Перший націонал-більшовик Н.В. Устрялов

Репников А.В.

В останні роки на сторінках різних видань все частіше можна зустріти термін "націонал-більшовизм". У науковій літературі під цим терміном зазвичай розуміється рух, відоме історикам як "зміновіхівства". У зв'язку з тим, що в наші дні різні політичні сили, намагаючись перенести цю ідеологію на сучасну російську грунт, надають даного терміну часом діаметрально протилежне значення (особливо у зв'язку з діяльністю Е. Лімонова), представляється за необхідне звернутися до витоків цієї ідеології, і, в Зокрема, до одного з її засновників - Н.В. Устрялову.

В останні роки ця неординарна особистість опинилася в центрі уваги істориків, політиків і публіцистів. Про сучасний інтерес до ідей Устрялова свідчить і те, що за короткий термін було перевидано кілька його книг і цілий ряд статей. О. Воробйовим була введена в обіг частина листування Н.В. Устрялова. З'явився перший збірник із серйозним аналізом проблем держави в роботах Н.В. Устрялова. Досить цікавим видається і почате дослідниками розгляд впливу ідей Н.В. Устрялова на російську закордонну еміграцію. Завдяки С. Сергєєву вийшло і фундаментальне збори робіт Устрялова. У журналі "Наш сучасник" у минулому році була опублікована велика стаття М.Ю. Чернавського, присвячена Устрялову.

Микола Устрялов Васильович народився 1890 р. у Петербурзі. У 1913 р. закінчив юридичний факультет Московського університету. З 1916 по 1918 р. був приват-доцентом цього ж університету. Член кадетської партії. У жовтні 1916 він заявив про себе як про публіциста, виступивши на сторінках журналу "Проблеми Великої Росії "до статті" До питання про російський імперіалізм ". Лютневу революцію Устрялов зустрів зі схваленням, їздив по Росії з лекціями, виступав і на фронті. У 1917 - 1918 рр.. співпрацював у московській газеті "Ранок Росії". У 1918 р. разом з Ю.В. Ключникова і Ю.М. Потєхіним видавав журнал "Напередодні", в якому підкреслював, що революція в Росії є "справді російської". З тих, хто співпрацював у "Напередодні" можна виділити Н.А. Бердяєва, А.А. Кизеветтер, П.Б. Струве, С.А. Котляревського. Поступово соратника Устрялова по кадетської партії починають з подивом помічати що відбувалися з ним метаморфози. У підсумку на з'їзді кадетської партії в травні 1918 року він опинився в ізоляції. Надалі з ліберального табору на нього обрушився град докорів, який сильно зачепив Устрялова.

Що стосується світогляду Устрялов, то він відчув сильний вплив ідей Н.Я. Данилевського про циклічному розвитку людства і по ряду положень був близький К.Н. Леонтьєву. Мабуть, не випадкова смичка устряловского "націонал-більшовизму" з "охоронним соціалізмом" К.Н. Леонтьєва. Про це писав і сам Устрялов, вважаючи, що "... з усіх політичних груп, висунутих революцією, лише більшовизм, при всіх вадах свого важкого і похмурого побуту, зміг стати дійсним російською урядом, лише він один, за словом К. Леонтьєва, "підморозити" загниваючі води революційного розливу й справді Над самою прірвою На висоті вуздечкою залізниці Росію звів на диби ...".

Саме в прихильності державності зійшлися охоронці самодержавства і його руйнівники, що, до речі, було передбачене К.Н. Леонтьєвим ще наприкінці XIX ст. У 1889 р. він висловив думку про те, що в ХХ і ХХI ст. соціалізм буде грати ту роль, яку колись відігравало християнство. "Те, що тепер - крайня революція, стане тоді охороною, знаряддям суворого примусу, дисципліною, почасти навіть і рабством ... Соціалізм є феодалізм майбутнього ... по суті лібералізм є, поза сумнівом, руйнування, а соціалізм може стати і творенням ". Не вірячи в творчу потенцію самодержавства, Леонтьєв побачив вихід в тоталітарній соціалістичній державі, оскільки йому було важливо зберегти традиційні цінності, навіть якщо для цього було потрібно змінити "білу" оболонку самодержавної Росії на "червону". Змішання апокаліптичних прогнозів Леонтьєва про народження Антихриста з надр Росії з міркуваннями про "охоронному соціалізмі" парадоксально тільки на перший погляд. Есхатологія і утопія завжди йшли у свідомості росіян рука об руку. Не випадково сучасний дослідник російської есхатологічної традиції В'ячеслав Шестаков зауважив, що "поряд з есхатологізму характерною рисою російської національної свідомості завжди була тенденція до соціального утопізм, до створення зримого образу бажаного (а в антиутопіях -- не бажають) майбутнього ".

Перелом у світогляді Устрялова визрівав довго, і стався в складний для країни період громадянської війни, коли Устрялов був юридичний консультант при управлінні справами уряду Колчака. Після краху Колчака він, за спогадами очевидців, провів три безсонні ночі в Читі, обдумуючи вихід із ситуації. Останній оплот "білих" звалився. Попереду була невідомість і морок, в який, як здавалося, занурюється Росія. Але Устрялов побачив у темряві невідомості свій власний шлях - "націонал-більшовизм".

В початку 1920 р. Устрялов емігрував в Харбін. У жовтні 1920 р. він писав П.Б. Струве: "Виступаючи на захист припинення збройної боротьби з більшовизмом, я і мої однодумці весь час усвідомлювали зовнішню "єретичні" цієї точки зору, але обстановка повного розкладання "контрреволюції" наполегливо диктувала саме такий вихід з положення ... Як би там не було, більшовики виявилися хорошими революціонерами, і Росії не доведеться сьогодні соромитися за них ". У листі Струве Устрялов визнавав, що зайняв у еміграції "вельми одіозної для правих груп позицію" націонал -- більшовизму "(використання більшовизму в національних цілях ...)".

В 1920 - 1934 рр.. Устрялов викладав у Харбінському університеті. Він так само працював у радянських установах КВЖД. Статті Устрялова, опубліковані в пресі в першій половині 1920 р. увійшли до збірки "У боротьбі за Росію" (Харбін, 1920). Перш за все, він визнавав крах "білого справи". "Ми переможені і переможені в масштабі всеросійському, а не місцевому тільки ". Отже, потрібно не починати боротьбу заново, уподібнюючись політичним Дон-Кіхот, а шукати інший вихід. Як одна з головних причин поразки білих Устрялов називав те, що "протівобольшевістское рух силою речей занадто пов'язав себе з іноземними елементами і тому мимоволі оточило більшовизм відомим національним ореолом ...". Цілком зрозуміло, що "одними лише іноземними багнетами національного відродження не досягнеш "і як би не були піднесені помисли білих, вони були приречені. Тому є сенс придивитися до червоних переможцям, і, відкинувши упередженість переможених, побачити за їх діями відродження Росії. В ім'я цього відродження слід переломити себе: "Перше і головне - збирання, відновлення Росії як великої і єдиної держави. Все інше додасться ". Устрялов стверджував, що відновлення територіальної цілісності держави неминуче. "Радянська влада буде прагнути усіма засобами до возз'єднання околиць з центром в ім'я ідеї світової революції. Російські патріоти будуть боротися за це - в ім'я великої і єдиної Росії. При всьому нескінченному відмінності ідеологій, практичний шлях - єдиний ...".

Оцінюючи подальші перспективи радянської влади, Устрялов, ще до проголошення НЕПу, писав про те, що належить "економічний Брест більшовизму", попереджаючи: "перед російським урядом, що допустили в економічно розорену країни іноземні капітали, надзвичайно гостро постає питання про огорожі своєї державної самостійності. Необхідні реальні гарантії, щоб не повторилися спроби інтервенцій і дружніх окупацій ".

В червні 1921 р. у Празі вийшла збірка "Зміна віх". Згодом почав видаватися і однойменний журнал. Основною статтею збірника була "Patriotica" Устрялова. У ній він повторював і розвивав свої погляди на "націонал - більшовизм". Чому - питав він - звернення революціонерів в 1905 р. до японського уряду з побажанням перемоги над Росією - це зрада, а звернення антиреволюційних інтелігенції "з братнім привітом" до польського уряду в 1920 р. - це патріотизм. Безглуздо закликати до нового походу проти Радянської Росії. Антирадянські сили, які не зуміли перемогти в більш сприятливих умовах, тим більше не зможуть перемогти тоді, коли нова влада зміцнилася. Устрялов прагнув примирити не тільки геополітичні цілі більшовиків і патріотів, але і показати, що і ті, і інші служать вищим завданням.

Радянські вожді уважно стежили за роботами Устрялова. В.І. Ленін посилав записки з вимогою забезпечити своєчасне отримання "Зміни віх" і "Напередодні". У 1925 р., на XIV з'їзді ВКП (б) І.В. Сталін, торкнувшись ідеологію зміновіхівства, сказав: "Устрялов - автор цієї ідеології. Він служить у нас на транспорті. Кажуть, що він добре служить. Я думаю, що коли він добре служить, то нехай мріє про переродження нашої партії. Мріяти у нас не заборонено. Нехай собі мріє на здоров'я. Але нехай він знає, що, мріючи про переродження, він повинен разом з тим возити воду на нашу більшовицьку млин. Інакше йому буде погано ". Ідеї Устрялова про відродження Великої Росії під червоним прапором були не всім до душі. Ще більш "незручно" звучали слова про те, що результатом подальшого розвитку подій в Росії "може бути незначний" палацовий переворот ", що усуває найбільш одіозні фігури руками їх власних сподвижників і в ім'я їх власних принципів ...". Багато з ідей Устрялова зіграли свою роль у внутріпартійної боротьби в СРСР. Його різко критикували Г. Зінов 'єв, М. Бухарін і М. Рютін. Вже дуже незручно звучали його слова про відродження Великої Росії під червоним прапором. Ще більш двозначні були заяви про те, що в Росії може відбутися невеликий палацовий переворот в ході якого будуть усунені "найбільш одіозні фігури руками їх власних сподвижників".

В переважній більшості еміграція не брала ідей Н.В. Устрялова. Поступово він почав схилятися до прийняття реального більшовицького режиму, прийшовши до висновку, що "Сталін - типовий націонал-більшовик". У 1935 р. він повернувся в СРСР. Викладав у московських вузах. 6 червня 1937 був заарештований. За стандартним звинуваченням у "шпигунстві, контрреволюційній діяльності і антирадянської агітації "14 вересня 1937 засуджений до розстрілу. Система, яку він намагався виправдати, знищила його. Так закінчилося життя першого ідеолога "націонал-більшовизму". Але загибель Устрялова не означала краху його ідеології. Часом надії переможених проростають у справах і вчинках переможців.

В 1930-і роки Устрялов виявився зайвим в Радянській Росії, і був знищений "червоним монархом", але Інваріантний ядро розробленої ним ідеології було сприйнято новим правителем СРСР.

Список літератури

Кондратьєва Т. Більшовики-якобінці і привид термідора. М., 1993;

Репников А.В. Націонал-більшовизм Миколи Устрялова// Гуманітарний вісник. Щорічний науково-теоретичний збірник професорсько-викладацького складу ВТУ. 2001. № 1;

Устрялов Н.В. Націонал-більшовизм. М., 2003. Складання, примітки та коментарі С.М. Сергєєва;

Чернавський М. Перший націонал-більшовик (Н. В. Устрялов як політичний письменник)// Наш сучасник. 2004. № 10.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru