П'єр Тейяр де Шарден

Р (Teilhard de Chardin, Pierre) (1881-1955), французький геолог, палеонтолог і філософ. Будучи священиком Римсько-католицької церкви, Тейяр намагався здійснити синтез християнського вчення і теорії космічної еволюції. Його ідеї, що з'єднують в собі науку, філософію і християнський містицизм, були викладені в посмертно виданих працях, що викликали широкий відгук і суперечки.

Марі Жозеф П'єр Тейяр де Шарден, далекий родич Вольтера, народився 1 травня 1881 в замку САРС в Пюі-де-Дом поблизу Клермон-Феррана на півдні Франції. Закінчивши єзуїтський колеж в Монжа, вступив до ордену єзуїтів у 1899. З 1901 по 1905 вивчав філософію і готувався стати священиком в єзуїтській обителі на острові Джерсі. У 1905-1908 перебував у Каїрі, де викладав фізику та хімію і зацікавився палеонтологією - ссавцями епохи еоцену. У 1908 повернувся в Англії, де вивчав теологію в Гастінгсі. Став священиком в 1911. Потім був направлений в Париж і стажувався в Паризькому музеї у М. Буля, одного з самих відомих палеонтологів того часу. У Першу світову війну служив у французької армії санітаром-носієм.

В 1922 Тейяр одержав докторський ступінь по палеонтології в Сорбонні. У 1922-1926 викладав геологію в Католицькому інституті в Парижі, проте його інтерпретація первородного гріха в застосуванні до еволюції людини була визнана що відхиляється від ортодоксального вчення, і йому було наказано покинути стіни інституту і відправитися в Тяньцзінь разом з Е. тетрарха, видатним вченим-палеонтологом, також належали до ордену єзуїтів. Всю решту життя провів у Тейяр засланні, спочатку в Китаї, а потім у США.

В 1929, беручи участь у стратиграфічних роботах на розкопках в Чжоукоудянь поблизу Пекіна, Тейяр був одним з учених, які виявили синантропа (Homo erectus), і отримав широке визнання завдяки аналізу цієї знахідки. Ще більшу славу йому і А. Брейли принесло відкриття в 1931 того, що синантроп користувався примітивними знаряддями і вогнем.

Під час Другої світової війни Тейяр продовжував працювати в окупованому японцями Пекіні, проте його дії були суворо обмежені. У 1946 він повернувся в Париж. Відвідав Рим і безуспішно намагався добитися дозволу опублікувати свої філософські та теологічні твори. Тим не менше есе та лекції Тейяра ходили в списках і мали значний вплив на наукове співтовариство. У 1952 він став співробітником Фонду антропологічних досліджень Уеннера - Грена в Нью-Йорку. Помер Тейяр де Шарден у Нью-Йорку 10 квітня 1955.

Згідно Тейяр, еволюція - космічний, цілеспрямований процес, в ході якого матерія-енергія, яка складає Всесвіт, прогресивно розвивається в напрямку зростаючої складності і духовності. Частинки первісного хаосу знаходилися спочатку в стані нескінченного розмаїття. Пройшовши послідовні етапи, на яких відбувався їх синтез, вони з'єдналися в такі складні суті, як атоми, молекули, клітини і організми. Нарешті, в людському тілі нервова система досягла такого ступеня складного єдності, що виник самосознательний, цілеспрямований і морально відповідальний розум. Таким чином, життя, розум, дух і свобода виникли з матеріальної матриці, і людина почала набувати здатність до свідомого контролю над власними діями. Спрямованість і прогрес очевидні в еволюції матерії-енергії, яка привела до утворення Землі та формування літосфери, що перетворилася завдяки еволюції живих істот у біосферу. У свою чергу біосфера, внаслідок еволюції розумних істот, стала ноосферою (від грец. nous - розум).

Тейяр був переконаний, що еволюція не закінчилася на людину як індивідуумі, але продовжується в міру того, як людство об'єднується в спільноти з зростаючою диференціацією індивідуальних функцій і відповідно збільшується ступенем взаємозалежності, - тенденція, яка надзвичайно прискорена сучасної технологією, урбанізацією, телекомунікаціями і розвитком обчислювальної техніки. Глобальна мережа знань, досліджень і почуття взаємозалежності людей утворюють те, що Тейяр називав ноосферою. Еволюційний процес він графічно зображував як «конус простору - часу», в основі якого поміщав множинність і хаос, а на вершині - точку останнього об'єднання в складне єдність, «точку Омега».

Для Тейяра точка Омега є Бог, який завдяки силі Свого тяжіння дає напрям і мета прогресивно що еволюціонує синтезу. У процесі еволюції Тейяр бачив природний пріуготовленіе до надприродною порядку, зазначеному Ісусом Христом. Коли в ході еволюції матерія-енергія виснажить весь свій потенціал до подальшого духовному розвитку, конвергенція космічного природного порядку і надприродного порядку призведе до «Парус», Другому Пришестя Христа, «унікальному і наівисочайшему події, в якому Історичне з'єднається з трансцендентним ».

Боже що утворює Слово (Logos), іманентна природі з самого початку, є синтезує сила, яка «творить, об'єднуючи», наводячи елементи у все неймовірні поєднання всупереч тенденції до ентропії. Завдяки втіленню в історичному Христі Слово Боже виявило свою еволюційну міць у вищій формі - особистої любові. У самопожертву Христа розкривається Божа любов до людині, заклик відвернув від вини (егоцентричного опору божественної об'єднує любов), щоб сконцентруватися на Христі, істинному «Центрі всіх центрів». Як воскрес, Христос продовжив свій рух як «Космічний Христос» до останнього полюса тяжіння (Омезі), приводячи людей їх власним волевиявленням в органічну єдність один з одним з центром у Христі. Тим самим віруючі люди позбавляються від панування нижчої, біологічної детермінації.

Таким чином, основою і завершенням наукової космогонії Тейяра є його теологія, пронизана глибокою вірою і особистим благочестям філософа, його баченням Церкви як спільноти людей, натхненних піднесеним і общіннопостроітельним впливом Ісуса Христа. Церква, отже, є «головним загоном еволюціонуюча людства ». Однак, з точки зору Тейяра, вчення Церкви найчастіше виражається в термінах надто статичного і дуалістичність світогляду, що розривають природу, історію, порятунок людини і надприродні благодать Божу. Оскільки людина покликана співпрацювати в завершення Божого творіння, віра повинна посувати його не на втечу від матерії та історії, а на прагнення до возз'єднання з Богом через посвяту себе жертовної задачі просування процесу творення і створення справді людської спільноти.

Тейяр залишив два великі праці: Феномен людини (Le Ph nom ne humain, 1955) - книга, звернена до людей з науковим складом розуму; Божественна середу (Le Milieu divin, 1957) - праця, написаний для релігійно-орієнтованого читача. Інші роботи Тейяра - Виникнення людини (L'Avenir de l'homme, 1956); Погляд у минуле (La Vision du pass , 1957) і Наука і Христос (Science et Christ, 1965) - являють собою збірки есе і лекції.

Список літератури

Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М., 1965

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://bio.freehostia.com