Музичні цикли Обіхода

Гусейнова З. М.

В нотірованних книгах православного Богослужіння більша частина співів представлена в рамках якої-небудь стійкої групи - функціональної, жанрової, Гласова. Належність піснеспівів до цієї групи визначає особливості їх текстового і музичного змісту. У результаті подібної угруповання піснеспівів утворюється цикл - за словами Рамазанової Н.В., "якесь художню єдність, що складається з різних за змістом частин. Їхнє об'єднання художньо виправдано і володіє внутрішньою логікою, спрямованої на розкриття певної теми "1. Протопопов Вл. В. пише:" церковні піснеспіви збираються в компактні, зосереджені форми, оскільки групуються в певному порядку даного чину, служби або їх округлених частин "2. Цикли співів і принципи циклічності взагалі в тій чи іншій мірою розглядалися багатьма музикантами-медіевістамі3, в результаті чого стало можливим виявлення основних рис циклу, що складається в давньоруському церковному співі. Вони сформульовані, зокрема, Богомолової М.В. при розгляді стихир путнього розспіву зі служби преп. Козьму і Даміану за рукописом Державного історичного музею, зборів Щукіна № 767. Автор, аналізуючи співи, виділяє характерні риси циклу: Гласова спільність, однаковість змісту, близькість мелодійною канви співів, функціональна спільність, однотипність форми4. І, узагальнюючи результати спостережень, Богомолова М.В. відзначає суттєві особливості формування циклу: "Одночасне поєднання стабільності та мобільності в інтонаційних формулах забезпечувало можливість їх широкого застосування і привносити в розспів живе дихання, варіантну змінність традиційних мелодійних зворотів "5. І далі." При безсумнівною взаємозв'язку структури тексту і мотиву, їх взаємообумовленості, спостерігається нейтральність мотиву до образного змісту тексту. Наспіви властива гранична узагальненість музичного образу, в якому немає місця відображення суб'єктивного, індивідуального, властивих тому чи іншому тексту "6.

Формування циклів у Обіходе7 відбувається особливим чином. Наявність в даній книзі співів у вигляді циклів майже ніколи не передбачає їх дійсно "циклічного", тобто одного за іншим, виконання. Більш того, в більшості випадків освіта циклів у книзі пов'язано не з літургійними, а музичними закономірностями, і справа тут у наступному.

Виклад матеріалу в нотірованном Обіходе8 полягає переважно в поданні музичних розділів богослужіння у кількох видах. Ці види формуються по-різному. По-перше, протягом цілонічного пильнування або Літургії один і той ж приспів або спів повторюється точно або зі змінами кілька разів, виконуючи функції своєрідного рефрену. Сумарне проведення його протягом служби створює особливі умови для формування особливого -- "розосередженого" - циклу.

По-друге, на Всеношну або Літургії деякі тексти змінюються залежно від виконання служби в той чи інший день. Наприклад, з усього циклу Прокімнов денних протягом однієї служби виконується тільки один Прокімен із семи, відповідний дню седмиці. Однак у нотірованном побуті присутні, в відповідно до кількості днів тижня, всі сім Прокімнов, що створює в рамках книги, яка містить послідовність однієї служби, додаткове її розширення. До таких же розширень можуть бути віднесені цикли співів, існуючих в розспіви на вісім голосом, з яких в кожній конкретній службі береться тільки один розспів - "у прилучилися голос" та ін

По-третє, суттєвою особливістю Обіхода як нотірованной книги є наявність циклів, виконання яких за богослужінням не передбачається. Це цикли Подібно на вісім говорить і Самогласнов на вісім Глас. Їх функції в книзі полягають, зокрема, у поданні мелодійних зразків для розспіву співів. Але, тим не менше, вони теж входять до складу книги і являють зразки циклів.

Таким чином, виникнення циклів піснеспівів у побуті обумовлюють наступні обставини:

1. Повторюваність одного піснеспіви або одного вигуку протягом служби. У цьому випадку виникає умовний розосереджених цикл.

2. Змінність текстів піснеспіви одного жанру в залежності від дати або дня тижні. У цьому випадку цикл утворюється за допомогою введення всіх текстів, виконують функцію даного жанру, але в різних умовах. Тут можливі три рівня змін: а) збереження поетичного тексту при зміні гласом (відповідно, і розспівів); б) зміна тексту при збереженні голосу; в) зміна та поетичного тексту, а голосу.

3. Змінність розспівів піснеспіви будь-якого жанру в залежності від приналежності до одного з восьми Глас. Тут можливі два рівні змін: а) збереження поетичного тексту при зміні голосу (відповідно, і розспіву); б) зміна та поетичного тексту, а голосу.

4. Введення музичних зразків для інших співів, організованих за принципом осмогласного циклу на змінний текст (чи що змінюються тексти).

Додамо до цього можливість утворення двухуровнего (як би "подвійного") циклу, тобто групи співів або приспівів, організованої двічі. Такі цикли виникають, наприклад, у тих випадках, коли піснеспіви об'єднуються спочатку по жанрово-функціональною ознакою, а потім - по осмогласному (цикл подібне). Різновид подвійного циклу може виникнути і в тих випадках, коли який-небудь жанр піснеспіви або приспіву, організований за осмогласному або календарному ознакою, складається з двох розділів, тобто сам по собі є мікроциклах (приспів "Бог Господь" з алілуя).

В результаті, цикли Обіхода, можуть бути віднесені до однієї з наступних груп:

a. Осмогласний цикл на незмінний текст;

b. Осмогласний цикл на змінний текст;

c. Подвійний осмогласний цикл на незмінний текст;

d. Подвійний осмогласний цикл на змінний текст;

e. Четирехгласний цикл на незмінний текст;

f. Четирехгласний цикл на змінний текст;

g. Календарний цикл на незмінний текст;

h. Календарний цикл на змінний текст;

i. Седмічний цикл на незмінний текст;

j. Седмічний цикл на змінний текст.

Песнопения, утворюють в побуті цикли, представлені різними жанрами, але при розгляді принципів циклічності суттєвим виявляється не жанрова приналежність співів, а їх функція в службі, їх будова і характер розспіву. З цієї точки зору ми виділяємо два основних види нотірованних текстів, що відрізняються головним чином своєю функцією та музично-поетичною формою - власне піснеспіви (вони складаються переважно з чотирьох і більше музично-поетичних рядків) і приспіви (вони складаються з однієї-трьох музично-поетичних рядків) 9. Різниця між співами і приспівами визначається їх функціями в службі: піснеспіви являють собою, як правило, самостійні музичні номери, пріпеви10 - Додаткові. І співи, і приспіви за характером розспіву можуть бути як речитативний, так і мелодично-распевнимі, хоча речитативно, безсумнівно, частіше використовується в приспівах, а мелодійна распевность - у співах.

Виділимо ще одну істотну структурну позицію, пов'язану з викладенням співів і приспівів. Якщо у співах строфічні будова тексту багато в чому нівелюється, поступаючись місцем подвійного - строчно-музичного - принципом організації, то в приспівах строфічні природа тексту зберігається, і поділ на поетичні строфи визначає музичну структуру.

Розглянемо співочі цикли Обіхода на прикладі одного з повних його списків в рукописі Російської національної бібліотеки, зібрання Кирило-Білозерського монастиря 725/98211.

Цикли Цілонічного пильнування і Утрені

1. Приспіви на "Господи воззвах"

2. Самогласни

3. Подібні до

4. Прокімни денні

5. Приспівом "Бог Господь"

6. Прокімни недільні

7. Приспівом "Свят Господь"

8. Приспівом "Всяко дихання"

9. Богородічен "Преблагословена єси"

10. Тропар недільний

1. Приспіви на "Господи воззвах" - осмогласний цикл на незмінний текст. Текст складається з двох строф: а) "Господи воззвах"; б) "Та виправиться молитва моя ". Строфи виконуються антифон (перед початком "Хай стане ..." може бути вказівка: "другий лик"). Останні рядки в строфах - однакові "Почуй мене, Господи". Вони створюють римування строф12, посилене повтором розспіву - своєрідним музичним римування. Розспів речитативний, оскільки більша частина тексту озвучується стопіцамі, лише заключні розділи строк супроводжуються складними знаковими оборотами, які повторюються в рядках приспіву одного голосу. Значимість цих обертів дуже велика: вони є стійкими в мелодиці приспівів і зустрічаються майже в усіх циклах приспівів в точній або варійованого вигляді. По суті, представлені в першому циклі приспівів "Господи воззвах" мелодійні обороти вводять своєрідні моделі13 розспівів кожного голосу. І надалі моделі використовуються в кожному циклі приспівів, сприяючи виникненню стійких інтонаційних зв'язків між різними частинами служби.

2. Самогласни на вісім Глас. Ці співи за богослужінням не виконуються, і їх призначення - служити зразками для інших співів. Поетичні тексти Самогласнов збігаються з текстами першого стихир на "Господи воззвах" кожного з восьми гласом Октоіха, розспіви ж розрізняються: як правило, в Самогласнах розспів дуже простий і являє собою розширену мелодійну модель, стійко що використовується в приспівах. Самогласнам можуть передувати, як у цьому переліку Обіхода, однорядковий, що розрізняються з текстом, приспівки, настільки ж лаконічні по розспіви, як і більшість приспівів.

3. Подібні на вісім гласов14. Як і Самогласни, такі, за богослужінням НЕ виконуються і служать мелодійними зразками для інших співів. Важливим відзнакою подібне є введення в кожному глас не одного, а декількох співів, їх кількість розрізняється по гласам15. У деяких голосу Подібно може не бути взагалі, як у третьому та сьомому. У цьому переліку Обіхода кількість подібних в кожному говорить наступне:

Глас 1 - 2, глас 2 - 2, глас 3 - ні, глас 4 - 4, глас 5 - 3, глас 6 - 1, глас 7 -- ні, глас 8 - 3.

В результаті в подібних виникає подвійний цикл. Один з рівнів циклічності, як наголошувалося, об'єднує піснеспіви у рамках осмогласія, інший же рівень циклічності пов'язаний з наявністю в кожному глас декількох подібних, які формують окремо цикл Подібно до першого голосу, цикл Подібно другим голосу і так далі.

Спостереження над розспівом Подібно дозволили висунути припущення, що він (розспів), крім основної своєї функції бути мелодійною моделлю для інших співів, міг служити ще й прикладом інтонаційної роботи в рамках твори. Іншими словами, Подібний до демонстрував прийоми застосування стійких оборотів в рамках співи і їх варіації при необхідності пристосування до того чи іншого тексту16. Це припущення грунтується на тому, що мелодика Таке -- проста, без яскраво виражених тайнозамкненних обертів і складних невмите - будується на точному або варійованого повторі декількох стійких, дуже простих знакових послідовностей, легко пристосовуються до будь-яких умов тексту. Відтворення в точній або варійованого вигляді, вони створюють мелодійну тканина, що відповідає особливостям тексту, відкриваючи тим самим великі можливості для формування творів.

4. Прокімни денні - короткі вірші, що передують читання з Св. Писання. Вони звичайно запозичуються з віршів псалма, стосовно до добового або святкового Богослужінню. Як правило, Прокімни зумовлюють зміст подальшого читання або сутність свята.

Прокімни денні - цикл з семи коротких одно-дворядкові приспівів силабічного розспіву. Розспіви побудовані за єдиним принципом: відносно розвинені в них початку і кінці, у той час як середини зазвичай представлені поруч стопіц. Найбільш складним з Прокімнов є першими "Господь воцарися", що виконується на Вечерне в суботу. Саме він найчастіше буває представлений у варіантах розспіву, які можуть супроводжуватися відповідними ремарками. У розглянутому списку суботній Прокімен показаний в трьох розспівуючи, друга з яких містить фіту з розлученням, а третє позначений як "проізволітелний". Гласова позначення (глас 6) поставлено лише у перший розспіву і, мабуть, поширюється на всі Прокімни.

В цьому переліку Обіхода цікаво введення другого розспіву усього циклу, наступного безпосередньо за першим і позначеного як "Преводне". На відміну від першого розспіву тут кожен Прокімен супроводжується вказівкою на свій голос. Відповідно, змінюються і розспіви кожного Прокімна, хоча тип розспіву незмінно залишається силабічним.

5. Урочиста пісню Христу "Бог господь і явилося нам", що виконується на Утрені чотири рази, двоскладова, тобто вона включає власне строфу "Бог Господь" з заключній триразово алілуя. Поетичний текст строфи "Бог Господь" і Алілуя залишаються незмінними в усіх говорить, хоча розспів в кожному глас варіюється. У розглянутому побуті осмогласному циклу "Бог Господь" передує відповідна вказівка: "Як голос ж днесь Тропар співається Бог Господь. 4. Аще є. Алілуя або Велика четверодесятніца по єктенії співаємо алілуя. 4 в прилучилися глас осмогласніка "17.

"Бог Господь "з алілуя належить до типу подвійного циклу: перший рівень циклічності виникає в результаті стійкого з'єднання основної строфи з Алілуя, другий - утворення ними осмогласного циклу. І перші, і другі рівні формуються як в тексті (точний повтор), так і співаючи (система осмогласія). Дуже важливе співвідношення розспівів основний строфи і тричі Алілуя в кожному з Глас. У той час як розспів першого і другого алілуя речитативі (його передано переважно стопіцамі), третій Алілуя Розспіваний мелодично. Вона точно або з невеликими різночитаннями повторює заключний розділ основної строфи.

Незважаючи на те, що в рамках осмогласного циклу кожен голос висуває свою інтерпретацію поетичного тексту, між голосу є збіги. Так, наприклад, подібні розспіви другого і шостого Глас.

Основна строфа "Бог Господь" складається з двох поетичних рядків:

1. Бог Господь явися нам

2. Благословенний, Хто йде в ім'я Господнє.

Однак, структура строфи в кожному глас різна. У першому глас строфа складається з трьох рядків (додаткова зупинка підкреслена статтею простій на складі "[гряди]-і"); у другому глас міжрядковий цезура зміщена на склад "[госпо]-дь"; в четвертому Голос в розспіви взагалі немає жодної статті, яка могла б означати завершення рядка тощо. Розспіви основний строфи у всіх голосу передаються досить складними знаками, до того ж містять невеликі внутріслоговие розспіви, в різних голосу розташовані в різних місцях.

6. Прокімен виконується після ранкових антифон перед читанням Євангелія. За жанром він може бути віднесений до приспівом: його текст являє собою одну строфу з речитативний серединою і мелодично розвиненими початком і кінцем. Однак, Розспіваний кінці у даному циклі Прокімнов складні: вони включають Фітни накреслення у всіх голосу крім першого і третього і розлучення в першому і третьому Глас. Суттєво, що гласи четвертий, п'ятий і шостий містять одну й ту ж фіту; сьомий і восьмий гласи теж містять загальну фіту, по зображенню що представляє собою "половину" попередньої фіти. Перший і третій гласи завершуються однаковим Фітни розлученням. Тільки друга глас закінчується самостійним інтонаційним оборотом. Таким чином, і в даному циклі відбувається згладжування відмінностей між голосом, але вже на більш мелодійної високому рівні - фіт та їх разводов18.

7. Приспівом "Свят Господь" виконуються після канону, випереджаючи звучання Світильня. Мелодична вищезгадану короткого приспіву в рамках осмогласного циклу відрізняється від інших циклів тим, що не містить речитативних ділянок, виражених стопіцамі, і передається від початку до кінця складними знаками. Гласова відмінності, однак, згладжені і тут: наприклад, розспіви третього і четвертого гласом об'єднані загальним Каданс; одн?? м загальним початком об'єднані перший і другий голос, іншим загальним початком - шостий і сьомий і так далі. Отже, і в рамках мелодично розвиненого приспіву Гласова відмінності виявляються не настільки істотними.

8. Приспівом "Всяке дихання" виконуються після Світильня. Вони являють собою осмогласний цикл на незмінний текст, що складається з двох строф. Перша строфа, що виконується перший ліком19, включає три поетичні рядки:

Усяке дихає хай хвалить Господа.

Хваліте Господа з небес, хваліть Його в вишніх:

Тобі личить пісня Богу

Друга строфа, що виконується друга ликом, включає дві поетичні рядки:

Хваліте Його вси Його Анголи, хваліть Його вся сили Його:

Тобі личить пісня Богу

Істотним елементом тексту є заклик "Хваліте", що визначило назву мікроциклах недільних стихир, виконуваних після даного приспіву - стихир "на хвалітех" 20.

зв'язаність циклу приспівів "Всяке дихання" з світильному визначила мелодійний відповідність його попереднього циклу приспівів - "Свят господь": приспіви "Всяке дихання" використовують ті ж самі мелодійні моделі, але в розширеному варіанті.

9. Богородічен "Преблагословена єси". Дане спів виповнюється після стихир "на хвалітех". Воно може бути представлене в побуті, в тому числі і в даному списку, в трьох різних формах: а) як самостійне спів без вказівки гласа21; б) як осмогласнік22; в) як осмогласний цикл на незмінний текст. Ми розглядаємо останній з трьох списків Богородичне -- як осмогласний цикл, і в представленні його в цьому виді виділяємо наступні особливості. Богородичний всіх голосом зберігають загальний принцип силабічного співу з невеликими внутріслоговимі епізодами. Розспіви окремо непарних і окремо парних гласом близькі між собою, в них використовуються подібні знакові обертів. Введення фіт в розспівуючи здійснюється по-різному. Наприклад, слова "Христос Бог" відзначені фітамі тільки в розспівуючи другий, третій, п'ятого та восьмого ричить слово "ожіхом" - в першому, третьому і четвертому голосу і так далі. Таким чином, в рамках осмогласного циклу на незмінний текст виділяються наступні особливості. Гласова інтерпретація поширюється не тільки на підбір знаків, а й на структуру твору. Введення найбільш виразних епізодів, пов'язаних з можливим виділенням ними будь-яких ключових слів, по-різному трактується в кожному з восьми розспівів і, отже, визначається не поетичним текстом, а мелодійними особливостями.

10. Тропар недільний. У даному побуті він супроводжується наступним зазначенням: "Аще є тиждень по закінченню благословення та трісвятаго співаємо сій Тропар недільний ". Власне тропарів два -" Днесь спасіння миру "і "Воскрес із труни", перший виконується на непарні гласи, друга - на парні. Тому в рукописі кожен представлений у двох видах: а) у вигляді четверогласніка; б) кожен в окремому голос ( "особина кііждо Тропар в прилучилися глас "). При викладі тропарів окремо по голосу виникають два четирехгласних циклу на незмінні тексти, особливість яких проявляється в наступному. Песнопения в обох циклах - на текст "Днесь порятунок світу бисть "і на текст" Воскрес із труни "- виявляють подібність у розспівуючи всередині своїх циклів аж до збігу окремих знакових обертів і попевок. Але, як і у випадку з осмогласним циклом "Преблагословена єси ", структура піснеспівів індивідуальна, і фіти вводяться вибірково. Наприклад, в першому циклі фіта на першому слові "Днесь" вводиться тільки в першу голос, в інших трьох голосу її немає.

Таким чином, вже в рамках цілонічного пильнування і Утрені виявляються цикли, організовані за різними принципами і виявляють різноманіття прийомів музичного втілення.

Цикли Літургії Іоанна Златоуста

1. Прокімни тижневі

2. Прокімни денні

3. Задостойнікі на Господьскіе свята

4. Причетні денні

5. Причетні на Господьскіе свята

1. Прокімни тижневі представлені в цьому переліку в двох розспівуючи, друга з яких яким-небудь спеціальним вказівкою не супроводжується. Прокімни першим распева23 представляють собою цикл, де кожен окремий Прокімен - приспів, що складається з однієї-двох рядків, з мелодично розвиненими початком і кінцем і речитативний серединою.

Майже всі Прокімни, незважаючи на приналежність до різних голосу, виспівували по одній мелодійної моделі і містять лише невеликі відмінності. Виняток становить лише Прокімен шостого гласу, розспів якого самостійний.

З чим пов'язана така мелодійна відособленість розспіву саме шостого голосу, залишається незрозумілим, оскільки ні за змістом, ні структурно даний приспів НЕ виділяється серед інших. Всі інші Прокімни даного циклу зберігають основний розспів, показаний у перші голос, трохи варіюючи його. Іншими словами, всі інші Прокімни розспівується по одній моделі, незалежно від голосу.

Прокімни другий распева24, що відрізняються більш складним розспівом, зберігають ту ж принцип співу по одній моделі, що припускає розрізнення на рівні окремих невеликих змін.

2. Прокімни денні. Вони також можуть бути структурно і мелодично віднесені до типу приспівів. У них зберігається дія тієї ж мелодійною моделі, що і в Прокімнах тижневих, але з великою кількістю різночитань. У цьому циклі немає вказівок на гласи. Таким чином, внегласовие піснеспіви використовують стійку мелодійну форму, ймовірно, свідомо сформовану на основі узагальнених інтонацій.

3. Задостойнікі. У дванадесяті свята і в всі дні їх віддання свята (за їх Віддання включно), а також в Лазареву суботу, у Великий Четвер і Велику Суботу, від дня Святої Пасхи за її віддання, в день Преполовенія і в його віддання замість співів "Достойно є" і "Про Тебе радіє" виповнюється ірмос 9 пісні канону. У цих випадках ірмос отримує статус Задостойніка. У розглянутій рукописи заголовок даного циклу містить саме таке вказівку: "На Владичьніі і Богоматері свят ірмоси 9-та пісні, їх же співаємо замість гідна "25.

Свято, Інціпіт

1. Різдво Богородиці - Чюжде Матерів дівоцтво

2. Хрестовоздвиження - Таїн єси Богородиці рай

3. Введення в храм - Яко істота Божу

4. Різдво Христове - Любити убо нам

5. Богоявлення - Про паче розуму різдва

6. Стрітення - У законі сіни і писань

7. Субота Лазарева - Чисту славно майже

8. Тиждень Квітна - Бог Господь і явися

9. Великий четвер - Мандри владичня

10. Велика субота - Не ридай мене мати

11. Св. Пасха - Ангел вопіяше. Світить світло

12. Трійця - Радуйся цариці

13. Вознесіння - Тя паче ума

14. Преображення - Різдво твоє

15. Успіння - перемагають єства

Перехід ірмоси в інший жанр - жанр Задостойніка - зумовив ті зміни, які позначилися саме на музичній стороні песнопенія26. Поетичний текст, формуючи ірмос і входячи до складу Ірмологія, поставав у супроводі розспіву силабічного типу лише з невеликими внутріслоговимі розспівами і порівняно рідкісними фітамі. Використання тексту в жанрі Задостойніка, який виконувався замість піснеспіви на честь Богородиці "Достойно єсть яко воістину блажіті тя "27, визначили складне музичне рішення того ж тексту. Задостойнікі відрізняються, як правило, розвиненим мелізматичний розспівом і можуть бути представлені в рукописах у двох і більше варіантах, як в розглянутій рукописи. Тут, по-перше, цикл показаний дважди28, по-друге, в рамках кожного з них окремі задостойнікі показані у варіантах распева29.

Цикл Задостойніков використовує різні тексти в різних ж голосу. Об'єднуючим для них, крім функціональної належності, є путній розспів, визначає загальний характер звучання. Відзначимо до того ж наявність в різних голосу загальних інтонацій, виражених подібними знаковими оборотами. Ці обороти сприяють інтонаційної об'єднаність циклу в рамках одного жанру, не дивлячись на те, що виконання співів розосереджено протягом року.

Причетні "всієї седмиці" включають сім співів:

День тижня, Глас - Інціпіт

Тиждень, глас 8 - Хваліте Господа з небес

понеділок, глас 1 - творять ангели

вівторок, глас 8 - В пам'ять вічну

середу, глас 6 - чашу спасіння

четвер, глас 6 - На всю землю Ізиді

п'ятницю, глас 6 - Порятунок вчинив

суботу, глас 5 - Блаженні ж обрав

Даний цикл представлений у двох співаючи. Перший - з відповідним заголовком -- починається на л. 75 об.; Другий - на л. 79, і вказівка на приналежність даного циклу позначена ремаркою на верхньому полі рукопису. До того ж тут Чи причетний в суботу представлений співом "Радуйтеся праведні" 30.

Причетні можуть розглядатися як приклад подвійного седмічного циклу: перший рівень циклічності виникає в результаті з'єднання кожного причетна з Алілуя, другий рівень - при об'єднанні співів для щоденного виконання в протягом тижня. При цьому Алілуя, як повторюваний розділ, після причетне може не виписуватися, але виконується все одно. Про це свідчить і розімкнуться форма причетні. Вони як до останнього свого знака містять не звичайні кадансовие знаки - статтю або Криж, а голубе тихий, "переводить" розспів причетна в розспів алілуя.

Причетні перший розспіву показані як пісні зі складним розспівом, без стопіц і з фітой, повтореної кілька разів, в залежності від поетичного тексту. Важливою особливістю співів є збіг їхніх розспівів, незважаючи на відмінність Глас. Виникаюча варіантність розспівів обумовлена різним за обсягом поетичним текстом, залежно від чого одні Причетні коротше, ніж інші і, отже, їх розспів пристосовується до умов цього короткого тексту. Так, наприклад, з трьох піснеспівів шостого голосу причетний п'ятниці "Спасіння вчинив" по тексту коротше двох інших. Тому його розспів містить на одну музичну рядок менше, ніж два інших, і, відповідно, її Каданс змінений. Те саме можна сказати і про причетна тижня перший голосу "творять ангели": його знакова рядок майже точно відповідає розспіви шостого голосу, але менші за обсягом і відрізняється декількома невмите.

Причетні другий розспіву представлені як пісні зі складним мелізматичний розспівом. Всі вони побудовані по одній моделі, що проявляється в збігу їх структури і схожість знаковою рядка.

Таким чином, у цьому циклі причетні, незважаючи на відмінність текстів і голосом, розспіви в основних своїх позиціях зберігаються, створюючи стабільне звучання піснеспівів одного жанру протягом всієї седмиці.

Причетні "на Господьскія і Богоматері свята" 31.

Свято - Інціпіт

1. Вересня на 1 день. Нового літа - Благословіші вінець літа

2. Оновлення храму - Господь полюбив благоліпність

3. Воздвиження - прапори на нас

4. Різдво Христове - Позбавлення після Господь

5. Богоявлення - явися благодать Божа

7. Благовіщення - обр Господь Сіону

8. Субота Лазарева - З вуст немовля

9. Тиждень Квітна - Благословенний грядиі

10. Велика субота - Сх яко спя

11. Св. Пасха - Тіло Христове

12. Тиждень Фоміна - Похвали Єрусалимі

13. Преполовеніе - Ядий мою плоть

14. Вознесіння - Взиде Бог в восклікновеніі

15. Зішестя Св. Духа - Дух твої благі 32

16. Преображення - Господи, у світлі особи

Календарная послідовність викладу співів у цьому циклі не збігається з тим, який міститься в циклі Задостойніков. Цикл причетне включає більше свят, переважно пов'язаних з тріодної послідовність. У той же час у ньому немає, наприклад, Стрітення - одного з дванадесятих свят.

В цьому переліку Обіхода цикл представлений у двох розспівуючи - на л. 77 об. і 80 об. Всі піснеспіви перший розспіву складні, з фітамі і внутріслоговимі розспівами, без вказівки голосом, вони в цілому співпадають з розспіви між собою і, що досить важливо, багато в чому близькі розспіви причетна "всієї седмиці". Відмінності між Причетними свят ж полягають, по-перше, в тому, що всі Причетні показані з тайнозамкненнимі візуально і лише перший - у розлученні; по-друге, в тому, що в основі причетне лежать поетичні тексти різної протяжності, що, відповідно, визначає і ступінь протяжності розспіву. Це реально відбивається на знаковій складі мелодійною рядка. Кожне песнопение завершується Алілуя, хоча виписана вона тільки після першого Причетна. Про присутність алілуя в усіх випадках свідчить неодноразово застосовувався прийом розімкнутого розспівів: вони завершуються не статтею або крижі, а голубчиків тихим.

Причетні другий розспіву в порівнянні з першим показані в складному мелізматичний розспіви, без тайнозамкненних накреслень. Як і в багатьох інших циклах, їх розспіви побудовані багато в чому по одній моделі, що сприяє стійкості звучання творів даного жанру, не дивлячись на різні тексти і різні дати виконання.

Попередньо розгляд співочих циклів Обіхода дозволяє встановити наступне. Формування циклів в цiй співочої книзі пов'язано з введенням в рамках одного якого-небудь жанру 1) різних текстів, які визначаються виконанням у різні дні тижня, дати календаря; 2) різних наспівів, пов'язаних з належністю піснеспівів до якого-небудь з восьми Глас. У будь-якому випадку принципи структурування циклів припускають існування якогось об'єднуючого початку, що дозволяє розглядати групу співів саме як цикл.

Різноманіття співочих жанрів, представлених в побуті, певне функціями кожного з них, не передбачає такої ж множинності музичних рішень. Усі жанри співочої книги можуть бути умовно розділені на дві великі умовні групи -- співи та приспівки, які, у свою чергу, можуть бути або речитативний, або мелодично распевнимі. Саме це розмежування, продиктоване переважно музичними закономірностями, дозволяє встановлювати як тип циклу, так і методи його музичної організації.

Існування самостійних співочих циклів не передбачає їх музичної незалежності. Скоріше, навпаки, між циклами виявляються стійкі інтонаційні зв'язку, що дозволяють в ряді випадків встановлювати певні мелодійні моделі, на основі яких створюються розспіви співів у тих чи інших циклах. Існування в цих умовах "узаконених" мелодійних зразків, наприклад, схожі, обумовлено до того ж необхідністю подання методів інтонаційного варіювання, покликаного показати зразки пристосування стійких інтонацій до того чи іншого тексту.

Многораспевность Обіхода носить стійкий характер, і торкається вона як окремі піснеспіви або приспіви усередині циклів, так і цикли цілком. У цих випадках варіанти розспівів найчастіше пов'язані з поданням співів або приспівів в одному випадку в умовному "малому" розспіви силабічного типу з тайнозамкненнимі оборотами, в іншому випадку - у великому розспіви.

Гласова розмежування співів і приспівів в рамках циклів мають дуже опосередкований характер. Порівняння розспівів різних гласом усередині циклів показало, що у багатьох випадках вони виявляються подібними. Збіг між ними виявляються як на рівні знакових оборотів, так Фітни і попевочних накреслень і розлучень. Отже, Гласова самостійність співів і приспівів в ужитку не грає настільки суттєвої ролі, як в інших книгах. Наскільки ж вони значущі з точки зору формування співочих циклів взагалі, покажуть подальші дослідження.

Список літератури

1. Рамазанова Н.В. Музична драматургія співочого циклу князю Михайлу VIII. Bydgoszcz, 1988. С. 864

2. Протопопов Вл. В. Музика російської літургії. Проблеми циклічності. М., 1999. С. 6.

3. Див, зокрема, Федір Селянин. Стихири. Публікація, розшифровка та дослідження Бражникова М.В. М., 1974; Серьогіна Н.С. Песнопения російським святим (За матеріалами рукописної співочої книги 11-19 ст. "Стіхірарь місячний "). СПб., 1994; Кручиніна А.Н. Про композиційних закономірностях давньоруського чинопослідування// джерелознавче вивчення пам'яток писемної культури. Поетика давньоруського співочого мистецтва. Сб научн. праць РНБ. СПб., 1992; Захар'їна Н.Б. Музичне час у співах на честь Успіння Богоматері// Музична культура православного м?? ра. Традиції, теорія, практика. Матеріали міжнародних наукових конференцій 1991-94 рр../РАМ ім. Гнєсіних. М., 1994; Парфентьева Н.В. Творчість майстрів давньоруського співочого мистецтва 16-17 ст. (На прикладі творів видатних распевщіков). Челябінськ, 1997; Гусейнова З.М. Стихири Євангельські - один з видів Святкових Стихира (Досвід текстологічного дослідження)// Проблеми російської музичної текстології (по пам'ятниках російської хорової літератури 12-18 ст. Сб научн. праць. Сост. и отв. ред. Белоненко А.С. Л., 1983. С. 78-94.

4. Богомолова М.В. Моделювання давньоруських співів подорожнього розспіву по принципом подібності (на прикладі стихир рукописи інока Христофора 1602).// Давньоруська співоча культура і книжність. Сб научн. праць. Сост. и отв. ред. Серьогіна Н.С. Л., 1990. С. 48.

5. Богомолова М.В. Моделювання давньоруських співів подорожнього розспіву по принципом подібності. С. 60.

6. Там же.

7. Про побуті і його співах див., зокрема: Буріліна Е.Л. Взаємодія слова і мотиву в давньоруському монодії 16-17 століть (на матеріалі співочої рукописної книги "Обиход"). Дисс ... канд. мистецтвознавства. Л., 1984; Швець Т.В. Співоча книга Обиход: многожанровость і многораспевность. Дипломна робота (на правах рукопису). СПб., 2000.

8. У даній роботі розглядаються тільки цикли цілонічного пильнування та Літургії Іоанна Златоуста.

9. З усіх співочих книг приспіви виписуються головним чином в ужитку.

10. Говорячи про приспівах і їх функції, ми маємо на увазі не тільки власне приспіви, наступні за піснями, але їм передували, тобто заспіви, оскільки з точки зору формування циклу і музично-поетичних особливостей приспіви та заспіви багато в чому близькі. Можливість даного узагальнення обумовлена і тим, що термін "приспів" в рукописах досить часто застосовується по відношенню саме до музично-поетичного побудови, що передувало співи. У розглянутому списку Обіхода це зазначається, наприклад, у циклі Задостойніков (л. 70 об. і далі). Тому далі в роботі ці позиції спеціально не обговорюються.

11. Рукопис кінця 17 століття, в 4-ку, містить 164 аркуша. Текст - напівустав, істінноречіе. Нотація знаменна пометная і прізначная. Філіграні (усі встановлені по роботі: філіграні 17 століття за рукописних джерел Гим. Каталог. Сост. Діанова Т.В., Костюхіна Л.М. М., 1988): 1. арк. 1-100 амстердамський герб № 139 (1679-1695); 2. л. 34 амстердамський герб № 185 (1680); 3. арк. 103-142 амстердамський герб типу № 135 (1694); 4. лл.143-163 герб "сім провінцій "типу № 878 (1691); 5. амстердамський герб типу № 180 (1691). Обкладинка картонний, обтягнутий витисненої шкірою з зав'язками.

Рукопис містить тільки Обіход - самостійну книгу (почерк № 1, арк. 1-153) і окремі добірки повсякденних співів (почерк № 2, арк. 154-160 і почерк № 3, арк. 161-162). Крім того, в рукопис вплетені і вкладені додаткові аркуші меншого формату з додатками до Обиход, виконаними іншими почерками. На одному з них - Многоліття царів Іоанна і Петра Олексійовича (к. 85 про .).

В склад Обіхода крім цілонічного пильнування (к. 1) і Літургії Іоанна Златоуста (к.