Єфросинія Полоцька

Знаменита православна свята - преподобна Єфросинія Полоцька.

Вона була дочкою князя Георгія Всеславича та його дружини Софії. За житію преподобної, складеним для "Четій Міней митрополита Макарія (1481-15631)", джерела, дуже близькій за часом до життя святий, відомо, що в 12 років Предслава, як її нарекли батьки, прийшла в монастир до своєї тітки ігумень Романової і повідомила про бажання прийняти постриг. За літописом, князь Роман Всеславич помер у 1116 році; прихід Предслави в монастир, отже, стався пізніше, коли вдова Романа сама прийняла ангельський образ і став ігуменом. Грунтуючись на цих мізерних даних можна припустити, що Предслава народилася в 1102-1104 роках, а дитинство її довелося на 1102-1116 роки.

Житіє оповідає, що Предслава з дитячих років виявила велику любов до книжкового освіти та серцевої молитві. Коли батьки почали думати про її заміжжя, дванадцятирічна Предслава їм відповіла: "Що буде, якщо мій батько захоче віддати мене в подружжя, якщо буде так, від смутку цього світу не можна буде позбутися! Що содіяли наші пологи, який перед нас? Одружилися і виходили заміж, і княжили, але не вічно жили, життя їх пройшла і загинула їхня слава, немов прах, гірше павутини. Але древні дружини, взяв чоловічої фортеця, пішли слідом за Христом, Нареченим своїм, і дали свої тіла ран, мечів - голови свої, а інші хоча і не схилили свої шиї під залізом, але духовним мечем відрубали від себе тілесні ласощі, віддали свої тіла на посаді, і пильнування, і колінного поклоніння, і лежання на землі - і вони пам'ятні на землі, і їхні імена написані на небесах, де вони разом з ангелами невпинно Бога славлять. А ця слава є порох і попіл, мов дим розсіюється, немов пар водяний гине! "

Не треба іронічно посміхатися прочитав про дванадцятирічний статус майбутньої нареченої. У ті часи це було в порядку речей. "Російські люди мають Наступне звичай, - писав відвідав Русь у 1578 році австрійський принц Данило фон Бухан, - дівиці перш досягнення повноліття одружуються на 10 році віку, юнаки на 12 або 15 ". У Предслави подібний випадок представився в 12 років. Чула вона як-то, як батько говорив матері: "Нама вже гарно дати Предславу за князь! ". Предслава прийшла в жах: вона пам'ятала книги, які читала, пам'ятала мови наставників-ченців: житіє князів "мимо тече і слава їх загинула, аки прах і гірше павутини ...", життя це "не вечноваша", не залишиться для вічності, для спасіння душі.

Княжна таємно бігла в монастир до тітки ігуменії, благаючи її "прічесть до ту сущим черниця під ярмом Христовим "." зминання "стара ігуменя, -- оповідає Житіє, - бо вона бачила "юність її і вік її квітучий".

Були у ігуменії, природно, і інші побоювання, - гнів батька дванадцятирічної княжни. Суров був князь. Поза сумнівом були у нього на Предславу свої плани, династичні шлюби завжди мали дуже важливий вплив на політику держави. А тут дочьпошла на перекор волі батька. Списувати такий вчинок на зайву релігійність Предслави не варто, хоча все могло бути. Цілком можливо, що передбачуваний наречений був аж ніяк не молодий і красивий, якщо не сказати міцніше. А може, за ним ходила слава такою собі "синьої бороди". Було від чого втекти до монастиря. Недарма тітка дуже боялася гніву князя. Розправа могла бути швидкою й нещадною. Житіє передає наступний діалог:

"Чадо моє! - Скорботно вигукувала ігуменя, - како могу се сотворити? Отець твій, уведав, з усяким гнівом покладе шкоди на мою голову, і ще юна єси віком, не можеш понести тяготи мнішескаго житія, і како можеш оставити князювання і славу світу цього? ". Але чадо твердо знала, чого бажати:" Отпеща ж блаженна отроковице: "Пані і мати! Вся видима світу цього красна суть і славив, але незабаром мине, бо сон! .

Настільки розумне твердження дванадцятирічної дівиці переконало ігуменю: "Удівішеся розуму тієї дівчини, - свідчить Житіє, - удівішеся ея любові до Бога, повів волі ея бутті, оголосивши ю ієрей, він оголений ю назвав він ім'я їй Євфросинія і наділити ю у чорні ризи ...".

Прийняти таке рішення ігуменя була не в змозі. До вирішення спору підключили єпископа Полоцького Іллю. Єпископ мав великий вплив на князя і справа була полюбовно залагоджено. З благословення Полоцького єпископа Іллі Єфросинія стала жити при Софійському соборі, займаючись переписуванням книг: "почала писати книги своїми руками, і прибуток віддавала потребує ". Ймовірно, при соборі працювали талановиті майстри-книжники, так як велика бібліотека всі збільшувалася, а для створення навіть однієї книги необхідна була робота цілої майстерні і не за короткий час.

"В очах освічених людей, - зазначав секретар польського короля Стефана Баторія Р. Гейденштерн, описуючи розгром Полоцька Баторієм в 1570 році, - майже не меншу цінність, ніж вся інша видобуток, мала знайдена там бібліотека. Крім літописів, в ній було багато творів грецьких Отців Церкви ...". Все це зберігалося в Софійському соборі!

Дійсно, в середні віки листування книг була дуже трудомістка і дорога; книги зберігали, боячись пожеж, у кам'яних будівлях і найчастіше в храмах. Старовинні болгарські рукописи, зрозумілі на Русі без перекладів, Візантія тут охоче поширювала. У Київській Святої Софії, наприклад, була розміщена найцінніша бібліотека Болгарського царя Симеона - трофей імператора Івана Цимісхія, у 972 році захопив більшу частину Болгарії. Його син Василь II Болгаробійця передав видобуток батька як придане своїй сестрі Анні, що виходила заміж за Володимира Святого. Древнеболгарскіе книги розходилися по великих містах і монастирів Русі, по в більшості випадків загинули в междуусобних війнах і пожежах. Лише в декількох містах книги зберігалися: у Полоцьку, зокрема, бібліотека не постраждала до самого походу польського короля Стефана Баторія в 1579.

У 1128 друковані роботи мабуть набридли молодий черниці і вона вдарилася в будівництво. Житіє пояснює цей вчинок просто: "диво" і наводить наступне:

Якось уві сні вона побачила, як "ангел повів ея в Сільце" на околиці Полоцька і вимовив: "Зде ти личить бити!". Тієї ж ночі ангел з'явився і єпископу Іллі, говорячи: "Веди ю, рабу Божу Евфросинії до церкви Святого Спаса, нарекомое Сельці, - місце те святе є! ".

Єпископ Ілля він, що в ту ж ніч також було подібне бачення, благословив офіційно, при численних свідках, преподобну Єфросинію на підставу жіночого монастиря, визначивши місце обителі - Сільце, де була церква Спаса і місце поховання Полоцький єпископів. Можна припустити, що, закликаючи Евфросинії в Сільце, владика сподівався, що вона вибудує кам'яну церкву Спаса і зведе монастир.

Полоцький князів єпископи почитали: переклад Евфросинії а ці місця був важливим рішенням, прийняти яке можна було лише разом з княжим сімейною радою. І рада відбувся: на ньому були дядько преподобної Полоцький князь Борис Всеславич, її батько й імениті бояри. Мова полоцького єпископа Іллі, виголошена з усією обережністю, зводилася до наступного: "Се віддавав Евфросинії місце Святого Спаса при вас, та по моєму животі ніхто не посудіть мого давання ...".

Заснований Єфросинія Спасо-Преображенський монастир отримує широку популярність в полоцьких землях. В обителі на місці колишньої дерев'яної церкви Єфросинія розпочато будівництво кам'яного собору. Цей собор, побудований остаточно в 1161 році, зберігся до нашого часу. У монастирі свята вчила молодих черниці переписування книжок, співу, вишивання та іншим ремеслам. Існує кілька версій постригу в черниці сестер Єфросинія.

За однією з них двоюродая сестра Єфросинії, дочка князя Бориса Звенислава, вступила до цієї обителі, віддавши монастирю "всі свої речі золоті і шанований став ризи ", і прийняла чернечий постриг під ім'ям Євпраксії." Так почали вони жити в монастирі однодумними, в молитвах до Бога, і були, немов єдина душа в двох тілах ".

За іншою - першим діянням молодої ігуменії, судячи з Житієм, було постриг у неї в монастирі двох сестер Гордіслави і Євпраксії, що викликало на цей раз бурхливий гнів батьків. "На се ли вас родіх, - вигукував, за свідченням Житія, обурений батько. - На се ли вас мати вихованням !..".

Різні літописи говорять різне, але сходяться в одному: один з новонавернених була Євпраксія. Значить це можна прийняти за історичний факт.

Але повернімося до будівництва. Закінчивши Спасо-Преображенський монастир Ефросинья початку побудова Богородицької церкви, при якій відкрила чоловічий Богородицький монастир. Для цієї обителі й церкви преподобна придбала за дозволом Константинопольського патріарха Луки чудотворну Одигітрія Ефеський (ікону Божої Матері), одну з трьох написаних, згідно з переказами, самим євангелістом Лукою (втім, різні перекази і традиції приписують кисті євангеліста різні ікони Богородиці). "Бачив ж цар (константинопольський] любов її і послав у Ефес сім сотень оружніков своїх, і принесли вони ікону святої Богородиці у Царгород. Патріарх же Лука зібрав єпископів і весь собор у Святу Софію, і поблагословив, дав ікону слузі преподобної Єфросинії; той же з радістю взяв і приніс до своєї пані Єфросинії ". незовсім зрозуміло про яку ікону йдеться. Вона так таємниче з'явилася і так само таємниче зникла. Ікона могла бути також не Ефеської а царгородських Божої Матері. До жаль, до цих пір не цілком відома доля цього образу. Деякі вчені навіть схиляються до того, що тепер ця ікона відома під назвою Ченстоховської (сама знаменита католицька ікона Польщі).

В монастирях, заснованих преподобної Єфросинія, існували іконописні майстерні. Там виготовлялися предмети церковного вжитку, оклади для образів.

Під керівництвом Єфросинії діяли майстерні з переписування книг. Педагогічна діяльність великої подвижниці внесла значний внесок у справу народної освіти. Школи Єфросинії Полоцької були передовими для свого часу і по програмах навчання, і за складом учнів. Останні в здебільшого були дітьми простих людей. Цікавий стиль звернення її до учням: "Ось, зібрала вас, як квочка пташенят під крила свої, в паствіну, немов овець, щоб вони паслися на заповіді Божі, щоб і я серцем вчила вас, бачачи плоди праці свого, та такий дощ навчання до вас проливала; але ниви ваші в тій же мірі стоять, не зростаючи, не піднімаючись вгору. А вже рік підходить до кінця, і лопата лежить на току! Боюся, що будуть у вас терни, і віддані будете вогню незгасимої! Постарайтеся ж, чада мої, уникнути його, той чистої пшеницею, сміливі на жорнах смиренністю, молитвою й постом, щоб хлібом чистим принести на трапезу Христову! ".

Вершиною організаторської діяльності Ефросинья можна по праву вважати будівництво в Полоцьку кам'яної церкви Спаса.

Де ж треба було шукати зодчого? 1120-ті - 1130-і роки були часом, коли на Русі вже з'явилися свої майстри: в архітектурі, в прикладному мистецтві, скульптурі, живопису. Підготовлені візантійцями, вони розійшлися по всім російським земель. От і в Полоцьку один з таких фахівців на ім'я Іван був послушником Бельчіцкого монастиря. Мистецтву зодчого, треба думати, він навчився від тих київських майстрів, які, як з'ясував П.А. Раппопорт, були запрошені Всеславича до Полоцька, споруджували великий Успенський собор у Бельчіцком монастирі, а потім "висотний" ступінчастий храм-усипальницю Святого Георгія в сольці. Як показав Н. Н. Воронін, перші досліди майстра Іоанна - храми святих Параскеви П'ятниці, Бориса і Гліба -- були здійснені саме в Бельчіцком монастирі.

З деяких джерел відомо, що зодчий Іван зміг почати свої сміливі Бельчіцкіе досліди не раніше 1140-х років. Цілком природно, що до цього зодчому ігуменія Спаського монастиря почала придивлятися вже давно і в кінці кінців запросила його в свою обитель для будівництва нового хрому.

За Житієм, будівництво йшло швидко. Всього потрібно 30 тижнів, тобто 7 з половиною місяців, що вказує на чітку організацію будівництва; храм зводили, мабуть, з квітня по жовтень.

Дослідники часто зверталися до храму преподобної Єфросинінський. Будівля дійсно дивує з самого початку своїми пропорціями, двосхилим, явно пізнім перекриттям, надзвичайної видовженістю барабана ... Загадковим здавався й інтер'єр церкви, дивно завантажений масивними стовпами при дуже товстих стінах.

Спаський храм - вершина архітектурної думки Полоцької землі, яка вплинула на всю подальшу будівництво давньоруських храмів. Його основне значення для російської архітектури полягає в тому, що це "найбільш ранній пам'ятник, в якому з достатньою певністю виявилися нові архітектурні форми, які стали в Наприкінці XII століття характерними для всього російського зодчества: башнеобразность композиції, багата декоративна розробка екстер'єру, часте і досить значна невідповідність зовнішніх форм і конструкції, підлегле становище внутрішнього простору по відношенню до зовнішнього вигляду ". Так пишуть фахівці, детально вивчили творіння полоцького зодчого.

Після споруди Спаського храму Євфросинія подбала про його оснащенні богослужебними книгами і всім необхідним. Вона запросила художників, які блискуче розписали стіни храму біблійними сюжетами, зображеннями святих. На хорах в особливій келії, призначеної для самої преподобної, також була виконана багатюща розпис. Особливе місце було відведено для унікального напрестольний хрест, який Євфросинія замовила для свого храму краще ювелірові Київської Русі до Лазаря Богш.

Ефросинья Полоцька не була б першої російської святий-жінкою, якщо б навколо неї не було б стільки загадок і таємниць. А вже їх було з надлишком.

Як ми добре знаємо, давньоруські князі дуже часто повідомлялися один з одним у письмовій формі. Це були або грамоти, записані на бересті і посилають спеціальним нарочним, або грамоти на пергаменті, скріплені печаткою князівської і пересилаються так само. Берестяні грамоти після прочитання більшою частиною викидалися.

пергаментні грамоти до нас доходять дуже рідко (текст прали після прочитання і при потреби писали на них знову; друку - маленькі свинцеві кухлі зі стрічкою -- відривалися і викидалися. Російські князі завжди мали два імені: хресне, дане при хрещенні, і традиційне, дане при народженні. На одній стороні друку містилося одне ім'я, а на іншій - другий. Це дає можливість визначати, кому ж з князів належала дана друк.

Серед численних сфрагістіческіх матеріалів (сфрагістика - наука про печатки) цікаві кілька печаток, знайдених в різних місцях Русі. Це друку з іменами Георгія та Софії і з ім'ям Евфросинії. Знайдено ці друку в Новгороді, Кокнессе (древній Кукенойс) і в самому Полоцьку. На двох з них - двосторонній зображення святих Георгія та Софії, на третьому - святий Євфросинії, на Довівши, що всі ці друку належать жінкам і відбуваються з Полоцька (Георгій і Софія - батько й мати Евфросинії), і зазначивши, що друку жінок дуже рідкісні, а монаші друку невідомі зовсім, В.Л. Янін дивувався, чому друку з Полоцька - жіночі? Чому затвердження актів - заняття чоловіче - у Полоцьку в XII столітті виявилося в руках жінок? "Що за матріархат у феодальному князівстві? ", - вигукував В. Л. Янін.

В 1132-1144 роках в Полоцьку правил Василько Святославич, якого полочани посадили на Полоцький престол. Якщо вважати, що батька Евфросинії Георгія в миру звали Святослав, то залишається висновок, що Василько, не висланий з батьками в Візантію, був її рідним братом!

Всупереч традиції, яка встановилася на Русі, засновниця полоцького Спаського монастиря і головна його упорядниця преподобна Євфросинія, можливо, завдяки прямим контактам з Візантією і, зокрема, з Патріархом Лукою Хрізоверхом, відчувала себе впевнено і незалежно і, в разі потреби, розсилала в різні міста Русі і, ймовірно, до Константинополя, важливі документи, скріплюючи їх особистою печаткою.

Полоцька просвітителька вирішила закінчити свої дні у святому місці біля Гробу Господнього в Єрусалимі. Їй було вже багато років, а шлях до Палестини був нелегкий. Але рішення її "дійти Святого Граду Єрусалиму і поклонитися Гробу Господнього і всім Святих місцях, бачити і целоваті і тамо живіт скончаті ", було твердо.

Паломництво було пішим, а не водним шляхом "із варяг у греки". Обоз проходив 30-40 кілометрів в скачки, зупиняючись у володарів сусідніх земель, віддавати преподобної "честь велику". По дорозі преподобної паломниць зустрівся Візантійський імператор, "ідий на угри". То був войовничий Мануїл Комнін (1123-1130), що йшов на угорців. Візантійський історик Никита Хоніат зображує нам його як людину дуже сміливого, першим кидався в бій, не боїться ні гірських, ні лісових переходів, який спав на хмиз навіть без підстилки, під дощем, серед своїх воїнів. Імператор прийняв Полоцьку ігуменю, давно знайому йому заочно, з усім привітністю і "з честю посла ю в Царгород ".

Імператор ходив з воїнами на угорців, в 1163-1164 роках. Мабуть, преподобна Євфросинія вирушила до святих місць в 1163 році, вже не тільки відбудував Спаський храм, але і вклавши в нього унікальний хрест (1161).

Вклонившись святинь Константинополя, вона дісталася до Єрусалиму, де в російському монастирі Пресвятої Богородиці і знайшла вічний спочинок 23 травня 1173.

Приблизно в 1187 році тіло святої Єфросинії було перенесено в Києво-Печерський монастир, а в 1910 мощі святої урочисто перевезли в Полоцьк, у заснований нею монастир. Перевозилися вони по Дніпру при величезному скупченні народу, під час зупинок пароплава "Головачов" відбувалися урочисті богослужіння. З Орші до Вітебська, а потім - до Полоцька віруючі благоговійно несли святиню на руках. До цього часу на території монастиря були зведені Трапезний храм, дзвіниця та один з найкрасивіших храмів Русі - трехпрестольний Хрестовоздвиженський собор

13 Травень 1922 за постановою "народного комісаріату юстиції України" раку з мощами була розкрита, потім мощі були відправлені на атеїстичну виставку до Москви, а звідти - до Вітебська, де демонструвалися протягом майже двох десятків років у місцевому краєзнавчому музеї.

Під час німецької окупації віруючі перенесли раку преподобної з музею в Свято-Покровську церкву, а 23 жовтня 1943 нетлінні мощі знову повернулися в Полоцький Спасо-Ефросіньевскій монастир, де спочивають і понині.

З ім'ям Єфросинія пов'язана ще одна загадка.

У 1161 після будівництва Спаського храму ігуменя Єфросинія клопоталася про забезпечення його богослужебними книгами та всім необхідним. Вона запросила художників, які майстерно розписали стіни храму біблійними сюжетами. Особливе місце було відведено для збереження унікального напрестольний хрест - його преподобна Єфросинія замовила краще ювелірові Київської Русі до Лазаря Богш. Той, володіючи винятковим талантом і професійною майстерністю, заснував цілий напрям в давньоруському ювелірному мистецтві.

Наявність точної дати виготовлення - 1161 рік - та імені майстра, зазначених на хресті, дають підстави вважати полоцький шедевр великої коштовністю культури Стародавньої Русі. Полоцький хрест до того ж - всеправославному святиня, дорогоцінна реліквія вселенського християнства.

шестикінечна форма хреста, на думку богословів, символізує первісний світ: шість решт означають шість днів творення світу. Зображення на Хресті ілюструють майже всю історію Нового Завіту та стародавньої церкви.

Хрест прикрашений коштовними каменями і металами. Зображення Ісуса Христа, Богородиці, Іоанна Предтечі, Архангелів Михаїла і Гавриїла, чотирьох євангелістів, апостолів Петра і Павла, святої Єфросинії та інших святих угодників виконані на пластинах перебірчастої емалі - це виключно складна ювелірна техніка середньовіччя.

Особливу цінність надають реліквії частинки святих мощей, розміщених у Хресті. На лицьовій стороні - кров Христа у верхньому перехрестя, "Древо Життєдайне "в нижньому перехрестя. На зворотному боці - камінь від Гробу Пресвятої Богородиці у верхньому перехрестя, частка Гробу Господнього в нижньому перехрестя. У Хрест вкладена також кров святого Дмитра, частки мощей святого великомученика і цілителя Пантелеймона та інших угодників Божих. Ці святі реліквії були доставлені до Полоцька спеціальної експедицією, яку надіслала до Візантію преподобна Єфросинія.

Створення задуманого варто було такої великої роботи і зусиль, вимагало таких значних матеріальних засобів, що на бічних пластинах Хреста преподобна замовниця благословила вигравіювати напис, чиїм старанням, для якої церкви був зроблений Хрест і скільки це коштувало. Знамениті князі іноді жертвували для храмів дуже дорогі речі, але рівного Хреста Єфросинії Полоцької не було.

Доля цієї виняткової християнської святині також виняткова. Спочатку Хрест знаходився в церкві ігуменії Єфросинії. У XIII столітті він був перевезений захопили Полоцьк смоленськими князями в Смоленськ. На початку XVI ст. після захоплення Смоленська московським князем Василем III хрест був доставлений до Москви. У 1563 р. був повернутий до Полоцька Іваном Грозним, коли останній замолювати гріхи після здійснених за його наказом в Полоцьку кривавих злочинів. У 1812 р. під час окупації міста французами хрест зберігався в стіні Софійського собору в замурованій ніші. В 1841 році Хрест, після перебування в Москві та Петербурзі був доставлений до Полоцька. Хресна хода від Софійського собору в відремонтований собор Спасо-Ефросіньевского монастиря свідчив, що свята реліквія повернулася на те місце, яке визначила Хреста ігуменя Єфросинія.

В 1921 хрест серед інших церковних цінностей реквізували більшовики. У 1928 році директор Білоруського державного музею виїжджав з експедицією в Полоцьк, з метою знайти реліквію. Хрест був знайдений в місцевому фінвідділі і перевезений до Мінська. У ті роки планувалося перенести столицю Білорусі в Могильов. Туди і потрапив в 1929 році Хрест преподобної Єфросинії Полоцької - він перебував у кімнаті-сейфі Могильовського обкому та міськкому партії.

Почалася Велика Вітчизняна війна. Хрест безслідно зник. Всі подальші зусилля його розшукати не дали результату.

Під час святкування тисячоліття Полоцької єпархії та Православної церкви на Білорусі (1992) було вирішено всеправославному святиню відновити. За благословення Патріарха Єрусалимського Діадора II і Патріаршого Екзарха всієї Білорусі митрополита Філарета відтворити святиню доручили Брестським ювелірові-емаліровщіку Миколі Петровичу Кузьмича. Була відновлена втрачена, здавалося, назавжди техніка перебірчастої емалі.

Минуло п'ять років з початку відновлювальної роботи над святинею. У 1997 році відновлений стародавній Хрест преподобної Єфросинії Полоцької був освячений у Свято-Сімеоновском соборі м. Бреста, а потім покладений в храмі Преображення Господнього у Полоцькому Спасо-Ефросіньевском монастирі.

P.S. Хрест Єфросинії Полоцької, як і горезвісна Янтарна кімната входить в десятку найцінніших зниклих витворів мистецтва. Полювання за ними ніколи не припинялася, та й мабуть не припинитися. Можна зробити копію, нічим не відмінну від оригіналу, а ось духовне та історичне наповнення?

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://legends.by.ru/