Музична культура епохи феодальної роздробленості
Владишевская Т. Ф.
З неї, як з колосся, виросли нові незалежні
князівства, матір'ю яких була Київська Русь. Князі півтора десятка нових
суверенних князівств, подібних західноєвропейським королівствам, відокремилися,
вийшли з покори Києву, почали жити самостійно і зайнялися влаштуванням
своїх земель.
Розпад Київської держави розпочався вже на початку XII
в. Після смерті Ярослава Мудрого, коли за його заповітом основні міста з
та їхні областями перейшли у володіння його синів, київський престол вже
не міг стримати прагнення молодих князівств до політичної
самостійності. Міжусобна боротьба князів трагічно ускладнилася набігами
степових кочівників безмежного "дикого поля", які намагалися проникнути
в глиб Руської землі. Спочатку це були набіги половців, а потім ординське
нашестя.
"І раздрася вся Руська земля" - записано в
Літопису під 1132 Однак перший етап цього періоду (XII - початок XIII ст.)
характеризується не занепадом культури, як можна було б очікувати, а, навпаки,
зростанням міст, розвитком і розквітом російської культури в багатьох областях.
Конкуренція князівств змушувала князів займатися будівництвом, прикрашати
будівлі, влаштовувати монастирі, які ставали культурними центрами.
Споруджені нові собори наповнюються співаками, прикрашаються фресками та іконами.
Для них пишуть нові книги.
Традиції візантійського канону, на яких грунтувалася
церковна культура Київської Русі X-XI ст., продовжують розвиватися в нових
питомих самостійних князівствах - Новгородському, Володимиро-Суздальському,
Смоленськом, Полоцькому, Рязанському та інших. Але разом з тим створюються монастирі,
школи, іконописні майстерні, скрипторії, в яких писали книги.
У другій половині XII ст. підноситься
Володимиро-Суздальське князівство. Цьому сприяли турботи володимирських
князів і в першу чергу Андрія Боголюбського, сина Юрія Долгорукого,
зробив постійним місцем проживання не Київ, а Володимир Суздальський. С. М.
Соловйов оцінює цю зміну як подія поворотне, з якого починається
на Русі "новий порядок речей" 1. Столиця переміщається на північ, у
Володимир. Збережені від того часу білокам'яні будівлі, прикрашені
зображеннями левів, барсів, грифонів, кентаврів, вершників, про які
літописець писав, що вони, прикрашені "всією хитрістю", доступної
людині, говорять про прагнення князів підняти свою резиденцію над старим
Києвом.
З цією ж метою князь Андрій будує в новій столиці
величний Успенський собор (1160), за висотою рівний Київської Софії, в
який перевозить з Києва ікону Володимирської Богоматері, геніальне
візантійське твір, що став головною святинею всій Володимирській, а потім
і Московської Русі. Під склепіннями Володимирського Успенського собору вінчалися на
велике князювання московські правителі аж до Івана III. В 1408 р. храм був
заново розписаний Андрієм Рубльовим і Данилом Чорним.
Андрій Боголюбський був неабияким, освіченою
людиною, при ньому у Володимирі велася велика робота по створенню музичних
і літературних творів, пов'язаних з культом Богородиці. Під вікнами
князівського палацу в Боголюбові була зведена перша церква Покрова
Богородиці, до цих пір захоплюються нас своєю стрункістю та поетичністю.
На урочистих похоронах князя Андрія Боголюбського
у Володимирі в Успенському соборі співав хор. Згадування про нього в Лаврентіївському
літописі під 1175 з назвою "Луціна чадь" - одне з перших
згадок про хор, очевидно названому так на ім'я його керівника Луки.
Відомості про музику того часу ще надто мізерні.
Поряд з постійним політичним протистоянням Півдня
Русі та Північно-Сходу, в самому Володимирському князівстві не було єдності. Так само
як в XIV ст. Тверь буде боротися з Москвою за велике князювання, так при князі
Андрія, а потім і при його брата Всеволода Велике Гніздо (1176-1212) стара
столиця князівства - місто Ростов Великий оскаржував у нової столиці Володимира
право на першість. Ростов, як більш древнє місто, відстоював своє право на
Великокнязівський стіл, чому сприяло бажання мати своїх місцевих святих.
Так канонізує ростовський єпископ Леонтій (жив в XI ст.), Один з перших
просвітителів Ростовської землі. Канонізація цього святого відіграла велику роль
в самостійній політиці володимирських князів, так як, за поданнями
середньовічної людини, "власний", "місцевий" святої
піднімав духовний авторитет всього Володимирського князівства, зрівнюючи його з
Київським, де вже в XI ст. були канонізовані князі Борис і Гліб, преподобний
Феодосій Печерський.
Песнопения, створені на честь Леонтія Ростовського в
90-х рр.. XII ст. і записані крюковою нотацією, відносяться до найдавніших
творів російської професійної музики.
Взимку 1237-1238 рр.., за князя Юрія (Георгія), сина
Всеволода, Володимирську землю загальноросійське спіткало лихо - Батиєва
нашестя. У битву з татарами на річці Сіті 4 березня 1238 загинуло багато
російських воїнів, у тому числі князь Юрій Всеволодович і його сини, був узятий в
полон і замучений князь Василько Ростовський. Володимир, Ростов, Суздаль і багато
інші міста і села були спалені та розграбовані. Важкі роки навали, коли,
за словами літописця, не залишилося місця, "де ж не воеваша на Суждальской
землі ", загальмували розвиток російської культури і мистецтва, але не змогли
перервати живу нитку спадкоємності. Вбиті татарами князі в різний час були
зараховані російською церквою до лику святих, що виражало вищий ступінь
схиляння перед їх пам'яттю.
У давньоруській літературі велике місце займають
"дивовижні за своєю людяності образи тихих та мудрих жінок" 2.
Одна з таких героїнь - княжна Єфросинія Суздальська, яка стала черницею
Суздальського Різоположенський монастиря, дочка Михайла Чернігівського,
замученого разом зі своїм боярином Федоровим (вихователем Евфросинії) в 1246
р. в Орді. Народна легенда розповідає, що під час Батиєва нашестя був
пограбований і спалений все місто і навколишні монастирі, уцілів лише один
Різоположенський монастир, хоча він і знаходився біля міської стіни. Своїм чудовим
порятунком він зобов'язаний юної черниці Евфросинії: за переказами, завдяки її
молитвам на монастир спустилася імла, що приховала його від очей татар. Можливо,
що Єфросинія Суздальська послужила одним з прообразів діви Февронії в опері
Римського-Корсакова "Сказання про невидимий град Кітеж". Песнопения в
її честь були створені вже після закінчення татаро-монгольського ярма.
Народні лиха зростали у зв'язку з тривалими усобицями
князів. Міжусобні війни за розширення своїх володінь приводили до ослаблення
держави. Внутрішні війни, з загальнонародної точки зору, - це війни,
які були "погибеллю землі Руської"; вони послабили
обороноздатність Русі по відношенню до зовнішніх ворогів - половців, татарам,
німцям-хрестоносцям. Негативно позначилося і все зростаючі дроблення
князівств: в середині XII ст. було 15 князівств, на початку XIII ст., напередодні
нашестя Батия, їх уже було близько 50, а в XIV ст., коли почався процес
об'єднання руських земель, кількість їх наближалося до +250. Причиною такої
Дробність були розділи володінь князями між синами, в результаті яких
князівства дрібніє і слабли.
Період феодальної роздробленості мав чіткий кордон --
татаро-монгольське нашестя 1237-1241 рр.., після якого різко порушився
природний хід російського історичного процесу. Драматичні події,
пов'язані з татаро-монгольським ярмом, знайшли відображення в творах
давньоруської літератури, в культових співах, в народних піснях.
Новгородська музична культура
Великим центром, постійно конкурували з усіма середньовічними
російськими столицями (Києвом, Володимиром, Москвою), був Новгород.
"Стародавня новгородська земля з її багатою і
славною історією, пам'ятками середньовічної архітектури та іконопису, знаменитої
новгородської школою знаменного хорового співу і дзвоновими дзвонами з'явилася
колискою музичного генія С. В. Рахманінова "3. Вона також надихала
творчість М. П. Мусоргського, Миколи Римського-Корсакова, П. І. Чайковського.
У період феодальної роздробленості в Новгородському
князівстві складаються особливі культурні традиції, своєрідність яких багато в
чому визначилося особливостями життя новгородців.
Новгород був одним з найдавніших російських міст,
змагався з Києвом. Літописні згадування про нього відносяться до IX ст. У
найдавніше час свого існування під владою київських князів Новгород
майже не відрізнявся від інших міст, але потім, скориставшись їх чварами,
Новгород перестав слухняно приймати до себе правлячого князя з Києва і сам
почав вибирати собі правителя. Місто поступово набував права незалежності
і став центром великої території від Фінської затоки до Уральських гір з
політичним ладом, що відрізнявся поруч демократичних особливостей. Верховна
владу в Новгороді належала загальним зборам вільних громадян - віче.
Влада князя була обмежена - "без посадника ти, князю, суду не судити,
ні волостей не раздаваті, ні грамот даяті "4.
Вигідне географічне положення, яка зробила
недоступним Новгород татаро-монгольським завойовникам, близькість до Західної
Європі і безпосередні торговельні та культурні контакти з сусідніми країнами
сприяли швидкому розквіту Новгорода. "Дух свободи і
підприємливості, політична свідомість "чоловіків вільних", що піднімається
ідеєю могутньої громади "пана Великого Новгорода", ніде
більше в древній Русі не єднало стільки матеріальних і духовних засобів,
щоб виховати в суспільстві ці якості "5.
Важливою обставиною, який зумовив незалежність
Новгорода, була можливість новгородцям самим обирати главу церкви - архієрея.
Традиції "новгородської вольниці" відбилися навіть на смаки парафіян,
що сприяло створенню яскравої і самобутньої церковної культури. У своєму
прагнення протиставити себе Москві і довести свою перевагу Новгород
вказував на ті традиції давнини новгородської церкви, які робили її
безпосередньою спадкоємицею Константинополя і яких не мала Москва.
Більша частина найдавніших рукописних музичних
пам'яток походить з Новгорода. Вони є свідченням високої
музичної культури новгородців. Так, новгородської за походженням є
перша російська книга - Остромирове євангеліє (1056-1057). Воно містить стародавні
музичні знаки екфонетіческой нотації. Новгородського походження і перший
музична співоча рукопис - Кондакарь типографського статуту кінця XI-XII
ст., в якому зібрані найважливіші піснеспіви річного циклу, записані
кондакарной та знамен нотаціями.
Вільний дух новгородської життя благотворно позначився
і на розвитку народного мистецтва. Скоморошество в Новгороді цінувалася більше,
ніж в інших місцях. Скоморохи селилися в селах. У Новгородській області ці
села носили особливі назви - Скоморохова, Скоморошіха. Цикли новгородських
билин пронизані побутовими рисами. У новгородських билинах нерідко скоморохи
ставали головними дійовими особами. Така билина про Садко - новгородському
співака і гусляра, або новгородські билини про Василя Буслаєва, Добриня Микитич,
доносив йому пам'ять про новгородських музикантів.
Новгородське мистецтво поєднує в собі міць, велич,
сувору простоту і святкову яскравість. У Новгороді складаються свої традиції
архітектури - теж простий і часом суворою, не терпить зайвих прикрас.
Новгородська іконопис, монументальне образотворче
мистецтво - фрески - відрізняються радісним, гармонійним баченням світу, ясністю
і чіткістю малюнка. Новгородські ікони відзначені любов'ю до відкритого яскравому
кольором - якість, яку можна помітити в мистецтві російської Півночі навіть у
значно пізніше час, наприклад у вишиванках Північного краю. Особливо
виразна на новгородських іконах кіновар, що додає їм радісний веселе
характер. Вершиною розвитку новгородського образотворчого мистецтва стало
творчість Феофана Грека, фрески якої вражають силою динаміки й драматизму.
Новгородці були великими любителями інструментальної
музикі6. Гусельная гра звучала на боярських бенкетах і князівських урочистих
церемоніях, на селянських Братчина, на весіллях і тризна.
У новгородських билинах барвисто описується гра на
гусла й гудках. Богатирі Добриня Микитович, заморський гість Соловей Будіміровіч,
боярин Ставр Годінович грають на гуслях.
Співаком на княжому бенкеті, переодягнених скоморохів, був
Добриня. Своє спів він супроводжував грою на гуслях, що виробляла на всіх
глибоке враження:
Учали (Добриня) по струнці походжає,
Учали він голосом поважівать ...
або:
зачав (Добриня) в гуслі грати, засуджувати,
І все на бенкеті пріутіхлі сидять,
Сидять на скоморошіну поглядають ...
або:
Заграв Добриня по-унильнему,
По-унильнему, по-солодким,
Як все ж бо вже князі та бояри-ти
А ти Ети рускійскіе богатирі
Як вси вони тут пріослушалісь.
У билині розповідається про Добрині, що грає свої
наспіви (тонци) з далеких місць:
Тонци повів від Нова міста,
Інші повів від Царяграда.
Як почав він гуселок налажіваті,
Струни натягав, ніби від Києва,
Друга від Царяграда
І третій з Еросоліма,
Тонци він повів-то великі,
приспівки-то він приспівував через синя моря7.
У билинах Новгородського циклу складаються самобутні
риси.
На відміну від київських билин, билини Новгородського
циклу більш ліричні, в них більше побутових подробиць, нерідко їх називають
билинами-новелами, тому що в них розповідається про геройські подвиги, далеких
плаваннях, гучних бенкетах, в яких новгородці представлені діловими,
заповзятливими Удальцов. Нерідко головними дійовими особами в новгородських
билинах стають музиканти - співаки, гуслярів і скоморохи.
З іншого боку, мистецтво новгородських скоморохів
повно гумору, про що свідчать широко поширені в Новгороді
билини-скоморошіни, що відрізняються соціально-викривальних характером з
грубуватим гумором. Серед найбільш поширених сюжетів скоморошій
виділяється билина "Терентій і скоморохи".
наспів цієї билини-скоморошіни інтонаційно близький
"Камаринська". Самі виконавці цих билин називали ці пісні
перегудкамі. Таку назву іноді дається народними співаками небилиця,
пісням-пародія. Можливо, слово "перегудка", "погудка"
колись позначало спів у супроводі гудка, тому виконавців цих пісень
називали гудошнікамі8.
Популярними героями новгородських билин були Садко,
Василь Буслаевіч, Добриня Микитович. Так, у билині Новгородського циклу
"Садко і морський цар" Садко отримує багатства від водяного царя за
гру на гуслях. У билині розповідається про те, як Садко грає на весіллі доньки
морського царя новгородські наспіви, "а виграш веде від Царя-города".
Не випадково в билині згадується Царгород (Константинополь). Новгород лежав на
Великому водному шляху "з варяг у греки". Впливу Сходу і Заходу
чинили безпосередній вплив на новгородську культуру.
Широкий розвиток у Новгороді отримало мистецтво
дзвону. З найдавніших часів дзвін став невід'ємною
рисою російського життя. Дзвоном відзначали свята і торжества,
скликали народ на віче, на допомогу в разі пожеж і нещастя, звали
який заблукав подорожнього. Дзвін супроводжував всього життя людини:
величним дзвоном супроводжувалися весілля, жалобним - похорони, у
трагічні для народу дні закликали на захист батьківщини. Дзвони
вітали переможне повернення полків з поля бою.
Під час лих, пожеж лунав і набатний звук
самого звучного дзвони. Цей дзвін називався набатним або сполошний, а в
древньому Новгороді - також вічовим або вічним, так як він скликав народ на віче.
При завоюванні міст вічовий дзвін вивозили, бували випадки, коли вічові
дзвони відправляли в ссилку9. Так, Іван III, завоювавши Новгород (1456), звелів
вивезти вічовий дзвін і вирвати йому язик на знак Новгорода позбавлення волі.
У Новгороді з XVI ст. розігрувалися середньовічні
містерії, театралізовані дійства на біблійні теми: "Пещное
дійство "і" Хода на осляті ". Ці уявлення були пов'язані з
візантійськими і західноєвропейськими містеріями - священними представленіямі10.
"Пещное дійств?? "Відрізнялося великою видовищністю. Незважаючи на те що
дійство розігрувалася в церкви, в ньому брали участь і персонажі,
зображали язичників, - халдеї, допитували трьох благочестивих юнаків і
ввергає їх в палаючу пещь. Всі ці моменти зближували дійство з скоморошьімі
уявленнями, однак його музична частина грунтувалася на традиційних
культових співах, до того ж дійства розігрувалися в головному соборі - Софії
Новгородської.
У XIII-XIV ст. Новгород, вільний від ординського ярма,
був не тільки зберігачем традицій художньої культури Києва, у Новгороді
складаються самобутні риси музичної творчості.
З середини XVI ст. починається помітне оновлення в
галузі музичного мистецтва російської церкви, що з Новгорода
поширюється повсюдно. Відбувається якийсь зсув у творчості і співочому
мистецтві, викликаний появою подорожнього, демественного, великого знаменного
розспіву, створюються нові розспіви і форми. Виникає дво-і трехголосное
рядкове спів, велика кількість місцевих розспівів. Новгородським теоретиком Іваном
Шайдуров відбувається перелом і в теоретичній області. Систематизація і
уточнення Шайдуров знаменною нотації свідчать про його зіткненні з
західною музикою. Це помітний рух багато в чому було обумовлено і тим, що з
початку XVI ст. активізується творчість російських гімнографії і распевщіков.
З'являються такі розспіви, як Тихвинський, опекаловскій, Псковській, Усольський,
новгородський.
Ще в XIV-XV ст. Новгород славився своїми майстрами
співу. Серед них називають новгородських клірошан11 св. Софії, а саме
Наума-клірошаніна, який помер у 1416 р.
У Москві та Новгороді складаються Московська і
Новгородська співочі школи, про які свідчать згадки Стоглавого
собору (1551):
... перед цим в російському царювання на Москві і в
Великому Новгороді і по інших містах многія училища бували грамоті і писати, і
співати, і честі вчили, і тому тоді грамоті і співати, і честі вдатні багато
було. Але співаки та читці добрі і славні були по всій землі і дотепер.
Новгород значно збагатив російську музичну
культуру і в XVI ст., який, судячи з багатства і різноманітності нововведень, з'явився
золотим віком російської співочого мистецтва. Імена багатьох распевщіков залишилися
безвісно, але ряд імен зберігся. В одній рукописи згадується такий собі
"інок імені Маркелл, мав славу Безбородов", який распелся псалтир в
Великому Новгороді, Василь Рогов - основоположник багатоголосого співу --
"чоловік благовеін, зело співати був здатний, прапорами і троестрочному і
демественному співу був роспевщік і творець ". новгородцями були найбільші
распевщікі XVI ст., учні Сави Рогова Федір Селянин, Іван Ніс і Стефан
Голиш - творці нового стилю знаменного співу - великого знаменного розспіву.
Список літератури
1. Див: Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших
часів. Кн. 2. М., 1952. С. 244.
2. Лихачов Д. С. Перші сім сотень років російської літератури
//Ізборник. М., 1969.
3. С. В. Рахманінов: Альбом/Сост. Е. Рудакова; заг.
ред., вступить. ст. і тексти А. Кандинського. М., 1982. С. 14.
4. Ключевський В. О. Курс русской истории. Т. 2. Лекція
XXIII. М., 1957. С. 64.
5. Там же. С. 103.
6. У Новгороді завдяки археологічних розкопок
були відкриті музичні інструменти починаючи від XI століття. Серед них гуслі 4 -,
5 -, 6 - і 9струнние - щипкові інструменти, гудки, флейти, варгани.
7. Рибніков П. Н. Пісні. Т. 1. 1862. С. 136, 144, 166;
Т. 2. С. 31.
8. Образи скоморохів-гудошніков знайшли відображення в
російських операх: такі Скула і Брошка в опері Бородіна "Князь Ігор",
Дуда і сопів в опері Римського-Корсакова "Садко", Торопка в опері
Верстовського "Аскольдова могила".
9. Борис Годунов відправив у заслання з Углича в
Тобольськ дзвін, який сповістив про смерть царевича Димитрія.
10. Див: Історія російської музики: У 10 т. Т. 1.
11. Клірошанін - церковний співак. Криласи - місця, де
розташовуються співаки; перебувають у церкві праворуч і ліворуч від вівтаря.
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
