Російські гімни Нового часу (XVII - початок XX ст.)

Грачев В. Н.

Украинские гімни XVII-XIX ст., будучи похідними від духовних піснеспівів, багато в чому зберегли в собі їх властивості. Але, на відміну від останніх, це були вже гімни подвійного призначення: духовні та світські одночасно. За церковним святам вони виконувалися в якості духовних величань. А різні державні церемонії - виходи царя, зустрічі його військами, урочистості з нагоди перемог обслуговували в якості світських гімнів. Втім, всі світські урочистості в той час мали і духовний вимір. Адже Самодержець був помазаником Божим, а Перемогу в битві, як свято вірили російські люди, дарує Господь.

Основний лінією розвитку російської гімнодіі у розглянутий період з політичної точки зору був пошук оптимального варіанту православної самодержавної державності і способу її втілення у вигляді лаконічною віршованій строфи-формули в поєднанні з яскравою, такою, що запам'ятовується музикою. Однак ідеал держави та її адекватний музичний символ були знайдені не відразу.

На цьому шляху російська гімнодія пройшла шлях розвитку від різноманіття славільних піснеспівів до єдиного державного гімну. Від государева гімну до гімну державному. Від гімну, утілював особисті якості і досягнення царя, до славільной пісні - символу православної державності. Від гімну безіменного до гімну авторському.

Довгими були і пошуки музичного втілення, яке б відобразило двоїстий духовно-світський статус гімну. Протягом трьох століть, у зв'язку з особливостями духовного вигляду самодержців і самої епохи, російські гімни писалися то в жанрі маршу, то полонезу, то хоралу, то виявлялися прологом до опери. Але майже всіх їх об'єднував церковний хорал, який був або основним жанром, або жанром другого плану в гімні. Хорал виступив на перший план, коли ідеал державності в XIX ст. втілився в гімні-молитву «Боже, Царя храни» А. Львова.

Аналогічні засоби для підкреслення духовної основи були і в інших сторонах музичної мови гімнів. Їх мелодії увібрали в себе юбіляціонность співу, яка полягає в плавному, Поступенная (без стрибків) хвилеподібне або арочному русі інтонаційного контуру, що нагадує архітектуру округлих ліній російського храму. Багато гімни починалися одноманітно інтонацією, що йде від церковної псалмодії. Однотонні фанфарні сигнали, мають сакральну природу, пронизували інструментальне виклад гімнів. Пізніше до них приєдналися величні восходяще-спадні перегони на октаву, що відображали ідею "Свят Господь» із західної християнської традиції, закачки за тризвуки в мелодії, похідні від сигналів труб. Відмінними рисами духовності в російській гімнодіі також опинилися: м'які Діатоніка гармоній і тонального плану. Помірний темп і плавні ритмічні послідовностей, пов'язані з пневмонічні природою співи.

Світський характер славільного піснеспіви проявився у використанні танцювального жанру ( «Польська»), маршу ( «Марш Преображенського полку»), а також пунктирного ритму, жорстких закінченнями фраз, регулярного метра і т. д.

Форма викладу славільного тексту в гімні також пройшла кілька етапів розвитку. Від повторення куплета, за яким вгадувалася традиція мікроварьірованія в богослужбових співів, до використання форми «заспів-приспів», в якій зміна сюжету (заспів) поєднувалася з константними славослів'я на адресу самодержця. За подібною структурою вгадувалася логіка церковного акафісту святим. Поступово зміст тексту гімну змінювався від вихваляння государя як «провідника» всіх подій - до молитви до Господа як зберігачу царської влади.

Розвиток гімнів від безіменних до авторських відбило тенденцію від примату соборності (єднання людей в православній громаді) до виявлення індивідуалістичного початку в Росії. У Середні століття автори церковних піснеспівів і, зокрема, гімнів, кожне своє слово звіряли зі Словом Божим. Висловлювання власних оцінок з приводу церковного канону тоді могло бути сприйнято як нечуване святотатство. Але часи змінювалися. У XVII ст. з проявом світського початку в мистецтві, з переходом від молитви до канту, а потім і до духовно-світському гімну, в історії російської гімнодіі з'являються автори слів і музики. (1) Це були гідні, відомі й талановиті люди свого часу. Їхнє життя, поряд з їх творіннями-гімнами, відбила велич і досягнення держави Російської.

Гімни звичайно народжувалися як уособлення драматичних і, одночасно, радісних подій, перемог або тріумфів країни, які, як спалах блискавки, висвічували велич самодержця і його діянь, адекватність внутрішньої концепції держави. Зіставлення гімнів між собою дає, поряд з музичним рядом, цілісну картину цих «зіркових» епізодів в історії Росії, її злетів і падінь, тяжких випробувань і великих радощів, як би згорнутих в цих лаконічних музичних емблемах.

Примітки

Знаменною віхою на шляху переходу до «авторської» молитві стала поява «Псалтиря» ієромонаха Симеона Полоцького з музикою Василя Титова наприкінці XVII ст. Ієромонах-поет Симеон створив віршовану версію псалмів Давида, а композитор Титов -- неканонічну музику до богослужбових текстів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/