Г. Ц. Цибіков

(1873 - 1930)

Н. Д. Янько (1935-1978), журналіст

Відкриття світу Майтрі

Бурятський улус Урда-Ага знаменитий тим, що тут народився Гомбожап Цибіков -- мандрівник, професор-сходознавець, дослідник Тибету.

Саме в Урда-Аге готувався караван Цибікова в далеку Лхасу, куди до нього не міг проникнути жоден вчений-сходознавець Росії. День і ніч горіли багаття, гриміли ступи, миготіли різнокольорові шматки матерії, ржали коні. Літні урдаагінци шили для учасників походу одяг, товкли сушене м'ясо, варили Саламат - борошно з маслом, споряджали коней, а молодь танцювала та водила хор навколо вогнищ. Збори Цибікова до Лхаси перетворилися на велике свято для улусу.

Є серед переказів про Цибікове одне, яке не можна залишити без уваги. Один з тибетських віщунів нібито передбачив Цибікову, що він пройде життєвий шлях, повний праці, величі і шани. І смерть його буде так само почесна: з його черепа, який, як і у всіх мудрих людей, що не має шва, виготовлять священний посудину - Габалі ...

Пройде багато днів шляху, перш ніж Цибіков запише в щоденнику: «22 січня нав'ючили верблюдів близько півночі і на світанку вже проходили повз місто Сінін-Фу, званого монголами Селін. Потім повернули на річку Гуй, підіймалися по ній верст сімнадцять і, взявши дорогу направо, перевалили через невеликий пагорб. З вершини цього перевалу перед нами відкрився вид на монастир Гумбум, віддалений від Сінін-Фу верст за двадцять п'ять. Не маючи в монастирі знайомих, я дивувався, де б зупинитися, але зараз по в'їзді до монастиря з нами зустрівся один молодий бурятський лама, який порадив нам зупинитися в будинку віщуна Лон-бо-чойчжона. Тут мені зробили гарний прийом і відвели невелику кімнату, де я прожив від 22 січня до 6 лютого і від 28 лютого до самого від'їзду до Тибету 25 квітня 1900 ».

Повний назва монастиря звучало так: Гумбум Чжамба-Лін, що в перекладі означає "світ Майтрєї зі ста тисячами зображень". Згідно з легендою, в місцевості Цзонха (Долина Дикого Лука), де розкинувся монастир з численними будівлями, в 1357 році народився знаменитий реформатор буддизму Цзонхава. Там, де була пролита кров від його пупка, спорудили субурган - священну ступу. Через кілька років на цьому місці дивним чином зросла сандалове дерево (Цан-дан), на листі якого виявилися зображення богів Манджушрі, Яматакі, Авалокітешвари (Львіноголосого), Махакали.

Виїхавши в Центральний Тибет, Цзонхава, або Дикий Лук, завоював серед ламства гучну репутацію. Довгий час через велику кількість справ він не міг відвідати свою матір у Цзонха і одного разу на її лист з проханням приїхати нібито відповів: «Побудуй над священним сандаловим деревом субурган зі ста тисячами зображень Львіноголосого - це буде рівноцінно нашому побачення, а для всіх інших живих істот - велика користь ". Мати ніби-то так і зробила, як велів її син - прославлений на весь Тибет Дикий Лук.

Переховуючись від сторонніх, Цибіков заносить у щоденник і відомості про те, що в 1560 році один з лам побудував у Гумбуме, «біля субургана, невелику келію і в ній поселив близько десяти своїх учнів, число яких потім зросла до тридцяти. На п'ятому році правління імператора Ван Лі, на рік вогненної корови (тобто в 1577 році), був побудований храм, в якому була поставлена статуя дванадцятирічного «Рятівника Майтрєї», зроблена з цілющої глини ».

Перебираючи чотки, побожні пілігрими снують серед святинь Гумбума. У руках вченого велика молитовна млин, але в ній захований фотоапарат. Через хитромудру систему отворів Цибіков непомітно фотографує вулиці і святині Гумбума. Його увагу залучає і дерево Цан-дан, укриття від очей паломників усередині великого субургана, обробленого сріблом, золотом і жовтим китайським атласом.

Поруч з субурганом, в якому укритий Цан-дан, стоїть інше дерево, ніби-то має з них спільне коріння. Цибіков робить знімки: зображень богів на листках розібрати не можна, але на корі дерева чітко видно священні письмена. Вид цих букв призводить моляться в екстаз, але Цибікова цікавить лише «спосіб, яким відтворюють так майстерно букви на деревної корі ».

Цибіков відвідує медичний факультет Гумбума, прагнучи розгадати загадки тибетського лікування, знайомиться з факультетом Чжюд. Навчаються там обрані - ті, хто здатний витримати психічні і моральні перевантаження. Безцінні реліквії храму Чжюд вважається Габала. Цибіков внутрішньо здригається: «У цьому дацані зберігається череп матері Цзонхави ... Він оздоблений золотом і, звернений догори, містить у собі зерна рису, які лунають прочанам як священні, мають силу зцілювати хвороби. Крім того, говорять, що ці зерна самі розмножуються, чому вони дуже сприяють збагаченню своїх власників ».

В монастирях Гумбум і Лабран Цибіков провів майже три місяці. Чекав, коли почнеться масовий хід прочан з Монголії на великий святковий молебень у Лхаси. У страху перед розбійниками паломники вважають за краще долати дороги Тибету великими загонами. У багатьох з собою зброю. Четки і молитовні млини - Добре, але карабін або вінчестер надійніше. Розповідають жахи про людей гансилами Рабдана, які живуть за рахунок грабежів віруючих.

Рабдана колись був ченцем, але скоро йому набридло перебирати чотки і бачити синій дим димом кадильним перед мідними ликами богів. Рабдана спокусили дзвін монет, стрільба, тупіт кінських копит по сухій рівнині Цайдама. На старість Ганса-лама Рабдана оселився на північно-східному березі озера Кукунор, від часу скривився і осліп, але все ще продовжував грабувати.

Боячись зустрічі з загонами Ганс-лами, караван, до якого приєднався Цибіков, минув озеро Кукунор з південної сторони. Небесно-синя вода Кукунор вважається священною, і паломники обмились цією водою, щоб прогнати гріхи, хвороби і страхи.

Починається Тибет. Перевал Куку-Тоно, Вузька дорога, ліпиться до стрімких скелях, під якими вирують глибокі води річки Найчжі. З цього карнизу легко пройде лише мул з малими в'юками. Але в каравані є і верблюди з громіздким вантажем на спині і боках. Тому паломники вирішуються здолати перевал Куку-Тоно навпростець. Караванники, шкодуючи в'ючних тварин, що задихаються, як і люди, переносять частина вантажів на своїх спинах. Барани (їх женуть із собою в якості провіанту) сахаються від страху при вигляді крутих укосів, з-під ніг верблюдів і коней з гуркотом зриваються камені ...

Цибікову доводиться приховувати справжню мету своєї подорожі в Лхасу: дорога до Тибету для невіруючих закрита. Цибіков разом з усіма перебирав чотки і читав молитви перед початком і закінченням дороги через перевал. Виручала його книга Цзонхави «Лам-рим-ніж-по», між рядків якої під виглядом благочестивих позначок та перекладу на монгольська він вписував рядки щоденника.

21 Липень караван, перевалив через хребет Бум-цзей (Сто тисяч вершин), прибув до Золотої Накчу-цонра, населену ламаїстів-скотарями.

Незважаючи на свій скромний вигляд (кілька заімок і непоказний Монастирок), Накчу-цонра був свого роду духовним контрольним постом Лхаси. Після ретельного опитування паломників виявляють причаїлися іновірців, безбожників і відправляють їх назад - По суті на розтерзання грабіжників.

Начальник каравану в задумі. Серед прочан за час довгого шляху пішов шепотіння: Гомбожап Цибіков зовсім не справжній паломник, і йде він до Лхаси не на молебень, а з якоюсь іншою метою. «Світська людина з російськими манерами» - так відгукуються супутники про Цибікове. Начальник каравану відверто говорить Цибікову, що він зобов'язаний доповісти Хамбо-лами, намісника Накчу-цонра, про присутності в їх каравані людини з «російськими манерами». Але якщо є гроші, то Цибіков може відкупитися, каже начальник каравану, нехай викладе п'ять ланів сріблом на подарунки Хамбо-лами. Вченому запропонували особисто з'явитися до «його Святості ».

У дверей дому Хамбо-лами висять батоги: дерев'яна рукоятка, кручені сирицеві ремені з вузлами на кінцях. Батоги висять, звичайно, не для прикраси: б'ють ними тих, хто здійснює провину. Іде, наприклад, у Лхасу, не будучи освячено ламаїстської вірою.

До Хамбо-лами Цибікова супроводжує бурятський лама Чойнжор Аюшнев, і до батогів справа не доходить. Знаючий всі тонкощі східній лестощів і тибетського етикету, Чойнжор справляє на Хамбо-ламу найкраще враження. Хамбо-лама відпускає Цибікова зі світом, більше того, йому дозволяється відвідати святая святих Тибету - місто Лхасу.

Гори Тибету розпорює пелену хмар, розбурхують уяву. Вершини - труби оспівують міць світобудови. Людські почуття і фантазія на межі.

-- Габала ... щастя ... Майтрея ... великий дух Шамба-ли, - шепочуть біля нічних багать втомлені паломні-ки.

Щоденники Цибікова класично стримані - читач навряд вловлює хвилювання серця за безпристрасно рядком історика й етнографа.

Лхаса - «Країна небожителів» (так перекладається на російську ця назва). Горять вогнем золоті дахи поталу. Стіни палацу далай-лами як би виростають прямо з гір. Потала - музика древнього каменю, музика гір-

Цибіков оглядає храм Прул-нан-цзуг-лаг-хан (Храм чудесного сяйва), знайомиться з побутом лхасцев, із звичаями в монастирях. Багато жебраків. Будинки простих жителів складені з цегли-сирцю, вулиці криві і вузькі.

Храм Великого Чжу - головна святиня "країни небожителів". Цибіков вивчає храм, процес богослужіння. Фотоапарат, захований в молитовній млині, видає короткі клацання.

Молитви Великому і Малому Чжу супроводжуються підношенням монет, масла, злитків золота. Незаможні і ті, хто засуджує • користолюбство святих, моляться «врастяжку», повзуть до статуям Чжу, видали відбиваючи поклони. Таких поклонів, якщо немає в кишені золота, треба зробити сто тисяч.

Цибіков вивчає життя не тільки буддійських сановників, але і простих тибетців, які годують Лхасу з її тисячними натовпами прочан. Цікавиться мистецтвом віщунів. Як ми пам'ятаємо, в Гумбуме вчений жив у будинку чарівника, в Лабране він також відвідав сеанс прогнозів. Задавав чи Цибіков питання про свою подальшу долю? Адже він проник до Лхаси в одязі бурятського лами і цілком міг це зробити ...

В монастирях Лхаси живуть і навчаються молоді бурятські лами. Особливо багато їх виявилося в монастирі Брайбун - більше сорока чоловік. Цибіков замовляє в храмі Чжу молебень, дарує кожному землякові трохи грошей.

«4 Лютий 1901 я був на поклонінні у далай-лами як "звичайний прочанин ». Споглядання «його святості" коштує недешево: у скарбницю поталу треба внести вісім ланів срібла. Золоті ступи з прахом далай-лам, багатовікової запах димом кадильним і лампадним масла в лабіринтах поталу. Довгий і нудне очікування в приймальні. Нарешті відкривається важка ковані двері, що ведуть в полусумрачний зал. «Прямо навпроти дверей поставлений високий трон, звернений до дверей, на якому по-східному сидів далай-лама, звернувшись жовтої мантією, званої чжянші, що буквально означає - китайська шовкова матерія з різнобарвним шиттям. Голова його була покрита жовтою гостроверхій шапкою цзонхавінского зразка ... По обидва боки трону стояла свита з чотирьох-п'яти осіб, серед яких на першому плані стояли два охоронці, вибрані з найбільш високих і представницьких, назовні лам ... Як тільки ми увійшли в двері, почалася якась спішно погоня, нас стояли тут лами змусили як можна швидше рухатися вперед, а якщо хто звертав погляди у бік або іншим чином мешкали, того немилосердно штовхали вперед ".

Церемонія поклоніння проходить декілька роздратовано і зім'ято. Цибіков під прицілом багатьох уважних очей. Поза сумнівом, Далай-ламі доповіли, що навколо поталу який день кружляє «світська людина з російськими манерами", щось креслить і пише в книжечку, дивиться на поталу крізь молитовну млин, в якій, треба думати, захована пекельна машинка. Що робити з такою людиною? Он вроде би гідний самого жорстокого покарання, але "відзначений небом, череп його має особлива будова - священна Габала !".

Паломники відбивають поклони перед троном далай-лами, вручають хадакі - дарчі хустки. Після всіх підношень Далай-лама взяв хадак і благословив мене додатком своєї правої руки до мого тім'я. У цей час йому подали шнурок з шовкової стрічки матерії, він зв'язав вузол і, дунув на нього, поклав на мою шию. Такий шнурок з вузлом називається по-монгольські цзангя, а по-тибетською сун-дуд. Цей охоронний вузол, освячений подувом після прочитання особливого заклинання, вважається талісманом, що охороняє від нещасть. Я відійшов убік, моїх товаришів він тільки благословив згаданих способом ". Дивно, але охоронний талісман цзангя отримує один Цибіков!

Починається церемонія чаювання. Далай-лама запитує (відповідати на запитання далай-лами не годиться!), чи добре було прочанам в дорозі, чи спокійно на батьківщині. Вносять варений рис, щедро наповнюють їм чашки, але тут знову починається щось дивне. Прочани ледве встигають кинути в рот по щіпці рису, як лами тут же вимагають очистити зал. Величезного зростання охоронці виштовхують богомольні у спини, махають бичами, кричать: «Швидше забирайтеся!»

Лхаса готується до свята ло-сар, наступає Новий рік. Через три дні на світанку в храмах Чжу буде великий молебень.

Цибіков працює в поті чола, фотографує і записує. Шпигуни на зразок втихомирилися і Неуспішним; жарт - у нього охоронний талісман самого далай-лами! У монастирях вчений у лам купує стародавні буддійські книги, слухає диспути ченців. Книг набралося кілька пакунків. Для особливо цінних Цибіков купує дорожні скрині, оббиті сріблом і залізом.

Зараз ці скрині знаходяться на батьківщині Цибікова, в Агінський краєзнавчому музеї. Там ж зберігаються одяг та особисті речі професора. Книги, вивезені ним з Тибету, стали власністю наукових бібліотек. Вчені-сходознавці і знамениті мандрівники Росії гідно оцінили подвиг вченого. Цибіков зробив те, що не вдалося зробити іншим: Лхаса перестала бути «білою плямою" на картах науки.

Матеріалів, вивезених Цибіковим з Тибету, вченим вистачило на багато десятиліть. Частина творів філософів-Пандіто не прочитана до цих пір. Назва Цибікова пом'яне добром ще не одне покоління сходознавців. Його праця "Буддист-паломник у святинь Тибету ", виданий у Петрограді в 1918 році, - бездонний колодязь знань життя Тибету. Книгу прикрашають прекрасні фотографії автора. Молитовна млин з прорізом для об'єктива допомогла, та ще й як !..

Професор помер у Агінський восени 1930 року. Але де ж могила Цибікова?

Ананда Ликсоков і старий учитель Дарма-Базар Жігмітов спантеличені і збентежені цим питанням. Ананда веде до себе - він живе зараз у будиночку професора. Маленький сарай, літник, загін для овець. У дворі помітні сліди фундаменту - плити каменю, які складають квадрат приблизно в чотири квадратні метри.

-- Тут стояв субурган. - Говорить Ананда, На шляху від Урги до Лхаси професор бачив тисячі субурганов - молитовних ступ. Субурган залишився для нього символом Тибету. Очевидно, на згадку про свій похід професор побудував субурган біля свого будиночка. За рік до смерті професор задумав великий атеїстичний працю -- мені показували його зошит з ескізами і доброю сотнею цитат із творів філософів про бога.

-- Агінський дацана того часу, - каже Дарма-Базар, - мав на Цибікова свої види. Коли професор помер, лами зробили все, щоб дістати його останки.

-- Габала?!

-- Лами намагалися тримати це в таємниці ...

Ананда Ликсоков показує портрет свого батька: перший бурятський лікар. отримав європейську освіту. Ликсок Жабе. Гомбожап Цибіков помер на руках Ликсока Жабе. Той був його лікуючим лікарем і працював в лікарні, яка розташовувалася в храмі дацана. Смерть професора (помер він у бурятської повстяної юрті, яку розпорядився поставити перед самою смертю) викликала скорботу і розгубленість близьких людей, чим і скористалися лами: Цибіков був похований на кладовищі дацана за старим звичаєм, на поверхні землі.

Тіла померлих сповивали шматками тканини і клали їх на дерев'яні підставки. Саме так і був похований Цибіков. На другий день після похорону родичі побачили, що тіло професора обезголовлене ...

Хто з лам це зробив - залишилося таємницею, таємничо зникла і сама Габала. Її шукали багато. Можливо, Агінський лами зуміли переправити Габалі до Лхаси, намагаючись тим самим здобути прихильність далай-лами, або ж сховали її у себе.

А там, де колись було кладовище Агінского дацана, зараз чисте поле. Але Гомбожап Цибіков не забутий. Ім'ям професора названо вулицю окружного центру, недалеко від будівлі окрвиконкому споруджено пам'ятник знаменитому сходознавець.

1876 р.

* Цибіков Гомбожап Цебековіч (1873-1930) - російська (бурятський) мандрівник, перший відвідав Лхасу. Подорож до Тибету, здійснене на кошти Російського Географічного Товариства, тривало 888 днів. Автор близько 30 наукових праць. Головна праця «Буддист-паломник у святинь Тибету» приніс йому світову популярність, а публікація 11 унікальних фотографій Лхаси врятувала в 1905р. журнал «National Geographic» від банкрутства. Був удостоєний вищої нагороди Російського Географічного Товариства - премії імені Н.М. Пржевальського і золотої медалі "За блискучі результати подорожі до Лхаси ", підсумком якого були фундаментальні праці з історії та культури Тибету, граматиці монгольських і тибетського мов.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.tibet.ru