Франсуа Рабле

Рабле (Франсуа Rabelais) - французький письменник, один з найбільших європейських сатириків, народився в Шинон, (в Турені), за одними известиям в 1483 р., за іншими - близько 1495 Що рік народження такого знаменитого письменника невідомий в точності, це пояснюється сполученням взагалі в біографії Р. дійсних фактів з вигаданими, іноді чисто легендарними подробицями, які довго приймалися на віру. Критикою це з'єднання, на свою чергу, пояснюється тим, що життя Р. розповідали як його друзі і шанувальники, так і його вороги - і останніх у нього було набагато більше, ніж перше. Наскільки можливо очищена від сумнівних домішок, біографія Р. представляється в наступному вигляді. Він син власника шинку (деякі стверджують - аптекаря, який займався і питних торгівлею), який втратив матері в ранньому віці, або (за іншими известиям) дуже рано відкинутий нею і відданий у монастир, ніж деякі біографи, із чималою натяжкою, пояснюють відсутність у творах Р. чистоти, ідеальності, ніжності.

Прямо з кабацьких середовища, де проходять перші 10 років життя P., він з волі батька, потрапляє учнем у францисканський монастир Сельі, звідти до монастиря de la Beaumette, потім, все як учня, в кордельерское абатство в Fontenay le Comte; збереглося звістка, що під час цих переходів він зустрів між своїми товаришами-учнями юнака, який згодом послужив йому зразком ддя однією з найвизначніших постатей в його романі - ченця Joan des Entommoirs. Недостатньо освічена, щоб присвятити себе однією з "ліберальних професій", Р. вступив в ченці. Спонукала його до цього, між іншим, і можливість, при відомому матеріальному забезпеченні, займатися "гуманістичними" науками, що зайняли в ту пору, тобто в розпал відродження у Франції, саме видне місце у розумовій життя французів. Чернеча життя (і головним чином - ордена францисканців), якої Р. прирік себе 25 років від роду, перебувала в різкому протиріччі з натурою P., неприязної всяким містичним крайнощів і аскетичного умертвіння плоті. Неприхильність його до чернецтва посилювалося невіглаством, фанатизмом і, разом з тим, ледарством і розпустою тих ченців, серед яких йому довелося жити і які вже тепер давали йому дорогоцінний матеріал для його майбутніх сатиричних зображень. Тим ревні займався він, у гуртку кількох однодумців і завдяки стосунків з видатними діячами Відродження (напр. Бідою), своїми улюбленими науками. Коли незадоволення ченців, якому чимало сприяли і Р. знущання над ними, прийняло форму переслідування, Р. біг; хоча він незабаром повернувся, але через рік остаточно вийшов з францисканського ордена і перейшов у бенедіктінській. У монастир він, однак, вже не надходив, і в якості простого священика жив при дворі єпископа мальезесского (MailIezais), Жоффруа д'Естіссака, різнився освіченістю та епікурейськими нахилами та збирав навколо себе багатьох французьких "гуманістів". Досить імовірно, що до цього ж часу відноситься початок зносин Р. с Еразм Роттердамський, до якого він завжди плекав глибоку повагу, називаючи його своїм "батьком", навіть "матір'ю". Опіка єпископа, а також відігравали значну роль в історії тодішнього освіти і займали важливе положення братів дю-Белле, Р. дало можливість, не обтяжуючи себе виконанням своїх церковних обов'язків, зайнятися ботанікою і медициною. У 1630 р., зберігаючи звання священика, він вступив на медичний факультет університету Монпельє. Тут ми бачимо його і читає публічні лекції з медицини (пояснення "Афоризми" Гіппократа і "Ars parva" Галлієна), і випускають у світ деякі вчені (не особливо важливі по достоїнству) твори й були тоді в моді "альманахи", нарешті - практикуючим лікарем, не дивлячись на те, що ступінь доктора медицини він офіційно отримав значно пізніше. Таку ж діяльність продовжує він і в Ліоні, куди переїжджає з Монпельє, - але тут він вступає і на той шлях, на якому йому призначено було придбати безсмертну славу: в 1532 або 1533 з'являються в першої редакції дві перші книги його знаменитого роману, без підпису автора (з остраху переслідувань), під псевдонімом "Алкофрібас Назье" (анаграма його імені та прізвища), і під заголовком "Grandes et inestimables chroniques du grand et enorme geant Gargantua ". Зразком для нього послужила народна книга під тим же заголовком, малювати в карикатурному вигляді віджилий світ лицарських подвигів, романтичних гігантів і чарівників. Наступні книги як цього роману, так і його продовження, "Пантагрюель", з'являлися потім послідовно протягом кількох років, у різних переробках; остання, п'ятий, з'явилася в повному вигляді лише через дванадцять років по смерті Р. Помічені в ній недоліки викликали сумнів у приналежності її Р. і різні на цього приводу припущення, з яких саме грунтовне - те, що план і загальна програма належать Р. і навіть всі головні подробиці були намічені їм, а багато хто і цілком ним написані. Важливою подією в житті Р. була, майже одночасно з випуском перших книг "Гаргантюа", поїздка його в Рим в як секретаря дю-Белле. Вона збагатила його спостереженнями, які дали йому багату їжу, як сатирику, бичування якого нападав переважно на зіпсоване католицьке духовенство. Під час другої поїздки в Рим, за папи Павла III, P., шляхом залицянь за кардиналами та іншими впливовими особами, домігся від папи прощення своїх провин багатьох (у тому числі і втечі з монастиря) і трохи покращив своє матеріальне становище. Тим не менше, переслідування духовенства і парламенту, виражається навіть у спалення його книг, примушували його, незважаючи на заступництво короля Франциска I, переїжджати з місця на місце, терпіти всілякі позбавлення і постійно тремтіти за свою особисту безпеку, особливо на увазі тих насильств і страт, які безперервно здійснювалися над його кращими друзями та однодумцями. Нарешті, у 1551 р., він отримав парафію в Медоне (містечко біля Парижа), де їм була випущена 4-а книга "Пантагрюеля". Хоча анафеми Сорбонни тривали з колишньою силою, але могутня протекція (між іншим - Діани де-Пуатьє) дозволила автору вести відносно спокійне існування до самої смерті. Помер він в Парижі в 1553 р.; смерть його обставлена у біографів такими ж легендарними подробицями, які ізукрасілі все його життя; деякі з них, однак, більш - менше підтверджуються досить надійними свідченнями. Такий, наприклад, розповідь про те, що незадовго до смерті він побажав одягтися в рясу бенедиктинського ченця, і коли його запитали про причину, відповідав каламбуром: "Beati qui moriuntur in Domino"; - або про відповідь його посланому від кардинала Шатільона з питанням про стан його здоров'я: "Dis a monseigneur en quelle galante humenr tu me vois: je vais querir un grand peut-etre "; - або ще про слова, нібито виголошених ним з реготом за кілька хвилин до смерті: "Tirez le rideau, lа farce est jouee". Самий чудовий письменник своєї епохи, Р. є, разом з тим, самим вірним і живим відображенням її, стоячи поряд з найбільшими сатириками, він займає почесне місце між філософами та педагогами. Р. - цілком людина свого часу, людина Відродження за свої симпатії і уподобанням, за своєю странніческой, майже мандрівного життя, за різноманітністю своїх відомостей і занять. Він є гуманістом, медиком, юристом, філологом, археологом, натуралістом, богословом, і у всіх цих сферах - "самим доблесним співрозмовником бенкеті людського розуму ". Всі розумове, моральне та соціальне бродіння його епохи відбилося у двох великих його романах. Зовнішня форма їх -- міфічно-алегорична, що була в дусі того часу і складова тут тільки рамку, яку автор знаходив найбільш зручною для вираження своїх заповітних думок і почуттів. Велике значення книги Р. (адже "Гаргантюа" і "Пантагрюель" становлять одне нероздільне ціле) полягає в з'єднанні в ній сторін негативною і позитивною. Перед нами, в одному й тому ж особі автора, великий сатирик і глибокий філософ, рука, нещадно руйнівна, створює, ставить позитивні ідеали, і до того ж такі, що живі і в наш час. Стоячи на грунті безсумнівною історичної дійсності (коментатори знаходять багато натяків навіть на відомі історичні особистості тієї пори), Р., як сатирик, таврує тодішню систему виховання, з перевагою в ній сухий і безглуздою схоластики, систему цивільного права, прийоми медицини, напрям політики, вічні війни, з їх жахливими наслідками, і перемоги, з їх мерзенними результатами, зловживання в судочинстві - нарешті, і різкіше за все, тогочасну церкву, в особі її вищих і нижчих представників, причому він стоїть поза і вище будь-яких партій, з однаковою суворістю засуджуючи все, що знаходить поганого у католиків, лютеран, кальвіністів і т. д. Знаряддя сатири Р. -- сміх, сміх велетенський, часто жахливий, як його герої. "Страшному громадському недугу, що лютувала всюди, він наказав величезні дози сміху: усе в нього колосально, колосальні теж цинізм і непристойність, необхідні провідники всякого різкого комізму ". Цей сміх, проте, аж ніяк не мета, а лише засіб; по своїй суті те, що він розповідає, зовсім не так смішно, як здається, на що вказує сам автор, додаючи, що його твір схоже на Сократа, у якого під зовнішністю Сілена і в смішному тілі жила божественна душа. У позитивній стороні його романів на першу плані теорія виховання, в яку він вклав все, що почерпнув зі свого життєвого досвіду і зі своїх наукових знань. Її фундаментом він ставить повну гармонію розвитку душі і тіла, тобто те, на чому грунтуються пізніші педагогічні теорії Монтеня, Локка, Руссо. Навчити людей, якими шляхами можна і треба досягати правдивого щастя, Р. висловлює свій ідеал щастя в зображенні Тедемской обителі, "цього справжнього палацу Відродження, де автор єднає людей, душа яких віддає перевагу задоволенню фізичних апетитів витончені насолоди духовної сторони людини ". - а потім в закінчують усієї розповіді епізоді "божественної пляшки", який одним з дослідників дуже добре пояснюється шляхом зближення з усією мораллю Відродження. Чисто-художнє гідність творів Р., незважаючи на кілька великих недоліків, обумовлених відсутністю естетичного чуття (у чому зізнавався сам автор), також велике. Особливої уваги заслуговує зображення декількох характерів (Jean des Entommoirs, схоластика Янотус, зробився майже прозивним Панург тощо), а також мова, що поклав початок звільнення французької мови від потворних пут, накладених на неї латинства схоластиками, і стиль, в якому чудово мистецтво кількома штрихами, епітетами і т. п. змалювати цілу фізіономію. Соч. P., частинами і разом, видавалися кілька разів; краще, цілком класичне видання - Марті-Лаво, що вийшло в 1875 р. під заголовком: "Oeuvres Completes de Rabelais ", з примітками і словником. Кращі твори про P.: Gebhardt," La renaissance et la reforme "(1877); Stapfer," R., sa personne, sou genie, son oeuvre "(1889); Mayrargues," Rabelais "; Arnstadt," R. und seiu Traite d'education "(1871); П. В - б - ъ.

Література. Крім старого перекладу: "Повість славного Гаргантуаса, найстрашнішого велетня з усіх, дотепер перебували в світлі "(СПб., 1790), є скороч. переклад в" Нов. журн. іноз. літератури "(1898). Детальний виклад див ст. Авсеенко:" Походження роману "(" Рус. Вест. ", 1877 р.); Вибрані місця з "Гаргантуа" і "Пантагруелля" Рабле і "досвід" Монтеня (М., 1896 р., перев. С. Смирнова), з додатком нарису життя Рабле. Про Рабле див. П - в, "P., його життя і твори" ( "Рус. Думка ", 1890 р., № 7); А. Анненський," Ф. Рабле. Його життя і літературна діяльність "(Біографіч. бібліотека Павленкова); А. Веселовський, "Рабле і його роман" ( "Вестн. Європи", 1878 р., кн. 3).

Список літератури

Ф.А. Брокгауз, І.А. Ефрон. Енциклопедичний словник Изд. "Русское слово", 1996 р.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://skatarina.ru