Aбдулгадір Марагі - учений, композитор, музикант

Розквіт музично-теоретичної думки в XIII-XV століттях на Близькому і Середньому Сході пов'язаний з іменами великих азербайджанських вчених і музикантів - Сафіаддіна Урмаві і Абдулгадіра Марагі.

Абдулгадір бін Гейб Марагі був високообдарованих і різнобічно освіченим музикантом, співаком, виконавцем на багатьох музичних інструментах. Автор музичних творів, володар аналітичний склад розуму, Марагі створив праці, що зробили великий вплив на розвиток музично-теоретичної думки. Англійська вчений-сходознавець Генрі Д. Фармер назвав Марагі "останнім класиком" середньовічної науки про музику. У середині XIV століття імперія монгольських правителів Хулагуїдів, які обрали Південний Азербайджан центром своїх величезних володінь, розпалася. На півночі Азербайджану (Ширван) відновила свою самостійність династія Ширваншахов. В іншій частині країни зміцнилося тюркська династія Джелаірідов. Розвиваються ремесла, розширюються торговельні зв'язки Азербайджану. Зростає роль азербайджанської мови в поезії (Гасаноглу, Бурханаддін, Насимі, Анвар).

Великими культурними центрами Азербайджану в той час були міста Гянджа, Шемаха, Барда, Тебріз, Ардебіль. Серед них - Марага, де в 1353 народився Абдулгадір Марагі. Життя Марагі протікала в період правління двох династій - Джелаірідов і Тимуридів (спочатку в Азербайджані, потім в Мавераннахр і Хорасані). Першу половину свого життя (на батьківщині) Марагі займається виконавчою і музично-творчою діяльністю. Винятковий талант і віртуозна майстерність здобули йому надзвичайну популярність.

Батько його - Мовлана Гейб - освічена і шанована в місті людина, - помітивши ранні неабиякі здібності сина, вирішив навчити його гідним чином. У чотири роки Марагі читав напам'ять Коран, в 8 років - опанував граматикою, в 10-річному віці ходив з батьком на меджлісу вчених мужів і шейхів, де підкорював серця присутніх своїм голосом, майстерним виконанням складних музичних творів. Крім музики Марагі складав поетичні твори, володів каліграфією, "а за листом на камені йому не було рівного і подібного". Ісфізарі (XV століття) стверджує, що Марагі володів трьома талантами - музиканта, художника-каліграфа і поета. Вірші він писав на фарсі, азербайджанському і арабською мовами. В азербайджанських віршах Марагі майстерно використав складну тюркомовних поетичну форму "туюг", де римуються слова, що мають однакове звучання, але різне значення. Ці вірші (за словами Марагі) варто було виконувати в мугамах Сегях, Ушшаг, Нава в музичній формі "мотадел" (мотадел Гарана). На початку 70-х років XIV століття Абдулгадір Марагі запрошується для участі в меджлісу правителя - султана Увейса Джелаіра. У цей час він побився об заклад, виграв не тільки 100.000 золотих динарів, а й отримав у дружини дочка Хаджі Різваншаха ібн Заки ат-Тебріз за твір музичних творів (циклу мугамов). Талановитий музикант, Абдулгадір Марагі прагнув збагнути природу музичного мистецтва, закони розвитку і побудови музичних творів.

Праці Фарабі, Ібн Сини, Сафіаддіна Урмаві стають предметом його ретельного і кропіткої дослідження. Знання досвіду попередників, майстерне використання усталених правил дозволяють йому вийти за їх межі. Так з'являються твори, засновані на нових, до нього невідомих ритмічних циклах - Усуль (сім з 20 згодом будуть популярні протягом декількох століть). Правителі високо цінують майстерність і талант Марагі. Але становище придворних музикантів було неміцним. Їх доля залежала і від зміни правителів, і від випадкового примхи будь-якого з них. Не уникнув мінливості долі і Марагі. Спустошливі війни Тимура принесли незліченні лиха народам. Багаті міста Азербайджану були розграбовані, майстерні майстри, художники відправлено в Самарканд. Серед них і Марагі (795 рік хиджри - 1393 рік). Тут, у центрі Мавераннахра, азербайджанський музикант користувався не меншою славою, ніж на батьківщині. В "фірманів" (указі) Тимура (1397 рік) Марагі названий "падишахом всіх знавців музики".

Однак почесті не могли заглушити тугу за рідним краєм. Абдулгадіру вдається повернутися в Тебріз. Але незабаром, у зв'язку з важкою обстановкою при дворі Міраншаха, відомого своїми кривавими розправами над поетами того періоду, він змушений бігти в Багдад, де знову потрапив до рук Тимура і був (як наближений Міраншаха) засуджений до страти. Скасування вироку Марагі зобов'язаний своєму прекрасного голосу і майстерного читання сури з Корану, ніж справив сильне враження на Тимура. Грізний правитель знову зробив його своїм придворним музикантом. До початку XV століття відноситься другий великий етап у житті Марагі, пов'язаний з перебуванням у Мавераннахр і Хорасані (Самарканд, Ходжент, Герат). Тут 50-річний вчений працює над теоретичними працями, в яких підсумовано багатий досвід музиканта і дослідника. Марагі в 1405 році починає, а в 1413 року завершує роботу над великим теоретичним працею "Джамі ал-альхан "(" Сукупність мелодій "). У 1415 році, вже в Гераті, Марагі пише другий варіант "Джам ал-альхан".

Продовжуючи традиції музично-теоретичної думки попередньої епохи (Фарабі, Урмаві), Марагі збагачує науку про музику новими відкриттями. Уперше в його вченні термін (як і теорія) мугам отримує настільки грунтовну розробку. Ускладнюються, що знаходиться в постійному розвитку, музичне мистецтво збагатилося до XIV сторіччю новими ладовими утвореннями - 24-ма шу'бе, похідними від 12-ти мугамов. А. Марагі дав детальну розробку всієї системи 24 шу'бе. З великою ретельністю він висвітлив тему про способи супроводу мелодії на плекторних інструментах, про різні способи удару плектра, а також своєрідного вібрато - "Натирання" (малеш) звуку, при якому чується інтервал в 1/4 тони ( "Ірха"). Трактати Марагі значні і широтою географічного ареалу залученого матеріалу. Він виявляє своєрідні риси мистецтва того чи іншого народу. Фактичний матеріал трактатів Марагі не тільки дозволяє відтворити приблизну картину музичної культури Азербайджану в ту історичну епоху. Цей матеріал також проливає світло на культурні явища загальноісторичного значення. Наукові праці Марагі містять цінні відомості з історії ашугської мистецтва - мистецтва озанов, бахши, бакси, що представляли культуру тюркомовних народів. Ця тема розкривається на матеріалі музичних інструментів і музичних жанрів. Головний інструмент ашуг (існував іноді під різними назвами в різних країнах) - "гопуз Рума" (Мала Азія), "гопуз озанов" (Азербайджан), "шідіргу" -- інструмент, поширений серед тюркських бахши Хята (Східний Туркестан). Звірення буд гопуза озанов і шідіргу з ладом сучасного ашугської саза виявляє загальну для них, своєрідну квартово-секундовую основу. Таким чином, гіпотеза, що пов'язує сучасний саз з його прототипом - гопузом відомого тюркського епосу "Книгою Деде Коркута", отримує додаткове наукове обгрунтування в роботах Марагі.

Марагі виділяє 9 основних ладів музики, що виконується тюркськими співаками-казок. Перший з них - "Улуг як" (Великий лад). Можливо, це позначення лада Раст (в арабів - Умм-ал-магів - "Мати всіх ладів"). Крім специфічних тюркських ладів, Марагі називає й інші лади (Ушшаг, Нава, Бусалік, Нехофт, Баяти-Ноуруза). Великий інтерес викликає опис Абдулгадіром Марагі смичкових інструментів (кеманча, гіджак, най-танбур), щипкових інструментів (рубаб). Най-танбур - предок Сато (Середня Азія) і яйли танбура (Туреччина). Вплив Марагі на подальший розвиток музичної науки в країнах Близького та Середнього Сходу було досить значно. Є підстави вважати, що результати досліджень Марагі придбали свого часу канонічне значення і стали невід'ємною частиною музичної науки наступних століть. Наукові положення Марагі займають важливе місце в працях Ал-ЛАЗик (XV століття), Абдулазіза Марагі (XV століття), Махмуда Челебі (XVI століття), Хусейні (XVI століття). Особливо довгу життя отримала теорія 24-х шу'бе, відображена в трактатах вчених різних століть. На Марагі посилаються середньоазіатські автори - Ковкабі (XVI століття), Дервіш Алі (XVII століття), іранський від Абдулмо'мін-бін Сафіаддін (XVII століття). Навіть у трактаті про музику Газневі (XIX століття) присутня теорія 24-х шу'бе. Велике місце в трактатах відведено поведінки музикантів на меджлісу і вибору репертуару. Якщо для більшості середньовічних вчених (Хорезмі, Ібн Сіна, Ширазі, Амуль) теорія музики становила один з необхідних розділів енциклопедій, то кожен з трактатів Марагі являє собою самостійне дослідження про музику. Головна причина в тому, що музичного мистецтва була присвячена все життя Абдулгадіра Марагі - видатного музиканта-практика. Наукові праці Марагі - одна з вершин східної науки про музику. Абдулгадір бін Гейб Марагі до кінця своїх днів складав музику, створював наукові праці. У віршах, написаних в останні роки життя, відбилися і свіжість почуттів і надія на визнання нащадків: Хоч і старий я, але серце моє молоде, Та ж запал в голові і в серці - вогонь. Хоча і в старості я веду себе молодо і розсипав (не шкодуючи) перлів своїх наспівів, Але мої творіння, як пам'ять (про мене), Залишаться до кінця світу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.azeri.ws