Хорхе Луїс Борхес
А.А. Грицанов
Борхес
(Borges) Хорхе Луїс (1899-1986) - аргентинський мислитель і письменник. Класик
жанру есе-новел. Президент Аргентинського суспільства письменників (1950). Директор
Національної бібліотеки Аргентини (1955). Удостоєний літературної премії
Форментор (1961). Основні твори: збірки «Пристрасть до Буенос-Айреса»
(1923), «Місяць навпроти» (1925), «Розслідування» (1925), «Простір надії»
(1926), «Мова аргентинців» (1928), «Обговорення» (1932), «Всесвітня історія
ницості »(1935),« Історія вічності »(1936),« замуровані тексти »(1936-1940),
«Сад розходяться стежок» (1942), «Видумані історії» (1944), «Алеф» (1949),
«Нові розслідування» (1952), «Творець» (1960), «Інший і колишній» (1964),
«Хвала пітьмі» (1969), «Повідомлення Броуді» (1970), «Золото тигрів» (1972),
«Передмови» (1975), «Книга піску» (1975), «Таємна троянда» (1975),
«Залізна монета» (1976), «Думаючи вголос» (1979), «Тайнопис» (1981), «Дев'ять
нарисів про Данте »(1982),« Сім вечорів »(1982),« 25 серпня 1983 »(1983),
«Порука» (1985)
«Антологія
фантастичної літератури »(спільно з О. Бьой Касарес і С. Окампо, 1943),
«Антологія германських літератур» (спільно з Д. Інхеньєроса, 1951), «Введення в англійську
літературу »(спільно з М. Е. Васкес, 1965),« Книга про уявних істот »
(спільно з М. Герреро, 1967), «Посібник з фантастичною зоології»
(спільно з М. Герреро, 1967), «Введення в літературу США» (спільно з Е. Самбараін
де Торрес, 1967), «Історія ночі» (1977), «Що таке буддизм» (спільно з О. Хурадо,
1977), «Коротка антологія англосаксонської літератури» (спільно з М. Кодама,
1978) та ін Головними темами творчості Б., локалізуемого їм самим в інтервалі
між смисловими полюсами-циклами «міфології окраїн» і «ігор з часом і простором»,
виступили: універсальне, непереборне, позачасове стан творчого
томління людського духу, інтелектуальний героїзм розуму, готового в гонитві
за відповідями на загадки буття перетнути межу життя і смерті, пафос і значимість
релігійно-філософських пошуків і борінь в історії людей, літературно-просвітницький
потенціал філософських і теологічних систем, естетична спільність і цінність
найрізноманітніших, часом навіть взаємовиключних, етичних навчань.
Історія
культури, що розгортається в гіперпростору всесвітньої Бібліотеки
( «Нескінченної книги»), де здавна живуть філософські гіпотези,
художні образи і метафори, символи віри і мудрості багатьох століть, --
повинна, на думку Б., сприйматися, оцінюватися й переживати настільки ж відчутно
і реально, як і світ, населений речами і людьми. Всесвіт (вона ж Палац і Сад)
для Б. - метафора Книги (вона ж Бібліотека або Слово). Згідно з Б., критик,
перекладач, читач - співучасники процедур літературного процесу поряд з письменниками.
Іпостасі, в яких ми осягаємо дискурси будь-яких текстів, з точки зору Б.,
задаються нашим спів-творчістю, бо смисли та інтерпретації, що народжуються в нас і для
нас при читанні, аж ніяк не ідентичні неминуче потаєним думкам їх авторів.
«... Кожен письменник, - стверджував Б., - створює своїх попередників.
Написане ним перетворює наше розуміння минулого, як перетворює і майбутнє ».
Доля будь-якого художнього чи філософського твору іманентно йому самому:
будь-який текст (декодуючи знову і знову під час мандрівок в «можливих світах»
індивідуальних і колективних сприймань, уявлень і реконструкцій)
здатний знаходити найнесподіваніші і раніше неочевидні змісту і асоціації.
Повторення їх - неможливо, оскільки читач завжди замкнутий в «саду
розходяться стежок », в лабіринті перманентно які примножують примарних
просторів і часів.
Автор
у Б. не знає, що пише - «те, що людина пише, повинно виходити за рамки його
комерційних ... саме в цьому таємничість літератури ... «. Б. був переконаний в тому,
що «якщо відчуваєш, що завдання літератури таємничі, що вони залежать від тебе,
що ти за часами записуєш за Святим Духом, ти можеш сподіватися на багато
таке, що не залежить від тебе. Ти просто намагаєшся виконувати накази - накази,
вимовлені Кимось та Чем-то ». Читання, за Б., щоразу являє собою
унікальний зсув сенсу по осі утримується у свідомості колись пройденого
шляху, занурення ж в текст ізоморфно що спостерігається переміщення фокусу семантичного
просвіту - гераклітовское «все тече» відчутно в повному обсязі лише в момент
особистісно артикульованої підміни самого Геракліта Тобою, а також будь-яким
Іншим, що зайняв його місце. Цей духовний феномен, позначений Б. як центральна
тема «філософії відлуння в культурі», займає, на його думку, особливе місце в сукупності
механізмів соціокультурної трансляції. «Відлуння» реалізується, за Б., перекладення,
адаптаціями, перекладами, новими трактуваннями - усім спектром можливих процедур
оперування з текстами, які і забезпечують динаміку, виживання та послідовність
самих разноудаленних і несхожих епох, культур і цивілізацій. (З точки зору
Б., «всі ми - громадяни Риму, а ще раніше - Греції».) Тим більше, що, згідно з
Б., чотири «вічних» теми завжди будуть запліднювати благородні прагнення
людей до осягнення істини і самих себе: Пошук, Падіння Міста як Миру,
Повернення Героя і Самопожертва Бога. Філософія у Б. - не більше і не
менше ніж «смислове небо» - версія універсального метамови як метафори
світоустрою, аналогічна єдиного і нескінченного макрокосмосу математики 20
в., орієнтованої на пошук універсального в одиничному.
Человекосоразмерность,
трактування людини як своєрідний емблеми, «мети» нашої Всесвіту
дозволено вважати принципово значущими для Б. індикаторами
еврістичність філософських вчень. Ідеї та думки Платона і Спінози, Шопенгауера і
Зенона елейскої, Берклі і Лейбніца - мислителів, експлікувати параметри
світобудови людськими якостями і горизонтами, - виступали улюбленими
темами есе і новел Б. Ідея Часу в контексті спростування його абсолютність,
ідея Бога як самого сміливого фантастичного припущення в історії людства,
ідея тлінність людського існування - сплелися у творчості Б. як проблема
іпостасей ілюзії Вічності, завжди притаманною людині і що виступає в образі
року, долі, особистого призначення, тотожності з собою або з власним
минулим і, нарешті, смерть. Б., за твердженням французького філософа Ж. Валя,
прагнув запропонувати людям «щось більше, ніж науку, - невпинне запитування
самих глибин невідання », надаючи його у форму« снів про інші думках чи снах »і чітко
усвідомлюючи, що «будь-яка дрібниця дає початок нескінченному ланцюгу роздумів». З точки
зору Б., «кількість сюжетів і метафор, породжених людською уявою,
обмежена, але ці вигадані історії можуть стати всім для всіх, як Апостол ».
Тільки здійснити в якості «усього для всіх», за Б., пророк знаходить
надію і шанс стати самим собою. Б. персоніфікує особливий жанр у словесності
20 в.: Предощущая неминучий вихід художньо ангажованого "серйозного"
інтелектуалізму з рамок класичного реалізму, він модернізував формальний
лад останнього, надавши йому вимір унікальною белетризованій ерудиції.
Деякі критики (наприклад, постмодерністка К.Брук-Роуз) побачили в цьому
літературному феномен прагнення «елітарного ізгоя» - Б. - використовувати
«Техніку реалістичного роману, щоб довести, що вона вже не може більше
застосовуватися для колишніх цілей ».
Дана
характеристика контекстно пов'язана з природним визнанням того, що Б. не може
бути віднесений до будь-якого, нехай навіть самому вишуканим і респектабельному
творчому напрямку. Підсумком його літературної діяльності стала
унікальна для всесвітньої історії сукупність авторських текстів,
репрезентують собою в кінцевому рахунку всю світову культуру в мініатюрі. (Не
випадково прообразом геніального сліпого старця-енциклопедиста Хорхе в романі
«Ім'я троянди» Еко обрав саме Б.) (див. також Лабіринт.)
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
