Святитель Іларіон, митрополит Київський

Перевезенцев С. В.

Іларіон († після 1051 р.) - перший митрополит Київський з росіян з 1051 р., автор першого російського літературно-філософського твору "Слово про Закон і Благодаті ".

Про його життя нам практично нічого не відомо. Є лише два згадування в "Повісті временних літ", запис схожого змісту в кінці "Сповідання віри" самого Іларіона (або від його імені), посилання Симона на "Житіє Антонія" (про поставлення в старші брати до постригу Іларіона Антонієм Печерським) і згадування його імені у "Статуті Ярослава".

Мабуть, до обрання в митрополити Іларіон був пресвітером одного з київських храмів. Але єдиний достовірний факт - в 1051 р., за правління Ярослава Мудрого, рада єпископів обрав його київським митрополитом, перше, росіянином за походженням. До нього (з 1037 р.), та й довгий час після нього, це найважливіше церковно-політичний пост займали виключно греки, що призначаються з Візантії.

В самому обрання Іларіона вбачається два важливих факти. З одного боку, - це спроба відродити традиції ранньої, ще Володимирової пори, Руської Церкви, голова якої обирався всіма єпископами. З іншого боку, тут помітно бажання підкреслити незалежність Київської держави від Візантії, як у церковному, так і в політичному сенсах. І недаремно сам Іларіон, на відміну від митрополитів-греків, прагнув до завоювання Російською Церквою самостійного положення, підтримував ідею самостійності і всього Російської держави. Втім, ця ситуація тривала недовго - вже незабаром великі київські князі знову звернулися до заступництву константинопольського патріарха. Мабуть, крім іншого, важливе значення тут зіграло поділ Церков, що сталося в 1054 році. І ім'я Іларіона більше ніде не згадується. За деякими припущеннями, свої останні дні Іларіон провів у Києво-Печерському монастирі, в усякому разі, саме там, за переказами, знаходиться його могила.

Тим не менше, особистість Іларіона, митрополита Київського, поза сумнівом, належить до найбільш значних у вітчизняній історії. Адже він зробив вагомий внесок у становлення російської культури, створивши перше вітчизняне літературно-філософський твір - "Слово про Закон і Благодать".

"Слово про Закон і Благодать "митрополита Іларіона являє собою найцікавіший пам'ятник вітчизняної релігійно-філософської думки, тому що свідчить про прояв в XI духовної спадщини раннього російського християнства, близького до Кирило-Мефодіївського традиції .. Сам текст пам'ятника зберігся більш ніж у 50 списках XV-XVI ст. і в різних редакціях, а найбільш авторитетним вважається список середини XV ст. (Гим, Син., № 591, арк. 168-203). Саме з цього списку текст "Слова" був виданий М.М. Рожевим в 1963 р. Нові перевидання "Слова" почалися тільки з середини 80-х років, остання з них - у серії "Бібліотека літератури Давньої Русі" -- підготовлена А.М. Молдовани. Звичайний час написання пам'ятника датується між 1037 і 1050 рр.. (перша дата - освітлення собору Софії, друге - смерть дружини Ярослава Ірини - Інгігерда, яка зазвичай датується 1050). М.Д. Присілків звужує ці хронологічні віхи до 1037 - 1043 рр.. А.Г. Кузьмін, навпаки, пропонує відмовитися від нижньої дати і наблизити датування пам'ятника до верхній дату, при цьому саму верхню дату він вважає 1051 роком, а не 1050-м. Зміст пам'ятника також викликає різні думки. Так, ще І.М. Жданов звернув увагу на протиставлення Іларіоном Нового Завіту Старого, як Благодаті Закону, і російської Церкви Візантії. Нещодавно В.В. Кожинов спробував інакше інтерпретувати думку митрополита Іларіона, вважаючи, що весь пафос "Слова" спрямований проти Хозарського каганату. Однак ця точка зору не знайшла підтримки у більшості дослідників.

Крім того, митрополиту Іларіону належать два тексти - "Молитва" і "Сповідь віри", які зазвичай публікуються разом зі "Словом".

Логічний аналіз дозволяє розділити "Слово про Закон і Благодать" на три складові частини. Перша частина - це своєрідний філософсько-історичне введення. У його основі лежить міркування про співвідношення Старого і Нового заповітів - Закону і Благодаті. Сенс такого міркування різноманітний. З одного боку, це продовження суто богословського спору між західною, римської Церквою і Церквою східної, православної. Справа в тому, що західне християнство вшановувало Старий Заповіт як збори різного роду правових норм, як виправдання властивих західному світові прагматичних прагнень і т.д. На Сході Старого завіту надавалося набагато менше значення.

Іларіон у своєму "Слові" стоїть ближче до східної Церкви. Він каже: "Перш за закон, ти по том' благодеть, перш стень, ти по том' істина ". Таким чином, Іларіон підкреслює, що дотримання норм тільки лише Старого Заповіту не приводить людей до спасіння душі, як не врятувало знання Закону ( "тіні") древніх іудеїв. Більше того, перевага Старого заповіту може призвести до іудаїзму.

Взагалі, слово "стень" можна переводити або як "покров", або як "тінь". У посланнях апостола Павла Закон, заповіт Закону - "тінь майбутнього "(Кол. 2, 17)," образ і тінь небесного "(Євр. 8, 5), "тінь майбутнього добра" (Євр. 10, 1). В Острозькій Біблії ці місця переведені таким чином: "стень прийдешніх", "іже чином і Стені служать небесних "," покров бо імиі закон грядущіх' благ' ". Отже, в змістовному відношенні "стень" - прообраз, відображення, пророцтво майбутнього добра, благодаті.

Лише Новий заповіт ( "істина"), даний людству Ісусом Христом, є Благодаттю, бо Ісус своєю смертю спокутував всі людські гріхи, а посмертним воскресінням Він відкрив всім народам шлях до порятунку: "закон бо пред'течя бе і слуга благодеті і істині, істина ж і благодеть слуга майбутнього віку, життя нетлінні. Бо закон прівождааше в'законениа Кь благодетьному хрещення, хрещення ж сини своа препущаеть на вічне життя. Мойсея бо і пророці про Христове пришестя поведааху, Христос же і апостоли його про в'скресеніі і про будущіім' веце ".

В доказ своєї думки Іларіон пише розлоге міркування на тему біблійної притчі про Саррі і Агар. Інші фактори - перший зразок символічно-алегоричного тлумачення біблійних сюжетів в російській літературі. Згодом, символічне тлумачення Біблії стане основним методом у творчості давньоруських книжників.

Суть ж притчі така. Сарра - дружина праотця Авраама - тривалий час була безплідною. І Авраам, за порадою дружини, породив сина Ізмаїла від рабині Агар. Але Господь змилувався над Саррей, і в глибокій старості вона теж змогла народити сина -- Якова.

Сенс цієї притчі, по Іларіону, дуже глибока. Агар - це образ Старого заповіту, Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжена рабинею, продовжує і сам залишатися рабом. Сарра - це символ Нового Заповіту, Благодаті, яка народжує вільного Якова. Так і Старий заповіт не може бути істиною, хоча він і з'явився раніше Нового заповіту. Отже, не "первородство" має вирішальне значення, а те, що Господь послав істину людям в заповітах Ісуса Христа. "Закон бо перш бе і в'знесеся в мале, і отііде, - говорить Іларіон. - Віра хрістіаньская, послежде явльшіся, більше первиа бисть і розплодився на множьство мову. І Христова благодеть, всю землю обять і ако вода морьскаа покриття ю ".

В міркування Іларіона на Сарру і Агар простежуються дві найважливіші ідеї. По-перше, Христова Благодать настільки значна, що спасає всіх людей, прийняли Святе Хрещення, незалежно від того, коли відбулося саме хрещення. По-друге, одного факту хрещення достатньо для того, щоб люди, які його прийняли, були гідні порятунку. "Хрістіаниіх' ж порятунок благо і щедро простираючись на всі краї землениа ... - пише Іларіон. - Хрьстіані ж правдою, і благодаті, оправдаються, нь спасаються ".

Під другої частини "Слова" Іларіон розвиває ідеї порятунку однієї Благодаттю вже в додатку до Русі. Хрещення Русі, здійснене великим князем Володимиром, показало, що Благодать поширилося і в російські межі. Отже, Господь не знехтував Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини. "І вже не ідоляни зовемся, - пише Іларіон, - нь християни, не ще бежнадежніці, нь уповающе в життя вічне ". І тепер, як радісно вигукує Іларіон: "Вся країни благиі Бог нашь помілова і нас не знехтувавши, спасе ни, і в разум' істінниі приведе ".

Прийнявши Русь під своє заступництво, Господь дарував їй і велич. І тепер це не в "худа" і "невідома" земля, але земля Руська, "яже відома і сльішима є всіма четьірьми конци "світла. Більш того, християнська Русь може сподіватися на велике й прекрасне майбутнє, бо воно зумовлено Божим Промислом.

Третя частина "Слова" присвячена прославлянню великих київських князів. Перш за все, мова йде про князя Володимира (у хрещенні - Василь), якого відвідав Сам Всевишній і в серці якого засяяло світло ведення: "І тако йому в дні свої які живуть і землю свою пасе правдою, мужествомь ж і с'мислом', приде на нь відвідування Вишняаго, прізре на нь всемилостиве око благааго Бога, і в'сіа разум' в серце його, бо розуміти суєту ідольскиі льсті і в'зискаті єдиного Бога, с'творьшааго всю тварину видиму і невидиму ".

Крім Володимира, Іларіон славить князя Ярослава Мудрого (у хрещенні - Георгій), сучасником і соратником якого був і сам митрополит. Але цікаво, що Іларіон прославляє також і язичників Ігоря і Святослава, що заклали майбутнє могутність Російської держави. Більш того, у своєму творі Іларіон іменує руських князів титулом "каган". Але ж цей титул у ті часи прирівнювався до титулу імператора. Та й самого Володимира Іларіон порівнює з імператором Костянтином: "Подобніче велікааго Коньстантіна, равноумне, равнохрістолюбче, равночестітелю служітелемь його! "

Як можна бачити, богословські міркування митрополита Іларіона є підставою для серйозних історико-політичних узагальнень і висновків. Докази в користь Благодаті дають митрополиту Іларіону можливість показати місце і роль Русі у світовій історії, продемонструвати велич його Батьківщини, бо Русь була освячена благодаттю, а не Законом.

За суті справи, "Слово" - це похвальна пісня Русі та її князям. А оспівування гідності і слави Руської землі і княжили в ній нащадків Ігоря Старого направлено прямо проти політичних домагань Візантії.

"Слово про Закон і Благодать "ілюструє і перші кроки християнства в Стародавній Русі. Неважко помітити, що у Іларіона християнство носить яскраво виражений оптимістичний характер, воно пронизане вірою в те, що порятунок буде дано всім, хто прийняв Святе Хрещення, що саме християнство перетворило Русь, відкрило їй врата в божественні палати.

Отже, в тлумаченні християнського віровчення, митрополит Іларіон близький до раннього російській християнства, що має свої витоки у Кирило-Мефодіївському традиції. І в цьому Іларіон був не самотній. Як показують дослідження, схожі погляди висловлені в "Пам'яті і похвали князю Володимиру російській" Якова-мніха, де велике місце займають сюжети, які порівнюють подвиги Володимира і Ольги з діяннями Костянтина і Олени. Головне ж, і в одному, і іншому пам'ятниках яскраво відчувається оптимістичне, радісне, навіть захоплений настрій від самого факту Хрещення Русі.

В історіософським ж сенсі, митрополит Іларіон продовжив і розвинув лінію розпочату ще в літописній традиції, зробивши зусилля по "вписуванню" історії Русі в біблійну історію. Численні біблійні аналогії, які наповнюють текст "Слова про Закон і Благодать", дозволяють автору представити Русь, як держава, що встали в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряді саме гідне місце. Але, абсолютно свідоме і доказове перевагу Нового Завіту Старого, доводило і самостійність Русі як у порівнянні із Заходом, так і в порівнянні зі Сходом.

Пізніше Іларіон був канонізований Російською Православною Церквою, час канонізації невідомо. Пам'ять святого відзначається в день поминання собору всіх Києво-Печерських преподобних отців на 2-му тижні Великого Посту і в день поминання собору Києво-Печерських преподобних отців, спочивають у Ближніх печерах - 28 вересня (11 жовтня).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/