Житіє княгині Ольги XVI століття
Карпов А. Ю.
Свята
княгиня Ольга була першою в Росії правителькою-християнкою. Вона преставилася
11 липня 969 р., а через 30 років, близько 999/1000 р., її онук, святий князь
Володимир Святославович, Хреститель Русі, переніс її мощі в побудовану ним
київську церкву Пресвятої Богородиці - так звану Десятинну, де вони й
спочивали відкрито до зруйнування Києва монголо-татарами в 1240 р. Ймовірно, з
часу цього перенесення і починається місцеве церковне шанування княгині
Ольги. Вже найдавніша руський літопис прославляє її як "предвозвестніцу
християнській землі "; похвала блаженної княгині Ользі - бабці святого
Володимира - присутня і в "Слові про закон і благодать" київського
митрополита Іларіона, і в "Пам'яті і похвали князю Володимиру Русскому"
Якова мніха. До XII-XIII ст. відносяться найдавніші редакції короткого проложного
Житія святої княгині. Однак її загальноцерковна канонізація відбулася значно
пізніше - чи раніше другої половини або навіть кінця XIV ст., коли день
пам'яті святої (11 липня) потрапляє в російські месяцеслови (див.: Лосєва О. В.
Украинские месяцеслови XI-XIV ст. М., 2001. С. 87-88).
До
недавнього часу дослідникам давньоруської агіографічної (житійної)
літератури були відомі лише кілька різновидів короткого проложного
Житія святої княгині, а також велике і надзвичайно докладний Житіє,
читається в складі так званої Степенній книги царського родоводу,
складеної на початку 1560-х рр.. (Житіє Ольги відкриває ступеневу книгу і
є свого роду урочистим вступом до неї). Нова, раніше не
відома редакція Житія була виявлена в рукописі кінця XVI ст. із зібрання
ЦДАЛМ (Російський державний архів давніх актів. Ф. 187. Оп. 1. № 41. Л.
467-474). Цей рукопис являє собою збірку житій руських і слов'янських
святих, а також слів на російські свята, в тому числі псковських по
походженням. Щонайменше два пам'ятники безумовно належать перу
відомого псковського Кетувім 40-60-х рр.. XVI ст. Василія (у чернецтво
Варлаама), співробітника святого митрополита Макарія в його роботі над складанням
Великих Міней Четьїх, а згодом ченця псковського Крипецкого монастиря.
Дослідження
складу збірника ЦДАЛМ № 41, а також тексти самої Житія святої княгині Ольги
дозволяють висловити припущення про те, що і сама Житіє належить перу
Василя-Варлаама; цілком ймовірно, він був створений ним близько 1552-1554 рр..
і призначалася для т. н. Царського комплекту Великих Міней Четьїх,
піднесеного митрополитом Макарієм царя Івана Грозного. (Див. про це: Карпов А.
Ю. Житіє княгині Ольги в редакції псковського книжника Василя (у чернецтво
Варлаама)// Нариси феодальної Росії. Вип. 7. М., 2003. С. 66-88.)
Згодом це Житіє було перероблено невідомим псковським агіографію, і
так виникла ще одна редакція проложного Житія княгині Ольги (так звана
Псковська, або скорочена Псковська), видана у свій час М. І. Серебрянських
(Серебрянський Н. І. Давньоруські княжі житія: Огляд редакцій і тексти. М.,
1915. Програми. С. 8-12). Ймовірно також, що створене Василем-Варлаамом
Житіє послужило одним із джерел Степенній книги.
Про
особистості Василя-Варлаама відомо небагато. Псковський священик, він отримав
популярність як автор житій та служб російською (головним чином, псковським)
святим. Його літературна діяльність падає на 40-60-і рр.. XVI ст. Перу Василя
належать Житіє преподобного Евфросинії Псковського, за яке він взявся в
1547 на прохання ченців псковського Елеазара монастиря; Житіє псковського
князя Всеволода (у хрещенні Гавриїла); особлива редакція Житія святого і
благовірного великого князя Олександра Невського, також увійшла до складу
Царського комплекту Великих Міней Четьїх; Житіє преподобного Сави, засновника псковського
Крипецкого монастиря (з опису посмертних чудес святого випливає, що це
Житіє Василь закінчував вже після того, як сам став ченцем Крипецкого
монастиря); Житія новгородських єпископів Нифонта (засновника псковського
Спасо-Мірожского монастиря) та Микити; Сказання про ікону Знамення Божої Матері
Мірожской, а також деякі інші твори. Помер Кетувім після 1565
У літературі висловлювалося також припущення про те, що Василь-Варлаам
брав участь у роботі над створенням Степенній книги царського родоводу. (В
цілому про нього див: Ключевський В. О. Давньоруські житія святих як історичне
джерело. М., 1988. С. 250-266; Серебрянський Н. І. Нариси з історії
монастирського життя в Псковській землі. М., 1908. С. 146-168; Дмитриева Р. П. Василь
(в ченця Варлаам)// Словник книжників та книжності Древньої Русі. Вип. 2:
Друга половина XIV - XVI ст. Ч. 1. Л., 1988. С. 112-116.)
Текст
що належить перу Василя-Варлаама Житія святої княгині Ольги являє
інтерес не стільки для вивчення біографії російської княгині (в принципі, він не
містить нічого нового, не відомого з інших джерел), скільки для
вивчення її церковного прославлення, створення присвяченій їй благочестивої
легенди. Так, саме Василь-Варлаам, мабуть, першим записав переказ про
походження святої з псковського селища Вибути, що знаходиться в 12-ти км від
Пскова, вгору по річці Великій. Повідомляється в Житії і про золотій тарелі,
піднесеної княгинею у вівтар константинопольської церкви Святої Софії після
прийняття нею святого хрещення (з інших джерел про це повідомляє тільки
"Книга Паломник" новгородського архієпископа Антонія, ок. 1200 р.); про
поставлених хреста на місці майбутнього граду Пскова; про заснування княгинею самого
міста і церкви Святої Трійці; про урочисте перенесення мощей святих Ольги
її онуком князем Володимиром у київську Десятинну церкву; про чудеса і
зцілення, що були в її гробі. При читанні Житія слід враховувати, що багато
його известия носять чисто легендарний характер і явно помилкові. Але це особливість
НЕ даного Житія, а агіографічної традиції, присвяченій княгині, в цілому.
Так, візантійським імператором, при якому Ольга прийняла святе хрещення в
Константинополі, названий Іван Цимісхій, насправді що зайняв престол набагато
пізніше (ім'я "царя" Цимісхія читається і в "Повісті минулих
років "), а ім'я патріарха, від якого російська княгиня прийняла благословення,
також названо неправильно - Фотій (пізніші російські церковні джерела пов'язували
з ним і хрещення самого князя Володимира, хоча патріарх Фотій жив майже на сто
років раніше).
Текст
Житія святої княгині Ольги у редакції псковського книжника Василя-Варлаама
передається по рукописи РГАДА. Ф. 187 (ЦДАЛМ). № 41. Л. 467-474, спрощено, з
заміною що вийшли з вживання літер і розкриттям скорочень. Більш повна
публікація: Карпов А. Ю. Житіє княгині Ольги в редакції псковського книжника
Василія (в чернецтво Варлаама)// Нариси феодальної Росії. Вип. 7. М., 2003.
С. 84-88. Текст підготовлено до видання А. Ю. Карповим.
Похвала
блаженния і великої княгині Олгі, [н] ареченния у святому хрещенні Олени,
списано коротко.
Свята
і блажен'ная і велика княіня Олга руская родися під Плесков'скоі країні, в
весі, зовомиа Вибути. Отця імяше невірна сущи, такоже і мати нехрещених від
мови варяжьска, від роду не від княжьска, ні від велмож, але від простих бяше
чоловік. Про імені ж батька і матері писання ніде ж не виявив, але толико в
повестех мнозех обношашеся// (к. 467 об.) про рожестве блаженния княгині Ольги і
про житіє її, яко Вибуцкая весь ізнесе святу і породи. І аз многогрешьниі і
грубиі ця написах від багатьох і нехибне сведетелеі чує.// (Л.468) І інша ж
від якогось малага писання взях, яже про блаженния, та не забвено буде святе ея
житіє і праці. Це дозде, цей же да речет. Бяше же блаженна княгиня
руская Олга чином тиха, і покірлива, і улюблена до всіх, такоже і мудра зело, аще
і в неверьствіі суще і Бога не знають, Творця неба і землі. Князь же руський
Ігор поня ю за ся за премногих ея мудрість і Добронравов. За часом же
родися син има Святослав, ще бо в неверьствіі има суще. Посем ж древяне убиша
Великого князя рускаго Ігоря. У той же час Святославу ще молодий сущи, остася
свого батька та седе в Києві. Блаженна ж велика княгиня Олга по смерті чоловіка
свого Ігоря, Великого князя рускаго, освячена колишньої Божу благодаттю і в
серця// (к. 468 об.) прийнявши Божу благодать. Про како похвалю, братіє,
блаженну княгиню Олгу, не веде! Тілом дружина сущи, чоловічої мудрість що мають,
освічені Святим Духом, вразумевше Бога істинного, Творця неба і землі,
повстати від принади жертву, иде в землю Грецьку, в Царствующіі град,
взискаті віри Христові, идеже царі хрістіяньстіі і християнство затвердити. І
прийшовши в Царствующіі град і запитай від патріарха фоте святого хрещення. Цар
ж Іван Цимісхіі Захотівши поять ю, понеже мудра і красна бе зело. Вона ж
остережений колишньої деіствіем Святого Духа і спромігся царя і дієслова: "Царю, не
личить Християном поганих поіматі; хрести мене, аз за тя йду, понеже нехрещені
ми сущи ". цар Іван// (к. 468а) Цимісхіі з патріархом фоте сам
хрести ю своїх рук в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, й названо бисть ім'я
еи у святому хрещенні Олена. Вона ж велми возрадовася душею і тілом, іже прия
оголошення святого хрещення. Таже патріарх Фотія нача святу учити від правил
святих апостол і святих отець вселенських семи собор яже про віру і про гідного
майбутніх благ від Господа нашого Ісуса Христа, іже віддасть комуждо за справою його:
праведним царство небесне і життя біс кінця, іже НЕ леть є устами
людськими ізрещі, яже приготував Господь, хто любить Його, а грішним пітьма непроглядна
і черв неусипающіі і іния муки на віки і на віки, кінця не імущих// (к. 468а
об.), комуждо противу справою. Свята ж Понич сльозами облівашеся і землю сеча
стояше, якоже якась губа морська напояшеся від роси небесні, такоже і свята
Олга, пріімаше в ласощі від святеішаго патріарха вчення від божественаго писання.
Блаженна ж княгиня Олга даде патріарху блюдо злотом влаштовано і Драга камикі
і жемчюгом на послуженіе святому олтар соборния церкви Софеі Премудрості
Божіа. Таже цар дієслова еи: "поиде за мене, се вже хрещена єси".
Блаженна ж княгиня Олена отвеща царя, і рече: "Царю, не таке, як ти є
поняти, понеже бо породив мя єси в купелі купіль святого хрещення ". цар
Іван// (к. 469) Цимісхіі в тому годині бисть у роздумі велице про це й рече:
"О велика княгиня Олена, понеже примудрився мя єси своєю мудрістю".
А цар Іван Цимісхіі даде блаженния дари многі, такоже і патріарх Фотія, і
отпустіша у з світом геть. Свята ж велика княгиня Олена возвратися в
свою землю Руську до людем своїм з радістю великою, освічені благодаттю
Святого Духа, що несуть знамення Чесного Хреста, сиріч святого хрещення. Посем
ж нача требища демонська сокрушаться бовванів з багатьох місцем і в тих місце
нача хрести Христові поставляти. Хрести ж ті Христові чинитимеш і чюдеса
многа і аж до цього дні молитвами святої великої княгині Олени. Про дівство// (к.
469 об.) Преславним віщого. Идеже демонська житла беяху, ту нині Христос
прославляється з Отцем і Святим Духом. Посем ж хожаше блаженна княгиня Олга
з градом і за місцем і учаше люди вірі Христове, і уроки легкі і данини
полагаше на людех. Про преславне чюдо, братіє! Христос не прости нас, раб своїх,
у ТМЕ невіри погружатіся на кінця віку, але ізведе нас ис пітьми на світ святою
блаженною великою княгинею Олгою і ея унуком, святим благовірним великим князем
Владимером, і осинотворі нас святим хрещенням, якоже свята благовірна велика
цариця Олена з сином своїм святим царем Костянтином многи земля приведе під
святе хрещення і хрест Господній обрете у Єрусалимі якомусь// (к. 470)
жидовином Іюдою, Подальші ж ТОИ Іюда, нареченниі Кирияк, бяше єпископ
Єрусалим, і многи неверния жиди зверни до Господа Бога. І сама та свята
цариця Олена хожаше і поставляше церкви по святим місцем, идеже Господь Бог
нашь походи своїми ногами. Також і та свята велика княгиня Олга Подражаніє
житію велика цариця Олені у всьому, многи кумири поламаєш, і в тих місце церкви
Христові воздвігошася. А це я дозде, нині ж та ре [че] ться. Таже Посем
свята благовірна велика княгиня Олена благодаттю Христовою Прийди на місце
на кінець Плесково річки і Великий і Люби е велми. Бяше же на місці тому ліс
великий, і діброви многьі// (к. 470 об.) прилягли бяху до того місця, і на місці
ж тому вигляді лучю трісіятелнаго Божества. І ту помолився свята Господу Богу і
постави хрест на місці тому, хрест ж ТОИ стоїть аж до цього дні на тому місці в
пам'ять ея. Таже рече своїм боляри пророчим голосом, глаголя: "На місці
сем буде церкви Свята і неподільності Трійця, і град буде великий і славний зело
і всім достатку буде ". І Посем ж отиде до Києва свята блаженна велика
княгиня Олга, наречена у святому хрещенні Олена до сина свого Святослава, і
нача жити про Христа Ісусе, щоб любити Бога від всієї душа своея; такоже і Бог
Люби ю. І поиде в'след Господа нашого Ісуса Христа, і всіма добрими дели
осветівшеся, і// (к. 471) милостинею украшьшіся, нагія одевающі, жадния
напояющі і дивні упокоевающі, злиденна і вдовиця правдива й сироти вся мілующі, і
потребу даяше їм всяку з тіхостію і любов'ю від усього серця свого. І молящі Бога
день і нощь про порятунок своєму, і учаше сина свого Святослава про віру Христове.
Він же, аки звір, ані трохи сі почути про це, але хожаше з потугою силою, і пленяше
гради многьі, і покоряше під свою область, і данини многи полагаше на них. Послідовними
ж і сам князь Великий Русков Святослав, про нього ж преже помянухом у невірстві
суще вбивство бисть від безбожних і поганих і зверообразних агарян. Посем ж
свята посла багато злата на Плеско-ріку, идеже вигляді лучю три// (к. 471
об.) сіятелнаго Божества, на соруденіе божествения церкви Святої Трійця. І тако
поживе у святому хрещенні свята блаженна княгиня Олга років 15 і угоди Бога по
премногих добрими дели своїми, помер житіє своє про Христа, і заповідь боляри
своїм і всім людем чесне своє тіло положити одно з землею, могили не осипаті
над нею, ні тріжненіа творити. Також і успі зі світом, зрадивши душу свою святу і
чесну в руці Христу Богу, і преіде на вічної обителі, идеже вси святії
спочивають. І він прилучився до святих дружинам у літо 6477-е (969-е) місяця липня в 11
день, на пам'ять святої великомучениці Еуфіміі прехвальния, і належить бьість
чесне і святе ея тіло в тому ж// (к. 472) пріснословущем граді Києві.
А дні, що немалу минулу по святому ея представленні Захотівши Бог просветіті
Руську землю святим хрещенням і вдихни благодать Святого Духа в крепкодушнаго
серце Великого князя Владимера Кіевскаго, онука блаженния княгині Олгі.
Крестіся сам Святої благоверниі великий князь Київський Владимер, й названо
бисть ім'я його у святому хрещенні Василя, і вся воя своя хрести, такоже і вси гради
руский хрести і приведе і у віру Христову. Таже Посем у граді Києві
благоверниі великий князь Владимер постави церков пречюдну велми в ім'я Святої
Богородиця, і украси ю зело іконами та книгами і всіма лепота церковними//
(к. 472 об.), і даде від усього імені свого церкви Святої Богородиця десятину,
і постави в неи стареішіною Анастаса Корсунянина. І аще хочеш, любіміче,
докладно уведаті про святого великому князі Володимирі, і вся напісашася в житії
його, яже про нього. Це дозде, цей же да речет, яже про блажения княгині
Олгі, нареченния у святому хрещенні Олені. Часу ж многу минулу по
представленні святої княгині Олгі, блаженниі ж великий князь Владимер згадаю
про мощех святої баби своея, великої княгині Олгі, і сам Прийди з митрополитом, і
з усім священним собором, і з фіміаном, і з псалмів// (к. 473) співом на місце,
идеже лежаху честниа мощі святої княгині Олгі, і раскопавше землю, і обретоша
тіло святої непорушно перебуває навіть і до днесь, якоже бе і перше. Святої ж
князь Владимер і вси ту сущіі прославіша Бога, дарував їм честниа мощі
святої княгині Олгі. Бог бо своя раби прославляє, рече бо пророком своїм:
"Слов'яно Мя прославлю і укаряющая Мя біс честі будуть". Блаженна ж
княгиня Олга прослави Бога всіма добрими дели, і Бог прослави у і по смерті.
Святої ж князь Владимер взя честния і священні мощі Святої княгині Олгі з
псалмопеніем і з фіміяном// (к. 473 об.), і поклади в церкві Святої Богородиця
чесно у гробі камінь мале. А на верху Чесного труни того віконце створено
бяше, і ту бачать тіло блаженния великій княгині Олгі лежаще ціле і тління
непричетне і благодаттю Святого Духа светяшеся як сонце. Та іже хто з
великою вірою прийде до чесної труні святої, і віконце те, іже на гробі
святої, саме собі відчинять, і бачать чесне тіло зосталося, і мнозі сприймають
нескудно зцілення, а цем ж хто недугою одержимий бяше, і вси одно ісцеляхуся
від священних мощеі святих, і відходять в доми своя радующеся і славляху Бога і
Пречисту// (к. 474) Богородицю ісвяту велику княгиню Олгу. Про дивне і
страшне і преславне чюдо, братіє, і похвали кожен гідний: тіло чесне і
святе у труні ціле, аки спя, спочиває! Воістину дивний Бог у святих своїх,
Бог Ізраїлів. Те Бачачи человеци поверни прославляють Бога, прославляющаго раби
своя. А іншим, іже не з вірою приходять до чесної ковчегу святої, не
відчинена віконце гробное, і не бачать святого і Чесного ея тіла, але тільки труну
відяху святої. Тако бо Бог прославляє раба свою велику княгиню Олгу рускую,
наречену у святому хрещенні Олену. Богу нашому слава з Отцем, з Пресвятим і
благом і животворящим ти Духом і нині, і повсякчас і на віки століттям. Амінь.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru
