Джамбаттіста Віко

В.І. Стрільців

Віко Джамбаттіста (1668-1744) - найбільший ит. філософ, один з перших, хто в Новий час у Європі поставив питання про філософію історії. В. жив в Італії, давно перестала бути інтелектуальним центром Європи, багато в чому тому за життя він був мало помічений і погано зрозуміли.

Рецепція філософсько-історичних ідей В. відбувалася набагато пізніше, починаючи з І. Г. Гердера і Г.В.Ф. Гегеля і аж до 20 в, В. Інтерес до історії обумовлений його вихідним гносеологічний принципом - людського пізнання є лише те, що створено самою людиною. На відміну від абсолютної більшості своїх європейських сучасників В. відкидає можливість існування наук про природу. Її творець - Бог і тільки він дійсно знає природу. За В., власне пізнання - Це з'ясування того способу, яким річ створена.

Прерогатива людини - Світ громадянськості, тобто світ культури, ідей, мови, які обслуговують людські цілі і що виявляють себе в процесі історичного розгортання. Справжня наука має своїм предметом історію, а своїм методологічним принципом - принцип історизму. В. виділяє два типи знання: verum - істинне знання, що досягається за допомогою розуму і що стосується спільного, і certum -- достовірне знання, засноване на волі і що стосується одиничного. Двом здібностей людини - розуму та волі - відповідають дві науки - філософія і філологія, За В., в історії виявляється якийсь ідеальний план, що має циклічну структуру. У ній виділяються три фази: століття Богів, Героїв та Людей. Їм відповідають три типи права, моралі, правління, мов, релігії. Так, джерелом права в століття Богів вважається Божественне одкровення. У століття Героїв панує право сили, підминає під себе і моральність, і релігію. Право в століття Людей засновано на приписах суверенного людського розуму. Божественне провидіння визначає зворотно-поступальний рух історії (corsi e recorsi). Світ Націй у своєму становленні досягає апогею і руйнується, щоб почати свій рух знову з варварства. Т.ч., концепція історії В. виходить з ідеї кругообігу, який передбачає, на відміну від традиційної теолого-есхатологічної точки зору на історію, нескінченність історичного процесу. При цьому внутрішній закон історичного руху реалізується людьми, що ставлять свої цілі і вільно їх вибирали.

Тим самим історія - це не царство року, долі (такі історіософських схеми стоїків і епікурейців), де зусилля окремих людей нічого не значать, але це і не хаос, не збори випадковостей. Історія у В. - єдиний інтелігібельних процес людської самосвідомості. Спочатку люди «відчувають, не помічаючи потім помічають схвильованій і збентеженою душею нарешті, обговорюють чистим розумом ». Цим фаз відповідають різні етапи мовної творчості. Чим сильніше переживання, тим образніше мову, тим більш розвинені фантазія і уява, втілюють у міфі про символ. Світ виявляється проекцією міфу. Міфологія - не вигадка, а особливий тип мислення. Образи грають роль універсалій, але не абстрактних, а насичених свіжістю безпосереднього почуття. Важливо відзначити, що для В. поетична мудрість не є нижчою формою мудрості. Кожна з фаз історико-культурного процесу однаково важлива і необхідна для реалізації людини як цілого.

***

Італійська філософ. Професор риторики університету в Неаполі (з 1699). Засновник філософії історії та психології народів. Обгрунтував ряд перспективних підходів етнології і загальної теорії права. Головне твір «Основи Нової Науки про Загальної природі Націй »(1725) - перший систематичний труд в європейській інтелектуальної традиції, спеціально присвячений аналізу проблем філософії історії (згідно з В., - «Нової Науки»). В. здійснив всеосяжний пошук закономірностей руху і сутності історичного процесу. У своєму розумінні принципів філософії пізнання В. виходив з того, що «пізнаним може вважатися лише те, що зроблено самим пізнає »: істина і факт виявлялися оборотними. В. припускав, що світ природи, створена Богом, може бути пізнаний тільки Їм, світ же «громадянськості» створений людьми, і Наука про нього може бути їм доступна. Пізнання минулого, на думку В., необхідно, щоб осягнути план Вічної Ідеальною Історії. При цьому осягнення основ Нової Науки було можливо, за В., через реконструкцію думок та ідей, об'єктивувати в переказах, міфах і т.п. Обгрунтував ряд перспективних підходів етнології і загальної теорії права. (В. виділяв дві форми пізнання: знання - через інтелект, свідомість - як результат вольових зусиль). З точки зору В., філософія розглядає Розум, з цього процесу виникає знання істини. Філологія ж спостерігає самостійність людської волі, з чого випливає свідомість достовірного. Філологія у В. розкриває істинність фактів, філософія ж з'ясовує суть даних, наданих філологією, і розкриває суть і сенс історичного процесу. Особливо значущу роль у формуванні вигляду Історії В. приділяв Божественному Провидінню. Зауваження В. щодо історичної структури людської свідомості важливі і для світорозуміння 20 ст. Згідно з В., «людина сторонній робить самого себе правилом Всесвіту ... він з самого себе зробив цілий світ. Як Раціональна Метафізика вчить, що людина, розуміючи, творить все, так і наша Фантастична Метафізика показує, що людина, і не розуміючи, творить все, і друге може бути навіть правильніше перше, тому що людина за допомогою розуміння прояснює свій розум і осягає речі, а через нерозуміння він робить ці речі з самого себе і, перетворюючись на них, стає ними самими ». В. ввів в історичну науку, яку він розумів як знання людства про власні діяння, компаративний метод, створив теорію історичного кругообігу (з нього він виводив нескінченний характер руху людства).

За В., всі народи в силу іманентних причин і здійснення провидіння розвиваються паралельно, послідовно проходячи зображену в теогоніческіх міфах «Божественну» (бесгосударственную при пануванні жрецтва) героїчну (відображену в героїчних епосах) і людську (описану в традиції історіографії) стадії еволюції. Держава виникає в героїчну епоху як система аристократичного правління. Її змінюють представницька монархія або демократія в епоху людську - епоху «природної справедливості». Розвиток циклічно. Досягнуте прогресивне стан суспільства, за В., необхідно змінюється стадією занепаду до первісного стану. (При цьому В. вважав, що ступінь руйнування попереднього суспільного організму тим значніше, чим більше високий рівень зрілості і досконалості був їм досягнутий.) має безліч зміна епох у В. обумовлена конфліктами різних суспільних верств (батьків сімейств і домочадців, пізніше - феодалів і простолюдинів) та кризовими соціальними переворотами, А.А. Грицанов

Список літератури

Opere. Milano, 1959

в рус. пер.: Основи Нової Науки про загальну природу націй. М., 1995, Кіссель М.А. Джамбаттіста Віко. М., 1980

мудрого Н.С. Філософія історії Дж. Віко// Питання філософії. 1996. № 1

Croce D. Brbliografiavichiana. Napoli, 1947-1948. Vol. 1-2

Idem. La filosofia G.B. Vico. Bari, 1947

Caponigri A. The Theory of History in Giambattista Vico. Time and Idea. Chicago, 1953,

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/