотом
свіденія, єрихонському твердим стін пасти і зруйнується створив єси: Ти і нині
кампан цей небесним Твоїм благословенням виконай, яко да глас звененія його
услишавше протівния воздушния сили далеко від град вірних Твоїх відступлять.
Текст "Чину благословення Кампай"
показує, що ставлення до дзвона в православній церкві було як до
священному музичного знаряддя, здатного силою свого звуку протистояти
ворогам, диявольським наклепам, природних стихій, притягувати благодать Божу,
захищати від шкідливих для людини сил і "злорастворенних повітрям".
Била
На Русі XI-XVII ст. вживалися два види музичних
знарядь того, хто телефонує типу-дзвони і біла15.
Біло - один з найдревніших і дуже простих
інструментів. Воно вживалося на Русі задовго до появи хрістіанства16. На
православному Сході з давніх часів вживалися била. У Софії
Константинопольської не було ні дзвонів, ні дзвіниці: "дзвони не тримають
у святої Софії, але било мало в руці тримаючи, клеплют на заутрені, а на обідні і
на вечірнє не клеплют; а по іншим церквам клеплют і на обідні і на вечірні. Біло
ж тримають по Ангелова вчення, а в латині дзвони дзвонять "17.
У монастирях і містах вживалися била різних
зразків. Їх робили з металу, дерева і навіть каменю, особливо в тих місцях, де
крім каменю не було іншого матеріалу. Наприклад, збереглися відомості про те,
що в роки ігуменства преподобного Зосими в Соловецькому монастирі (1435-1478 рр..),
кам'яне клепали служило братії для заклику до службе18. У Троїце-Сергієвої
лаврі било використовувалося поряд з дзвоном навіть в середині XVII ст.
Важливим джерелом, що містить відомості про вживання
била і дзвонів, є Статут (Типікон). У Статуті богослужіння за зразком
Єрусалимської Лаври Сави Освяченого, яким користується російська церква і
сьогодні, містяться вказівки, які говорять про дуже стародавніх монастирських звичаї
вживання в побуті і за службою била і дзвони різних видів: "У било вдаряє
шість разів "," клеплет в малий кампан і ручне клепали по
звичаєм "," вдаряє у велике дерево "," вдаряє в велике і
клеплет досить "19.
З вказівок Типікон видно, що в Лаврі Сави
Освяченого в Єрусалимі разом з дзвонами (кампанії) вживалися била двох
пологів - ручне клепали і власне било, подвесное (або просто велике дерево),
до якого били клепалом.
Велике било мало прямокутну форму, воно
підвішуються, і в нього били калаталом. Біло видавало досить сильний
дзвін, якщо було зроблено з металу (зазвичай у вигляді бруса). У цьому випадку звук
його мав довгий металевий гул. Великі новгородські била представляли собою
залізну чи чавунну смугу, пряму або напівзігнуту. Якщо це був дуже
великий брус, то його підвішують до особливого стовпа біля храму. Для видобування звуку
по ньому били дерев'яним або залізним молотком. У Новгороді XV-XVI ст.
існували дуже довгі і вузькі била, які представляли собою залізну
ковану смугу у вісім аршин, шириною у два з чвертю вершка і товщиною чверть
вершка. У деяких новгородських церквах підвісні била використовувалися і в
XVIII в.20 У цілому на Русі била проіснували досить довго, замінюючи собою
дзвони, а іноді і поряд з дзвонами.
Мале било було не підвісним, а ручним. У статуті малої
вечірні сказано: "клепає в мале древо". За формою воно представляло
собою тип двухвесельной дошки з вирізом у центрі, за який його тримали лівої
рукою. У правій руці знаходилося клепали (дерев'яна калатало), яким били
по Білу в різних його частинах. При цьому виходили найрізноманітніші звуки, так
як середина дошки була більш товстою, до країв ж вона стоншує.
На мініатюрі, що зображає вживання малого ручного
била в одному з монастирів, показані ченці, що виходять із обителі. Один з них
тримає в руках било і клепали, яким вдаряє по дошці. Під мініатюрою є
напис: "Возвестіша ж святому; блаженний ж повели в било ударити".
Для того, щоб било звучало яскравіше, використовувалося
сухе дерево. Клен, бук видавали найбільш сильний і чіткий звук, висота
якого змінювалась також залежно від сили удару.
Била збереглися в монастирях Греції та Болгарії.
Автору цієї роботи доводилося чути в Бачковського монастирі (Болгарія), як
монах скликав народ на вечірню службу клепані в дерев'яне ручне било. При
це ритм клепана імітував ритм словесної фрази "Черква попит"
(церква служить), яка ритмізованої повторювалася в дуже швидкому темпі.
У грецьких монастирях і на Синаї била використовувалися
строго за Статутом. Так, у Афонських оселях дерев'яне било звучало в
несвяткові дні, а залізне вживалося в тих випадках, коли на вечірню по
Статуту належало не читання, а спів псалма "Блажен муж" (тоді
вдаряли в залізне клепали). При цьому дзвони були різними. На малих вечірніх бувало
мале наголос, на святкових утреня - велике. Існувало також наголос --
мале железное21.
У православному монастирі на горі до утрені києм
били по довгому шматку граніту, що висить на мотузках. Звук його хоч і не
дуже був сильний, але чути його було по всій обителі. До вечірньо били по шматку
сухого дерева, яке висіло поруч з гранітних брусом. Звуки гранітного і
дерев'яного била відрізнялися своїм тембром22.
Дзвони і дзвони
На відміну від площинних конструкцій била, російські
дзвони мали форму усіченого конуса на зразок величезного товстого ковпака з
розширеним розтрубом, який мав на завершення вуха для підвіски. Дзвоник, як
і багато інструменти, - антропоморфен. Його частини відповідають людським
органам. Верхня частина його називається голова чи корона, отвори в ній - вуха,
далі шийка, плечі, сволок, пояс, спідниця або сорочка (тіло). Кожен дзвін мав
свій голос, брав освячення подібно до хрещення і мав свою долю, нерідко
трагічну. Всередині дзвони підвішувався мова - металевий стрижень з
потовщенням в кінці (яблуком), яким били по краю дзвони, він називався
губою.
Сплав, з якого виливали дзвони, представляв
є з'єднанням з чотирьох частин міді з однією частиною олова, хоча в древніх
рукописах іноді даються більш дорогі рецепти сплавів: "Мідь звичайна, або
червона, звук від себе видає, але не велемовно, але аще додати до неї олова
або срібла або злата, тоді солодощів дзвін "- написано в" Травник
Любчаніна "(XVII ст.) Як і будь-яка інша справа, лиття дзвонів мало свої
рецепти, таємниці, секрети майстерності, але, як тепер вже доведено, наявність
срібла і золота в дзвонової бронзі не впливало на якість його звука23.
За типом дзвону (благовіст, святковий лунати,
похоронний передзвін) людиною визначалися події поточного життя, храмові
богослужіння і масштаб свята. До свята двунадесятим дзвін був
значно урочистий, ніж до простого буденної або навіть недільного
богослужіння. У самий важливий момент Літургії, під час виконання
"Достойно і праведно", ударами в дзвони сповіщали всіх, хто не зміг
бути присутнім на службі, про те, що в церкві відбувається преосуществленіе
дарів, щоб в цю мить кожен міг подумки приєднатися до молитви.
Система церковних дзвонів була дуже розвинена, що відображено в Статуті. Тут
визначено, коли, в якій свято використовувати той або інший тип дзвону, в
які дзвони дзвонити:
Попередня службами вечірні, утрені, літургії буває
лунати, і тоді, коли оне відбуваються не в зазначеному порядку з іншими
службами. Так, перед вечірньою на недосипанні (якою воно й починається) буває
лунати підряд після благовеста. Лунати перед вечірньою після годин буває й
тоді, коли вечірня передує літургії, наприклад: у Благовіщення, у Великий
четверток, у Велику суботу і в дні Великої Чотиридесятниці, коли буває
Літургія Передосвячених даров24.
Різним видам церковної служби відповідають різні
типи дзвонових дзвонів. Розрізняють два основних види - благовіст і дзвін (і його
різновид - двузвон, лунати). "Благовістом називається такий дзвін, при
якому б'ють у один дзвін, або в декілька, але не разом, а по черзі в
кожен дзвін. В останньому випадку благовіст називають "передзвоном" і
"перебором" "25.
Благовіст мав свої різновиди, але при цьому
зберігався загальний принцип бити в кожен момент тільки в один дзвін. Про
Благовісті як типі дзвону в Типікон немає ніяких згадок. Для його
позначення в Статуті вживаються такі слова: бити (в било), клепати,
знаменать, і бити. Саме поняття "благовіст", очевидно, виникає
пізніше, вона являє собою російський переклад грецького слова
"еваггелос" - блага вість, тобто благовіст знаменує благу звістку про
початок богослужіння.
Другий тип - дзвін. Він має свої різновиди. У
відміну від благовеста в ньому вдаряють відразу в два і більше дзвонів. Серед
різновидів дзвону виділяється "лунати", який отримав своє
найменування від дзвону у два, три і більше дзвонів. Цей дзвін у три прийоми --
лунати - складається з трьох частин з короткими перервами між ними і звичайно йде
слідом за благовістом на ранковому і вечірньому богослужінні та Літургії. На великих
святах часто трапляється так, що благовіст замінюється калатали, так як
благовіст - просто заклик до молитви, а лунати - вираз тріумфу,
радісного, святкового настрою. Лунати в Типікон згадується у багатьох
місцях - у послідовності Пасхальної утрені ( "лунати в двоі"), в
Велику середу ( "лунати у вся") 26. Калатали з нагоди різних
свят, у тому числі і на честь місцевошанованих російських святих, служби яким
поміщали в співочу книгу, що отримала назву "лунати" по типу
дзвонів, якими дзвонили до цих служб. Лунати мав різновиди: великий,
середній, малий, "при двоі". Лунати називався і набатний дзвін,
сповіщає про пожежу, а також будь-який святковий дзвін у всі дзвони. Іноді
лунати давали спеціальні назви. У XVII ст. були створені відмінні
багатими фарбами, складними ритмами ростовські дзвони - Іонинський, Єгор'євський,
Якимівський, які в XIX ст. записав священик Аристарх Ізраїлів.
лунати відзначали всі самі урочисті свята,
а на Великдень, на знак особливої величі свята, лунати тривав весь день,
великодні дзвони називався червоним звоном27. Від Великодня і до Вознесіння кожна
недільна обідня закінчувалася лунати. Калатали і в дні храмових
свят, в царські, переможні дні, на молебні пеніях. Тривалість
дзвону в церкві зазвичай визначалася Статутом. Так, тривалість благовеста
дорівнювала трьома статтями, які складають одну кафізму (приблизно 8
псалмів): "вдаряє тяжка в залізо, співаючи три статті". У першому розділі
Типікон вказано телефонувати до Всенощної "у великий кампан не скоро, співаючи
Непорочні, або глаголя псалом п'ятдесятий тихо (повільно) дванадцятьма (12 разів.
- Т. В.) ". Тобто благовіст до Всенощної дорівнював тривалості прочитання
118-го псалма "Блаженні непорочні" - найбільшого псалма
Псалтирі, в службовій практиці званого непорочна. У Псалтирі один 118-й
складав цілу кафізму. Той, хто не знав непорочні на пам'ять, читав 12 разів
повільно "Помилуй мене, Боже" - 50-й псалом. На відміну від благовеста
лунати тривав лише протягом одного прочитання 50-го псалма:
"Параекклісіарх клеплет в Кампала, вдаряє тяжким наголосом рідко, елико
рещі псалом 50-й весь "28 - читаємо в Статуті, тут дано найдавніше
опис дзвонів - клепані в кампан і удар в тяжкий дзвін.
Частіше ж в Типікон дані лише невизначені відомості про
характері церковного супроводу служби: "вдаряє в велике і клеплет
досить ".
Як правило, дзвони звучать до початку служби або за
закінченні її, але трапляються випадки, коли дзвонять під час богослужіння, особливі
моменти служби супроводжуючи дзвоном. Прийнято дзвонити на Літургії під час
"Достойно і праведно є" (іноді цей дзвін триває аж до
"Достойно є яко воістину "). Тут звучить один дзвін, як
нагадування про те, що відбувається в цей момент у храмі таїнстві. На утрені в самий
урочистий момент виносу Євангелія перед читанням буває "дзвін до
Євангелія "(звичайно у вигляді лунати).
Дзвін завжди буває при здійсненні хресного ходу. При
цьому спочатку звучить благовіст в один дзвін, потім вже під час самого ходу
підключається лунати (іноді він замінює благовіст, коли б'ють у кожен
дзвін по черзі, а потім йде удар відразу у всі). Окремо передзвін буває в
Великодню ніч під час читання Євангелія. У Типікон зазначено, що на кожній статті
(уривку з Пасхального євангельського читання) вдаряють один раз по одному
дзвону, на останньому ж вигуку б'ють у всі кампан і у велике било (то
є в кінці загальний удар в усі дзвони) 29.
Дзвони відкриття конференції описані в чиновники Софійського
собору Новгорода30. Тут під час читання Євангелія по рядках по черзі святителем
(єпископом) та протодиякон, який починав читання, дзвонили в Канді, на вулиці
- В вістовий дзвін, а на дзвіниці був передзвін. На кожній новій рядку
вдаряли в різні дзвони від малого до великого, а закінчували всі дзвоном у
усі дзвони: "Протодиякон читає Євангеліє на схід особою і виголошує ті
ж рядки, які святитель (єпископ) виголошує. І на кожному вигуку
протодіаконова Євангелія б'ють у Кутейников по едінощі в каньдею і в вістовий
дзвін, а на дзвіниці від меншаго задзвонили дзвони ... і аж до Великого
канбан вдаряють во вся дзвони, порізно, поедінощі ... "31. Коли
протодиякон дочитує кінець Євангелія "І з вигуку співаки співають: Слава
Тебе, Господи, і б'ють у канд тричі і на колоколні єдиний дзвін дзвонять в
вся ". Те ж описує і Типікон:" при читанні Пасхального Євангелія
при кожній вигуку або статті Євангелія вдаряють у церкві з одного разу в
канди ... параекклісіарх ж поза церквою у велике било і в великий кампан. На
останньому ж вигуку б'ють у велике било і у вся Кампай "32.
* * *
У дні храмових свят перед водоосвячення бував
особливий передзвін: удари в кожен дзвін окремо (тобто благовіст),
починаючи з найбільшого і до самого маленького, по кілька разів перебираючи
все і знову починаючи з найголовнішого. Чим багатша підбір дзвонів у дзвіниці,
тим красивіше перезвон33.
Існує чимало описів урочистих зустрічей і
церемоній - так звані Виходи патріарші. Чиновники у всіх подробицях
описують пишні ритуали зустрічей царя і патріарха. Так, при зустрічі грецького
патріарха Паїсія і олександрійського патріарха Макарія в 1666 р. брала участь
величезна маса народу, духовенства і співаків, і в цей час звучав так
званий благовіст валовой34. Цей тип благовеста був дуже поширений.
Так дзвонили перед посвятою єпископа: "А до поставленої буває благовіст
в валовия "35, що свідчить про використання очепних або валових
дзвонів для благовеста.
У чиновники Новгородського Софійського собору докладно
вказується, коли і як телефонувати: 1 вересня в новоліття до утрені - бла
