Леонтьев К.Н., про нього

Ємельянов-Лукьянчиков М.А.

відбулося в Стамбулі відкриття меморіальної дошки російській ченцеві, дипломату і вченому Климента (Костянтину Миколайовичу) Леонтьєву нагадує нам про те, що осмислення його спадщини в дусі Православ'я, для користі державної і через призму наукового міждисциплінарного підходу здатне дати дуже багато цієї і майбутньої Росії

Як повідомляється в прес-релізі Департаменту інформації і друку МЗС РФ «Про офіційний візит Міністра закордонних справ Росії С. В. Лаврова до Турецької Республіку », 31 травня Міністр відвідав Анкару, де відбулися зустрічі С. В. Лаврова з Президентом Туреччини А.Н. Сезером, Головою Великих Національних Зборів Туреччини Б. Аринч, Прем'єр-міністром Туреччини Р.Т. Ердоганом і переговори з Заступником прем'єр-міністра, Міністром закордонних справ Туреччини А. Гюлем. На наступний день, 1 червня, міністр відвідав Організацію Чорноморського економічного співробітництва, а також «взяв участь у церемонії відкриття пам'ятної дошки відомому російському дипломату і мислителю К. Н. Леонтьєву на фасаді будинку Генконсульства Росії в Стамбулі ».

Ініціатором і організатором заходу став Фонд К.Н. Леонтьєва, очолюваний професором, доктором філософських наук Костянтином Михайловичем Долговим. К.М. Долгов - головний науковий співробітник Інституту філософії РАН, завідувач кафедрою філософії, політології та культури Дипломатичної академії МЗС РФ, Заслужений діяч науки РФ. Костянтин Михайлович відомий як вчений, який бере активну участь в освоєнні і популяризації спадщини К.Н. Леонтьєва. Його перу належить двічі видавалася книга, в 2003 році ним були випущені «Дипломатичні донесення» Леонтьєва, з 2004 року проводяться щорічні Леонтійовському читання, а в минулому році створено Леонтійовському філософсько-богословське товариство, головою якого є К.М. Долгов.

На відкритті пам'ятної дошки в Стамбулі був присутній заступник директора Інституту російської літератури РАН ( «Пушкінський дім"), доктор філологічних наук Володимир Олексійович Котельников, який є головним редактором що видається з 2000 року Повного зібрання творів і листів К. Н. Леонтьєва. Це видання є одним з найбільш значних показників консолідації леонтеоведов (в даному випадку це С. Г. Бочаров, В. А. Котельников, Г. Б. Кремнев, О. Л. Фетісенко та інші). Значна частина його праць публікується вперше (включаючи варіанти і різночитання; на основі архівних матеріалів і копій), і всі вони ретельно звіряються і коментуються. Станом на червень 2006 вийшли п'ять томів з художніми творами К. Н. Леонтьєва, дві книги шостого тому (спогади та автобіографічні матеріали) і перший книга сьомого тому з роботами 1862-1879 років. У наступні томи передбачається включити: всі інші роботи Леонтьєва наукового та публіцистичного характеру, його статті, присвячені російській літературі (включаючи рецензії та цензорські відгуки), корпус матеріалів, що відклалися в ході дипломатичної діяльності Костянтина Миколайовича, вельми численні листи. Найвищий науковий і видавничий рівень вперше робиться, повного зібрання творів дозволяють говорити про неминуще значення цього проекту.

Крім того, на відкритті меморіальної дошки в Стамбулі були присутні російські та турецькі офіційні особи, серед яких з нашого боку був Посол Росії в Туреччині -- Петро Володимирович Стегній, Посол Росії в Греції Андрій Валентинович Вдовін та Генеральний консул в Стамбулі - Олександр Іванович Кривенко.

Дане подія є логічним закріпленням того значного інтересу до спадщини Леонтьєва, який характеризує кінець 80-х років XX століття - початок XXI століття. Крім згаданих Читань, Товариства та Фонду, пов'язаних з його ім'ям, слід сказати про те, що кількість статей про Леонтьєва, написаних богословами, істориками, філософами, культурологами, соціологами, політологами, етнологами, літературознавцями, публіцистами і журналістами наближається до тисячної відмітки, а монографії та дисертації (у тому числі докторські, і не тільки в Росії) обчислюються десятками і сотнями.

В Як показники інтересу до Леонтьєву слід відзначити чудовий Інтернет-сайт www.leontiev.net.ru (існує з квітня 2003 року; проект вже включив в себе практично всі основні наукові та публіцистичні роботи Костянтина Миколайовича, і викликає значний інтерес), а також такі зразки освоєння Леонтійовському спадщини як аудіокнига «візантизмом і слов'янство» і спектакль театру «Театральний ковчег» (м. Сергиев Посад), поставлений режисером В. Смирновим за повістю Леонтьєва «Сповідь чоловіка».

Також і в сучасній європейській історіографії спостерігається ряд дуже багатозначних явищ, пов'язаних зі спадщиною К. Н. Леонтьєва. У 1990-і роки його основний історіософської працю «візантизмом і слов'янство» був переведений на болгарську, іспанську та румунську мови. На французьку мову переведені деякі інші важливі роботи Леонтьєва, які показують «всю плідність і глибину російської філософії та ортодоксальної теології, повсюдно проігноровані в Заході ».

Спадщина нашого співвітчизника, повільно, але вірно, займає авторитетне місце в як в академічних дослідженнях, так і в публіцистиці. Так, Вітторіо Страда, в італійській газеті «Corriere della sera» згадує про Леонтьєва у зв'язку з іменами Н.Я. Данилевського та О. Шпенглера. Роботи Леонтьєва вивчаються в університетах: наприклад, у Вестфальському Вільгельм-Університеті (Мюнстер, Німеччина), Університеті Майамі (США), і в Університеті Буенос-Айреса (Аргентина). Яскравий приклад - робота Георга Шумахера (нині - доктора Г. Шумахера) «Естетичний аристократизм Костянтина Леонтьєва. Сучасна критика і дворянський менталітет в Росії ». Автор виходить із уявлення про те, що Спадщина Леонтьєва «дивно актуально», бо він зумів передбачити не лише руйнування російського самодержавства, а й об'єднання Європи. Сукупність поглядів Леонтьєва активно вивчається доктором філософських наук (кафедра філософії Лодзинського університету) м. Броди. Вельми показово, що інтерес до Леонтьєву поширився на Японію.

Правда не може не засмутити той факт, що рефлексія слов'янського питання в роботах Леонтьєва з боку самих слов'ян розвивається за найгіршим сценарієм. Так, Мілан Суботіч (Інститут філософії та соціальної теорії Сербії) у своїй праці «К. Н. Леонтьєв і російська ідея », на підставі аналізу тієї частини поглядів ранніх слов'янофілів і Н. Я. Данилевського, яка суперечить уявленням Леонтьєва, приходить до висновку, що спадщина Костянтина Миколайовича є приклад «Саморуйнування« російської ідеї »». Мова йде про критику Леонтійовському ідеї «Візантизму», а «виродження» російської ідеї автор пов'язує, ні більше ні менше, як з відмовою Росії від панславізму. Дійсно, зведення слов'янського питання до ідеї панславізму було чуже Леонтьєву, який завжди акцентував увагу на дусі, а не на крові.

Нарешті, слід сказати і про те, що пов'язувало Костянтина Миколайовича з Православним Сходом, Туреччиною і дипломатичною службою.

В 1863 Леонтьєв вступив на службу в Азіатський Департамент Міністерства закордонних справ. Директором Департаменту був граф М. П. Ігнатьєв, під керівництвом якого Леонтьєв пройшов всю свою дипломатичну службу (збереглася їхнє листування, в якій мислитель, зокрема, зазначав: «Зізнаюся, я ... вірю в те, що в мене є, що сказати, і що зробити для тієї дружби, яку ми обидва з Вами, Микола Павлович, так любимо »).

В Того ж року Леонтьєв був призначений секретарем і драгоманом (переклад) російського консульства на о. Крит; наступного року - він секретар і драгоман консульства в Адріанополі, причому коли Адріанопольський консул отримав тривалу відпустку, Леонтьєв самостійно керував консульством. Після перебування в Константинополі (він жив тут, за кілька місяців, не тільки в 1864, але і в 1866-1867 рр..), Леонтьєв отримав посаду віце-консула в Тульче, в 1869 - консула в Яніні, а на початку 1871 - консула в Салоніках. У 1871-1873 рр.. Леонтьєв жив у Константинополі, на Афоні і на о. Халки, і цей період його житті був досить плідний. Леонтьєв зробив досить непогану кар'єру, тому що в Міністерстві закордонних справ його виділяли серед інших. Леонтьєв явно був на своєму місці: умів знаходити спільну мову з усіма - від європейських дипломатів і турецьких чиновників до польських революційних емігрантів і албанських розбійників. Його цінували.

Саме в Туреччині, де Леонтьєва захопив «свіжий матеріал« грецько-турецької »життя, ще багатою власним національно-історичним змістом, матеріал ... до того ж тісно пов'язаний з інтригою місцевої та російсько-європейської політики (у чому сам Леонтьєв приймав не-посередня участь) », він показав себе не тільки як талановитий вчений і публіцист, але і як блискучий майстер великої і малої прозової форми. Це цілком виявило видання Леонтійовському художнього циклу «З життя християн в Туреччині».

Примітно, що естетично прекрасні твори Леонтьєва для того часу були також і ... Політичним керівництвом до дії. Автор засновував практично всі свої художні образи на реальних характерах і особливості життя на православному «Сході». Ця його особливість не раз була відзначена іншими професійними дипломатами. Так, барон А. Г. Жоміні «з 200 консульських донесень менше зрозумів політичний настрій Грецької середовища в 70-х роках, ніж з однієї «Аспазія ( «Аспазія Лампріді», повісті Леонтьєва про грецьку життя - Е.-Л. М. А.) », а М. К. Ону, протягом дванадцяти років (1889-1901 рр.). Колишній російським посланцем в Греції, писав Леонтьєву з приводу його «Одіссея»: «говорили про тебе ... з А. І. Нелідових і він погоджувався зі мною, що навіть політично Ви опинилися далекоглядніші нинішніх державних людей наших ». Леонтьєв розумів це, коли писав про себе, як про людину, підготовленому «довгі політичні діяльністю в середовищі східних християн », звичному і до« політичній практиці, і до розуміння загальнодержавних питань ». Роботи Леонтьєва належать перу людини, що володіло розумом і талантом справжнього державного мужа, вони буквально насичені досвідом знавця реальної політики.

Незважаючи на те, що Леонтьєв ніколи не належав науковим колам, він, поза сумнівом, був видатним вченим (разом з Н. Я. Данилевським, він є таким самим засновником цивілізаційного підходу до історичного процесу якими, через півстоліття, в Європі стали О.А. Шпенглер і А.Д. Тойнбі). Але крім державної служби та наукової діяльності, спадщина Леонтьєва має і величезне духовне значення.

В життя К. Н. Леонтьєва чітко проглядається два періоди: з 1831 по 1871, і з цього року до 1891. Подія, що сталася з ним у 1871 році стало тією подією, яка з талановитого (як багато хто) літератора і дипломата зробила ту унікальну фігуру, про яку ми знаємо. Сам Леонтьєв у своїх спогадах і листах неодноразово повертався до цієї події. У цьому зв'язку можна назвати його лист архімандриту Леоніду Кавелін (8 липня 1871 р.), лист В. В. Розанова (14 серпня 1891 р.), розповідь в бесіді з Л. А. Тихомирова, аналогічний розповідь Євгену селянинові, К. А. Губастову, а також дані біографа Леонтьєва А. М. Коноплянцева.

Суть що стався події полягала в тому, що Леонтьєв опинився на порозі смерті (лікар за першою професією, він визначив у себе холеру). При цьому він перебував у відокремленої місцевості, - у передмісті турецького міста Салоніки, в якому був російським консулом. У якийсь момент в його свідомості виникло чітке розуміння: все, що було - вже в минулому, але майбутнього може й не бути. Є успішна кар'єра дипломата, задумані багатообіцяючі книги - одна з них надалі отримала назву «візантизмом і слов'янство», і стала прапором цивілізаційного підходу, інша, епопея художня - «Одиссей Поліхроніадес», згодом виявилася однією з найбільш вдалих речей. Але головне не це - страшно від розуміння, що сорок років в значній мірі пройшли в чуттєвих задоволення, агностицизм і модних, але від того не менш шкідливих захоплення. І ось в його свідомості залишається все два образи: образ минулого життя, яка здалася в цей момент зовсім нікчемним, і ікона Божої Матері, подарована йому афонськими монахами. У боротьбі між відчаєм і вірою він звертається з Нею: «Матір Божа! Рано! Рано вмирати мені! .. Я ще нічого не зробив гідного моїх здібностей і вів надзвичайно розпусну, витончено грішну життя! Підведи мене з цього одра смерті. Я поїду на Афон, поклонюся старцям, щоб вони звернули мене в простого і справжнього православного, віруючого і в середу, і в п'ятницю, і в дива, і навіть постригся в ченці ...». І віра перемогла, -- Леонтьєв одужав, поїхав на Афон (де йому натякнули, що чернечий чин треба ще заслужити, та до того ж постриг чинного дипломата може викликати напруженість у відносинах з МЗС), і з тих пір ми бачимо не тільки Леонтьєва-вченого і дипломата, а й людину, визиску порятунку у Христі.

Тема релігійності Леонтьєва до цих пір часто дискутується в історіографії: початок цього заклали думки деяких представників сумнівної духовності Срібного століття. Але після духовного перелому в 1871 році сміливо можна говорити про те, що ортодоксальна православність Костянтина Леонтьєва - поза всякими сумнівами. І навпаки, - нерозуміння і засудження його релігійності деякими його і нашими сучасниками, - лакмусовий папір духовного стану цієї частини суспільства.

Починаючи з 1871 року Костянтин Миколайович був спочатку духовним сином відомого старця Російського Свято-Пантелеймонова монастиря на Афоні ієромонаха Ієроніма (Соломенцова), потім преподобного Пимона Угрешского і святого старця Оптиної пустелі Амвросія (Гренкова). Своє життя Леонтьєв закінчив ченцем Климентом - в стінах Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, в опікування всенародно улюбленого старця - Викл. Варнави Гефсиманського. Тому всі його роздуми про християнство повинна розуміти як зовсім християнські, у них немає релігійної вольності. Леонтьєв всі свої дії порівнював не з перекручує зрозумілим євангельським вченням, а з вченням Христа, несомих церквою, Переданням й старцями. Ось що він писав батькові Клименту Зедергольму, вважаючи, що останній має право думати так: «Для нас, Оптинського, [він] став терновим вінцем, ніяк не пояснюється; листи довгі, почуття невиразно, почерк поганий, претензій купа, гріхів найдивніших цілий музей. Ко всенощної йти не хоче, ... на пісну їжу сердиться, а у нас за 1000 верст потребує дозволу трохи не на те: у фраку або в сюртуку йому їхати з дамами розмовляти! ». Це - приклад не модного самознищення, а справжнього християнського послуху, того самого слухняності, яке, визнаємо в цьому, дуже рідкісне явище в російському суспільстві. Леонтьєв не «малювався», а щиро миритися, і саме завдяки цьому досяг вершин історіософії.

На ортодоксальність Леонтьєва пильну увагу звернув такий відомий представник російської еміграції як архімандрит Костянтин Зайцев. Він писав: "перед нами єдиний, здається, в історії літератури приклад тривалого світського письменства, духовно окормляючого високим, незаперечним церковним авторитетом, ... безсумнівно і те, що спрямованість волі, що знаходить своє вираз у письменстві Леонтьєва, визнавалася старцями правильною і зустрічала їх повне і схвалення, і навіть підбадьорення - на відміну, наприклад, від ставлення їх до письменництва Володимира Соловйова ".

Як відзначав отець Костянтин, дуже знаменна фраза святого Амвросія Оптинського, сказана ним Клименту Леонтьєву незадовго до своєї смерті: «Скоро побачимось! ». Такі подвижники як святий Амвросій не кидали слів всує, тому ця фраза, адресована людині, який пішов з життя через кілька місяців після свого духовного батька, говорить про те, «якогось духу був» мислитель. Як пише проректор Російського православного університету св. Іоанна Богослова ігумен Петро Піголь, «дух Леонтійовському творів» просочений «той атмосферою стародавнього візантійського церковного православ'я, в якій жили афонські ченці, жив батько Ієронім, в якій зростали його духовні спадкоємці ». Цей дух такий, що сучасний дослідник М. Ю. Чернавський, у своїх публікаціях, невтомно розширює перелік тих отців Церкви,?? аследію яких праці Леонтьєва, принаймні, не суперечать. У їх числі колір візантійської богословської думки (святителі Григорій Палама, Максим Сповідник, Григорій Назіанзин, Діонісій Ареопагіт, Григорій Великий, Григорій Богослов, Ісаак Сирин, Іоанн Златоуст), а також великі російські святі (Феофан Затворник, Оптинського старці і багато інших).

Не можна не погодитися і з нашим сучасником, відомим історіософом, протоієреєм Георгієм Митрофановим, який відзначає, що релігійні погляди К.Н. Леонтьєва, які удостоїлися «благословення Оптинського старця Амвросія, (чого не можна сказати про творчість багатьох інших російських релігійних письменників) » дозволяють говорити про те, що він «виявився одним з небагатьох, якщо не єдиним релігійно налаштованим діячем російської культури XIX ст., не тільки що дозволив собі засумніватися в праві цієї культури виступати як володаря церковної істини, а й виразно продемонстрували, як в особі ряду своїх творчо найбільш видатних діячів звернена до християнства культура вступила в принциповий конфлікт з вченням Православної Церкви ». Справедливий і інший наш сучасник (і також відомий історіософ) священик Олександр Шумський, який пише, що Леонтьєв Христа проніс через усе своє життя, і прийнявши чернечий постриг, став єдиним «з російських мислителів і письменників першого ряду, хто став православним монахом - факт величезної важливості ».

відбулося в Стамбулі відкриття меморіальної дошки російській ченцеві, дипломату і вченому Климента (Костянтину Миколайовичу) Леонтьєву нагадує нам про те, що осмислення його спадщини в дусі Православ'я, для користі державної і через призму наукового міждисциплінарного підходу здатне дати дуже багато цієї і майбутньому України. «Роби, що повинен ...; вір, що це буде! Але коли -- точно визначити не можна. Хто буде тоді жити, побачить і згадає, може, добром і про нас, які вміли, не бачила, вірувати ».

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.i-deti.ru/