Музичні цикли Обіхода

Гусейнова З. М.

В нотірованних книгах православного Богослужіння більша частина співів представлена в рамках якої-небудь стійкої групи - функціональної, жанрової, Гласова. Належність піснеспівів до цієї групи визначає особливості їх текстового і музичного змісту. У результаті подібної угруповання піснеспівів утворюється цикл - за словами Рамазанової Н.В., "якесь художню єдність, що складається з різних за змістом частин. Їх об'єднання художньо виправдано і володіє внутрішньою логікою, спрямованої на розкриття певної теми "1. Протопопов Вл. В. пише:" церковні піснеспіви збираються в компактні, зосереджені форми, оскільки групуються в певному порядку даного чину, служби або їх округлених частин "2. Цикли співів і принципи циклічності взагалі в тій чи іншій мірі розглядалися багатьма музикантами-медіевістамі3, в результаті чого стало можливим виявлення основних рис циклу, що складається в давньоруському церковному співі. Вони сформульовані, зокрема, Богомолової М.В. при розгляді стихир путнього розспіву зі служби преп. Козьму і Даміану по рукописи Державного історичного музею, зборів Щукіна № 767. Автор, аналізуючи співи, виділяє характерні риси циклу: Гласова спільність, однаковість змісту, близькість мелодійною канви співів, функціональна спільність, однотипність форми4. І, узагальнюючи результати спостережень, Богомолова М.В. відзначає суттєві особливості формування циклу: "Одночасне поєднання стабільності та мобільності в інтонаційних формулах забезпечувало можливість їх широкого застосування і привносити в розспів живе дихання, варіантну змінність традиційних мелодійних зворотів "5. І далі." При безсумнівною взаємозв'язку структури тексту і мотиву, їх взаємообумовленості, спостерігається нейтральність мотиву до образного змісту тексту. Наспіви властива гранична узагальненість музичного образу, в якому немає місця відображення суб'єктивного, індивідуального, властивих тому чи іншому тексту "6.

Формування циклів у Обіходе7 відбувається особливим чином. Наявність в даній книзі співів у вигляді циклів майже ніколи не передбачає їх дійсно "циклічного", тобто одного за іншим, виконання. Більш того, в більшості випадків освіта циклів у книзі пов'язано не з літургійними, а музичними закономірностями, і справа тут у наступному.

Виклад матеріалу в нотірованном Обіходе8 полягає переважно в поданні музичних розділів богослужіння у кількох видах. Ці види формуються по-різному. По-перше, протягом цілонічного пильнування або Літургії один і той ж приспів або спів повторюється точно або зі змінами кілька разів, виконуючи функції своєрідного рефрену. Сумарне проведення його протягом служби створює особливі умови для формування особливого -- "розосередженого" - циклу.

По-друге, на Всеношну або Літургії деякі тексти змінюються залежно від виконання служби в той чи інший день. Наприклад, з усього циклу Прокімнов денних протягом однієї служби виконується тільки один Прокімен із семи, відповідний дню седмиці. Однак у нотірованном побуті присутні, в відповідно до кількості днів тижня, всі сім Прокімнов, що створює в рамках книги, яка містить послідовність однієї служби, додаткове її розширення. До таких же розширень можуть бути віднесені цикли співів, існуючих в розспіви на вісім голосом, з яких в кожній конкретній службі береться тільки один розспів - "у прилучилися голос" та ін

По-третє, суттєвою особливістю Обіхода як нотірованной книги є наявність циклів, виконання яких за богослужінням не передбачається. Це цикли Подібно на вісім говорить і Самогласнов на вісім Глас. Їх функції в книзі полягають, зокрема, у поданні мелодійних зразків для розспіву співів. Але, тим не менше, вони теж входять до складу книги і являють зразки циклів.

Таким чином, виникнення циклів піснеспівів у побуті обумовлюють наступні обставини:

1. Повторюваність одного піснеспіви або одного вигуку протягом служби. У цьому випадку виникає умовний розосереджених цикл.

2. Змінність текстів піснеспіви одного жанру в залежності від дати або дня тижні. У цьому випадку цикл утворюється за допомогою введення всіх текстів, виконують функцію даного жанру, але в різних умовах. Тут можливі три рівня змін: а) збереження поетичного тексту при зміні гласом (відповідно, і розспівів); б) зміна тексту при збереженні голосу; в) зміна та поетичного тексту, а голосу.

3. Змінність розспівів піснеспіви будь-якого жанру в залежності від приналежності до одного з восьми Глас. Тут можливі два рівні змін: а) збереження поетичного тексту при зміні голосу (відповідно, і розспіву); б) зміна та поетичного тексту, а голосу.

4. Введення музичних зразків для інших співів, організованих за принципом осмогласного циклу на змінний текст (чи що змінюються тексти).

Додамо до цього можливість утворення двухуровнего (як би "подвійного") циклу, тобто групи співів або приспівів, організованої двічі. Такі цикли виникають, наприклад, у тих випадках, коли піснеспіви об'єднуються спочатку по жанрово-функціональною ознакою, а потім - по осмогласному (цикл подібне). Різновид подвійного циклу може виникнути і в тих випадках, коли який-небудь жанр піснеспіви або приспіву, організований за осмогласному або календарному ознакою, складається з двох розділів, тобто сам по собі є мікроциклах (приспів "Бог Господь" з алілуя).

В результаті, цикли Обіхода, можуть бути віднесені до однієї з наступних груп:

a. Осмогласний цикл на незмінний текст;

b. Осмогласний цикл на змінний текст;

c. Подвійний осмогласний цикл на незмінний текст;

d. Подвійний осмогласний цикл на змінний текст;

e. Четирехгласний цикл на незмінний текст;

f. Четирехгласний цикл на змінний текст;

g. Календарний цикл на незмінний текст;

h. Календарний цикл на змінний текст;

i. Седмічний цикл на незмінний текст;

j. Седмічний цикл на змінний текст.

Песнопения, утворюють в побуті цикли, представлені різними жанрами, але при розгляді принципів циклічності суттєвим виявляється не жанрова приналежність співів, а їх функція в службі, їх будова і характер розспіву. З цієї точки зору ми виділяємо два основних види нотірованних текстів, що відрізняються головним чином своєю функцією та музично-поетичною формою - власне піснеспіви (вони складаються переважно з чотирьох і більше музично-поетичних рядків) і приспіви (вони складаються з однієї-трьох музично-поетичних рядків) 9. Різниця між співами і приспівами визначається їх функціями в службі: піснеспіви являють собою, як правило, самостійні музичні номери, пріпеви10 - Додаткові. І співи, і приспіви за характером розспіву можуть бути як речитативний, так і мелодично-распевнимі, хоча речитативно, безсумнівно, частіше використовується в приспівах, а мелодійна распевность - у співах.

Виділимо ще одну істотну структурну позицію, пов'язану з викладенням співів і приспівів. Якщо у співах строфічні будова тексту багато в чому нівелюється, поступаючись місцем подвійного - строчно-музичного - принципом організації, то в приспівах строфічні природа тексту зберігається, і поділ на поетичні строфи визначає музичну структуру.

Розглянемо співочі цикли Обіхода на прикладі одного з повних його списків в рукописі Російської національної бібліотеки, зібрання Кирило-Білозерського монастиря 725/98211.

Цикли Цілонічного пильнування і Утрені

1. Приспіви на "Господи воззвах"

2. Самогласни

3. Подібні до

4. Прокімни денні

5. Приспівом "Бог Господь"

6. Прокімни недільні

7. Приспівом "Свят Господь"

8. Приспівом "Всяко дихання"

9. Богородічен "Преблагословена єси"

10. Тропар недільний

1. Приспіви на "Господи воззвах" - осмогласний цикл на незмінний текст. Текст складається з двох строф: а) "Господи воззвах"; б) "Та виправиться молитва моя ". Строфи виконуються антифон (перед початком "Хай стане ..." може бути вказівка: "другий лик"). Останні рядка в строфах - однакові "Почуй мене, Господи". Вони створюють римування строф12, посилене повтором розспіву - своєрідним музичним римування. Розспів речитативний, оскільки більша частина тексту озвучується стопіцамі, лише заключні розділи строк супроводжуються складними знаковими оборотами, які повторюються в рядках приспіву одного голосу. Значимість цих оборотів досить велика: вони є стійкими в мелодиці приспівів і зустрічаються майже в усіх циклах приспівів в точній або варійованого вигляді. За суті, представлені в першому циклі приспівів "Господи воззвах" мелодійні обороти вводять своєрідні моделі13 розспівів кожного голосу. І в Надалі моделі використовуються в кожному циклі приспівів, сприяючи виникнення стійких інтонаційних зв'язків між різними частинами служби.

2. Самогласни на вісім Глас. Ці співи за богослужінням не виконуються, і їх призначення - служити зразками для інших співів. Поетичні тексти Самогласнов збігаються з текстами першого стихир на "Господи воззвах" кожного з восьми гласом Октоіха, розспіви ж розрізняються: як правило, в Самогласнах розспів дуже простий і являє собою розширену мелодійну модель, стійко що використовується в приспівах. Самогласнам можуть передувати, як у цьому переліку Обіхода, однорядковий, що розрізняються з текстом, приспівки, настільки ж лаконічні по розспіви, як і більшість приспівів.

3. Подібні на вісім гласов14. Як і Самогласни, такі, за богослужінням НЕ виконуються і служать мелодійними зразками для інших співів. Важливим відзнакою подібне є введення в кожному глас не одного, а декількох співів, їх кількість розрізняється по гласам15. У деяких голосу Подібно може не бути взагалі, як у третьому та сьомому. У цьому переліку Обіхода кількість Подібне в кожному говорить наступне:

Глас 1 - 2, глас 2 - 2, глас 3 - ні, глас 4 - 4, глас 5 - 3, глас 6 - 1, глас 7 -- ні, глас 8 - 3.

В результаті в подібних виникає подвійний цикл. Один з рівнів циклічності, як наголошувалося, об'єднує піснеспіви у рамках осмогласія, інший же рівень циклічності пов'язаний з наявністю в кожному глас декількох подібних, які формують окремо цикл Подібно до першого голосу, цикл Подібно другим голосу і так далі.

Спостереження над розспівом Подібно дозволили висунути припущення, що він (розспів), крім основної своєї функції бути мелодійною моделлю для інших співів, міг служити ще й прикладом інтонаційної роботи в рамках твори. Іншими словами, Подібний до демонстрував прийоми застосування стійких оборотів в рамках співи і їх варіації при необхідності пристосування до того чи іншого тексту16. Це припущення грунтується на тому, що мелодика Таке -- проста, без яскраво виражених тайнозамкненних обертів і складних невмите - будується на точному або варійованого повторі декількох стійких, дуже простих знакових послідовностей, легко пристосовуються до будь-яких умов тексту. Відтворення в точній або варійованого вигляді, вони створюють мелодійну тканина, що відповідає особливостям тексту, відкриваючи тим самим великі можливості для формування творів.

4. Прокімни денні - короткі вірші, що передують читання з Св. Писання. Вони звичайно запозичуються з віршів псалма, стосовно до добового або святкового Богослужінню. Як правило, Прокімни зумовлюють зміст подальшого читання або сутність свята.

Прокімни денні - цикл з семи коротких одно-дворядкові приспівів силабічного розспіву. Розспіви побудовані за єдиним принципом: відносно розвинені в них початку і кінці, у той час як середини зазвичай представлені поруч стопіц. Найбільш складним з Прокімнов є першими "Господь воцарися", що виконується на Вечерне в суботу. Саме він найчастіше буває представлений у варіантах розспіву, які можуть супроводжуватися відповідними ремарками. У розглянутому списку суботній Прокімен показаний в трьох розспівуючи, друга з яких містить фіту з розлученням, а третє позначений як "проізволітелний". Гласова позначення (глас 6) поставлено лише у перший розспіву і, мабуть, поширюється на всі Прокімни.

В цьому переліку Обіхода цікаво введення другого розспіву усього циклу, наступного безпосередньо за першим і позначеного як "Преводне". На відміну від першого розспіву тут кожен Прокімен супроводжується вказівкою на свій голос. Відповідно, змінюються і розспіви кожного Прокімна, хоча тип розспіву незмінно залишається силабічним.

5. Урочиста пісню Христу "Бог господь і явилося нам", що виконується на Утрені чотири рази, двоскладова, тобто вона включає власне строфу "Бог Господь" з заключній триразово алілуя. Поетичний текст строфи "Бог Господь" і Алілуя залишаються незмінними в усіх говорить, хоча розспів в кожному глас варіюється. У розглянутому побуті осмогласному циклу "Бог Господь" передує відповідна вказівку: "Як голос ж днесь Тропар співається Бог Господь. 4. Аще є. Алілуя або Велика четверодесятніца по єктенії співаємо алілуя. 4 в прилучилися глас осмогласніка "17.

"Бог Господь "з алілуя належить до типу подвійного циклу: перший рівень циклічності виникає в результаті стійкого з'єднання основної строфи з Алілуя, другий - утворення ними осмогласного циклу. І перший, і другий рівні формуються як в тексті (точний повтор), так і співаючи (система осмогласія). Дуже важливе співвідношення розспівів основний строфи і триразовим алілуя в кожному з Глас. У той час як розспів першого і другого алілуя речитативі (його передано переважно стопіцамі), третє Алілуя Розспіваний мелодично. Вона точно або з невеликими різночитаннями повторює заключний розділ основний строфи.

Незважаючи на те, що в рамках осмогласного циклу кожен голос висуває свою інтерпретацію поетичного тексту, між голосу є збіги. Так, наприклад, подібні розспіви другого і шостого Глас.

Основна строфа "Бог Господь" складається з двох поетичних рядків:

1. Бог Господь явися нам

2. Благословенний, Хто йде в ім'я Господнє.

Однак, структура строфи в кожному глас різна. У першому глас строфа складається з трьох рядків (додаткова зупинка підкреслена статтею простій на складі "[гряди]-і"); у другому глас міжрядковий цезура зміщена на склад "[госпо]-дь"; в четвертому Голос в розспіви взагалі немає жодної статті, яка могла б означати завершення рядка тощо. Розспіви основний строфи у всіх голосу передаються досить складними знаками, до того ж містять невеликі внутріслоговие розспіви, в різних голосу розташовані в різних місцях.

6. Прокімни недільні на вісім Глас. Прокімен виконується після ранкових антифон перед читанням Євангелія. За жанром він може бути віднесений до приспівом: його текст являє собою одну строфу з речитативний серединою і мелодично розвиненими початком і кінцем. Однак, Розспіваний кінці у даному циклі Прокімнов складні: вони включають Фітни накреслення у всіх голосу крім першого і третього і розлучення в першому і третьому Глас. Суттєво, що гласи четвертий, п'ятий і шостий містять одну й ту ж фіту; сьомий і восьмий гласи теж містять загальну фіту, по зображенню що представляє собою "половину" попередньої фіти. Перший і третій гласи завершуються однаковим Фітни розлученням. Тільки друга глас закінчується самостійним інтонаційним оборотом. Таким чином, і в даному циклі відбувається згладжування відмінностей між голосом, але вже на більш мелодійної високому рівні - фіт та їх разводов18.

7. Приспівом "Свят Господь" виконуються після канону, випереджаючи звучання Світильня. Мелодична вищезгадану короткого приспіву в рамках осмогласного циклу відрізняється від інших циклів тим, що не містить речитативних ділянок, виражених стопіцамі, і передається від початку до кінця складними знаками. Гласова відмінності, однак, згладжені і тут: наприклад, розспіви третього і четвертого гласом об'єднані загальним Каданс; одн?? м загальним початком об'єднані перший і другий голос, іншим загальним початком - шостий і сьомий і так далі. Отже, і в рамках мелодично розвиненого приспіву Гласова відмінності виявляються не настільки істотними.

8. Приспівом "Всяке дихання" виконуються після Світильня. Вони являють собою осмогласний цикл на незмінний текст, що складається з двох строф. Перша строфа, що виконується перший ліком19, включає три поетичні рядки:

Усяке дихає хай хвалить Господа.

Хваліте Господа з небес, хваліть Його в вишніх:

Тобі личить пісня Богу

Друга строфа, що виконується друга ликом, включає дві поетичні рядки:

Хваліте Його вси Його Анголи, хваліть Його вся сили Його:

Тобі личить пісня Богу

Істотним елементом тексту є заклик "Хваліте", що визначило назву мікроциклах недільних стихир, виконуваних після даного приспіву - стихир "на хвалітех" 20.

зв'язаність циклу приспівів "Всяке дихання" з світильному визначила мелодійний відповідність його попереднього циклу приспівів - "Свят господь": приспіви "Всяке дихання" використовують ті ж самі мелодійні моделі, але в розширеному варіанті.

9. Богородічен "Преблагословена єси". Дане спів виповнюється після стихир "на хвалітех". Воно може бути представлене в побуті, в тому числі і в даному списку, в трьох різних формах: а) як самостійне спів без вказівки гласа21; б) як осмогласнік22; в) як осмогласний цикл на незмінний текст. Ми розглядаємо останній з трьох списків Богородичне -- як осмогласний цикл, і в представленні його в цьому виді виділяємо наступні особливості. Богородичний всіх голосом зберігають загальний принцип силабічного співу з невеликими внутріслоговимі епізодами. Розспіви окремо непарних і окремо парних гласом близькі між собою, в них використовуються подібні знакові обертів. Введення фіт в розспівуючи здійснюється по-різному. Наприклад, слова "Христос Бог "відзначені фітамі тільки в розспівуючи другий, третій, п'ятий і восьмого ричить слово "ожіхом" - в першому, третьому та четвертому голосу і так далі. Таким чином, в рамках осмогласного циклу на незмінний текст виділяються наступні особливості. Гласова інтерпретація поширюється не тільки на підбір знаків, а й на структуру твору. Введення найбільш виразних епізодів, пов'язаних з можливим виділенням ними будь-яких ключових слів, по-різному трактується в кожному з восьми розспівів і, отже, визначається не поетичним текстом, а мелодійними особливостями.

10. Тропар недільний. У даному побуті він супроводжується наступним зазначенням: "Аще є тиждень по закінченню благословення та трісвятаго співаємо сій Тропар недільний ". Власне тропарів два -" Днесь спасіння миру "і "Воскрес із труни", перший виконується на непарні гласи, друга - на парні. Тому в рукописі кожен представлений у двох видах: а) у вигляді четверогласніка; б) кожен в окремому голос ( "особина кііждо Тропар в прилучилися глас "). При викладі тропарів окремо по голосу виникають два четирехгласних циклу на незмінні тексти, особливість яких проявляється в наступному. Песнопения в обох циклах - на текст "Днесь порятунок світу бисть "і на текст" Воскрес із труни "- виявляють подібність у розспівуючи всередині своїх циклів аж до збігу окремих знакових обертів і попевок. Але, як і у випадку з осмогласним циклом "Преблагословена єси ", структура піснеспівів індивідуальна, і фіти вводяться вибірково. Наприклад, в першому циклі фіта на першому слові "Днесь" вводиться тільки в першу голос, в інших трьох голосу її немає.

Таким чином, вже в рамках цілонічного пильнування і Утрені виявляються цикли, організовані за різними принципами і виявляють різноманіття прийомів музичного втілення.

Цикли Літургії Іоанна Златоуста

1. Прокімни тижневі

2. Прокімни денні

3. Задостойнікі на Господьскіе свята

4. Причетні денні

5. Причетні на Господьскіе свята

1. Прокімни тижневі представлені в цьому переліку в двох розспівуючи, друга з яких яким-небудь спеціальним вказівкою не супроводжується. Прокімни першим распева23 представляють собою цикл, де кожен окремий Прокімен - приспів, що складається з однієї-двох рядків, з мелодично розвиненими початком і кінцем і речитативний серединою.

Майже всі Прокімни, незважаючи на приналежність до різних голосу, виспівували по одній мелодійної моделі і містять лише невеликі відмінності. Виняток становить лише Прокімен шостого гласу, розспів якого самостійний.

З чим пов'язана така мелодійна відособленість розспіву саме шостого голосу, залишається незрозумілим, оскільки ні за змістом, ні структурно даний приспів НЕ виділяється серед інших. Всі інші Прокімни даного циклу зберігають основний розспів, показаний у перші голос, трохи варіюючи його. Іншими словами, всі інші Прокімни розспівується по одній моделі, незалежно від голосу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/