Нікітін Афанасій
Нікітін
Афанасій (? -1472) Перший російський мандрівник по Індії, купець. З торговими
цілями відправився в 1466 з Твері по Волзі до Дербента, перетнув Каспій і через
Персію досяг Індії. На зворотному шляху (через 3 роки) повернувся через Персію і
Чорне море. Записки, зроблені під час подорожі, відомі під назвою
Ходіння за три моря, містять відомості про населення, господарство, релігії,
звичаї, почасти про природу Індії. Ні біографічних відомостей про чудовий
сина російського народу Афанасія Нікітіна, але його подорожні записи Хожение за три
моря (точну назву щоденника) не лише найцінніший і найцікавіший
географічний документ, а й чудовий літературний пам'ятник. Автор
розповідає історію своїх мандрів по Кавказького узбережжя Каспійського
моря, Персії, Індії, Туреччини, Криму і південь Росії. Влітку 1466 купці з Твері
на двох судах вирушили для заморської торгівлі в далеке плавання: вони їхали
вниз по Волзі за море Дербенское, або Хвалинське так у давнину називали
Каспійське море. Головою каравану обрали Афанасія Нікітіна, людини бувалого,
походив у свій час по землі. Він взяв з собою рукописні книги і з першого
же днів почав вести щоденник. Караван плив повз Калязин, Углича, Костроми,
Плеса. Короткі рядки щоденника кажуть, що шлях по Волзі Нікітіну був знайомий.
У Нижньому Новгороді тривала зупинка. Плисти по Волзі в той час було
небезпечно: нападали татари. У Нижньому Новгороді російські купці приєдналися до
каравану Ширванський посольства на чолі з Хасанбеком, що повертався з
Москви на батьківщину. Караван, боячись нападу, плив сторожко і з побоюванням.
Благополучно минули Казань і інші татарські міста, але в дельті Волги на
них напав загін астраханського хана Касіма. Купці, у той час сміливі воїни,
взялися за зброю. Татари застрелили у нас людину, а ми у них двох застрелили
, Повідомляє Нікітін. На жаль, одне судно застрягло на риболовному Єзу, а
інше село на мілину. Татари пограбували ці суду і захопили в полон чотирьох
росіян. Уцілілі два судна вийшли в Каспійське море. Менша судно, на якому
було б москвичі та 6 тверічь, під час бурі розбило і викинуло на прибережну
мілину поблизу Тархов (Махачкали). Жителі узбережжя кайтакі розграбували товар, а людей
захопили в полон. Афанасій Нікітін із десятьма російськими купцями, перебуваючи на
посольському судні, благополучно дістався до Дербента. Перш за все через Василя
Батькова і Хасанбека він почав клопотатися про звільнення полонених. Турботи його
увінчалися успіхом: через рік купці були звільнені.
Але
кайтакі не повернули назад товар: ... у кого що є на Русі, і той пішов на
Русь, а кой має, а той пішов куди його очі понесли. Нікітін був у числі тих
купців, які для заморської торгівлі взяли товар у борг, а тому повернення
на батьківщину загрожувало йому не лише ганьбою, але і боргової ямою. Опанас пішов до
Баку, де на виходах нафтових газів горіли вічні вогні, що вважалися на сході
священними. Місто було широко відомий своїми нафтовими маслами. Ці масла
застосовувалися в медицині, вживалися для освітлення, були предметом широкої
торгівлі на сході. З Баку, де вогонь невгасимого, у вересні 1468
Нікітін відплив у прикаспійських перську область Мазандеран. Там він пробув
більше восьми місяців, а потім, подолавши гори Ельбурс, рушив на південь.
Подорожував Опанас не поспішаючи, іноді по місяцю жив в якому-небудь
селищі, займаючись торгівлею. Він пройшов багато міст. А то якщо городи не всі
писав, багато великих міст. Навесні 1469 він дістався до притулку
Гурмизьского, так він називає Ормуз великий і жвавий порт, де
перетиналися торговельні шляхи з Малої Азії, Єгипту, Індії та Китаю. Товар із
Ормуза доходив і до Росії, особливо славилися гурмижскіе зерна (перли).
Нікітін, описуючи місто, розташоване на невеликому острові пустині при вході
з Аравійського моря до Перської затоки, розповідаєте морських припливах; він
пише, що сонце тут так пече, що може людину с'жжет. У цьому великому
торговому місті налічувалося до 40 тисяч жителів; про нього тоді на Сході
говорили: Якщо земля кільце, то Ормуз перлина в ньому. Нікітін пробув тут
місяць. Дізнавшись, що звідси вивозять до Індії коней, які там не народяться і
дуже дорого цінуються, тверяк купив гарного коня і з Гурмиза ... пішов есми за
море індіанське ... Після більш ніж дворічного перебування в Персії 23 квітня
1471 Нікітін сів на судно і через шість тижнів прибув на кораблі в
індійське місто Чаул. Індія вразила його. Навіть не сама земля, настільки не схожа
на його рідні місця, а люди темношкірі, голі, босі. Лише у тих, хто багатший
да знатнішим, на голові та стегнах фата шматок матерії, але у всіх, навіть і бідних
або золоті сережки, або браслети на руках і ногах, а навколо шиї прикраса
теж із золота. Нікітін дивувався: якщо є золото, чому ж вони не куплять
хоч який одяг, щоб прикрити свою наготу? Але в Чауле йому не вдалося
вигідно продати коня, і в червні він відправився через Західні Гати в глиб
країни, за 200 верст від моря, на схід, в невелике містечко у верхів'ях Сіни
(басейн Крішни), а звідти на північний захід, в Джуннар фортеця, що стоїть на
високій горі, на схід від Бомбея.
В
фортеця вела вузька стежка. Проте мандрівникам, особливо чужоземців, в міські
ворота вхід заборонено, і жити їм доводилося в подвір'ях, правда, безкоштовно. У
цей же час Нікітін позбувся свого жеребця. Асад-хан, намісник Джуннара,
спокусився чудовим конем і наказав силою забрати його. До того ж, дізнавшись,
що жеребець належав іновірцеві, Асад-хан викликав русина до себе в палац і пообіцяв
повернути жеребця і відважити тисячі золотих на додачу, якщо чужинець погодиться
перейти в магометанську віру. А ні так не бачити того жеребця, та й самого
продасть у рабство. Хан відвів йому на роздуми чотири дні. Про днако Нікітіна
врятував випадок. Саме в ті дні йому зустрівся старий знайомий Мухаммед його-то
і просив просити Афанасій бити чолом перед ханом, щоб у віру чужу його не поставили
та так, видно, просив, що за душу торкнув. Хан показав, що може бути
милостивий. І у віру свою переходити не став викликати, і навіть жеребця повернув. Він
провів у Джуннаре два місяці. Тепер вже іншими очима дивився Нікітін на
Індію. Йшов сюди в надії взяти товар на Русь, та й потім продати його вигідно,
ано немає нічого на нашу землю. Дочекавшись, як підсохнуть дороги після сезону
дощів, у вересні, повів жеребця ще далі, за 400 верст, у Бідар, столицю
бесерменского (мусульманського) держави Бахманн, що володів тоді майже всім
Деканом до річки Крішни на півдні, місто велике, багатолюдний. Потім пішов він
далі в Алланд, де відкривалася великий ярмарок і де він сподівався вигідно
продати жеребця. Тільки дарма на це розраховував: тисяч двадцять коней
зібралося на ярмарку, і Нікітіну продати свого жеребця не вдалося. Але тут в
ньому знову прокинулася допитливість, прагнення дізнатися і запам'ятати все що можна
з життя чужого народу всякі легенди, звичаї. Дивится Нікітін численним
свят, на які надходить сила-силенна прочан. Є також у
Нікітіна Велика запис легенди про лісову царя мавп князя обезьяньском,
який у випадку скарги мавп на людей посилає свою рать для покарання
кривдників. Звідки ж з'явилася цей запис? В Індії мавпи шанувалися
священними тваринами, їм приносили плоди, варений рис і інші страви; на честь
мавп в Індії будувалися навіть храми. Про обезьяньском царя зберігся цикл
міфів, оброблений в героїчному епосі Рамаяна, де цар мавп СУГРЕ і його
полководець Хануман є союзниками і помічниками героя епосу, царевича
Рама. Нікітін дуже близько познайомився з деякими індійськими сім'ями. Він
повідомив їм, що він не мусульманин, а християнин і звуть його Офонасій
(Афанасій), а не Хозе Ісуф Хоросані, як його тут прозвали.
Не
приховуючи нічого від російського друга, жителі розповідали йому про своє життя та побут.
Мандрівник дізнався, що релігійні вірування у них різні, всіх
існуючих вер 80 і 4 віри. І знову Нікітін у Бідаре. За ті чотири місяці,
що пробув він тут, Опанас краще пізнав життя міста. Нікітін бачить тепер
те, що раніше від нього випадало, милується тим, чого раніше не помічав
звивисті коридори палацу султана, щоб легше було оборонятися; дивовижно
розписаний купол над головними воротами; камінь, покритий витіюватим, рельєфним
візерунком: А двір ж його люден велми, все на вирізі та на золоті, і останній
камінь вирізаний та золотом описаний велми чюдно ... Далеко не кожен може потрапити
сюди: сто сторожів та сто переписувачів сидять при воротах, розпитують всіх, хто
йде, за якою справою прибув. Вдень і вночі стережуть палац тисячі вершників в
обладунках, з ліхтарями в руках ... А по четвергах та по вівторках виїжджає
султан на потіху з пишним почтом у дві тисячі вершників, у супроводі
півсотні слонів дивится російський купець, стоячи в натовпі і дивлячись на все це ... Але
ще більш вражає його святковий виїзд султана. Нікітін детально пише про
всім, не забуваючи і не опускаючи ні найменшої деталі: ... Триста слонів, наряджених
в булатні в обладунках та з містечка, та й містечка у кайдани, та в містечках по 6
людина в доспесех та з гарматами, та з пищалями; а на великому слоні 12 чоловік,
на кожному слоні по два пронорца велика, та до зубів пов'язані велікия мечі по
Кентаро, та до рилом прив'язані велікия залізні гирі, та людина седить в
доспесе поміж вух, та гак у нього в руках залізниці велика, та тим його
ред ... Тут, у Бідаре, у грудні 1471 продав він нарешті жеребця.
Нікітін описує пишні виїзди місцевого султана, його двір, оточений стінами
з сімома воротами. Він бачить навколо страшну убогість, на яку не звертали
увагою інші європейські мандрівники: сільські люди дуже бідні, а бояри
багаті і розкішні; носять їх на срібних ношах ... Зазначає Нікітін і ворожнеча
індусів і мусульман (з бесерменамі не їдять і не п'ють), і відмінності в побут і
їжі окремих каст; У 1472 з Бідара Афанасій попрямував в священний
місто Парваті, на правому березі Крішни, куди прочани йшли на свято ночі,
присвячений богу Шиві (Сиве). Мандрівник правильно відзначає, що це місто
для індійців-брахманів так само священний, як для мусульман Мекка, для
православних Єрусалим. На це велике свято збиралося до 100 тисяч
чоловік. Тверський купець спостережливий. Так, описуючи їжу, головним чином
рослинну (м'яса великої рогатої худоби, за релігійним поглядам, ніхто не
їв, багато хто також не їли свинини і баранини), Нікітін відзначає гарний звичай
народу мити перед їжею ноги, руки і обполіскувати рот.
Їдять
два рази на день, а в неділю та понеділок тільки по одному, зазначає він.
Вразила мандрівника кремація померлих. А хто в них помре, іні тих жгуть так
попіл сиплються на воду, повідомляє Нікітін. Описує він також і інші звичаї
новонародженому сину ім'я дає батько, а доньки мати, при зустрічі і прощанні люди
один одному кланяються, простягаючи руки до землі, З Парваті Афанасій Нікітін
знову повернувся в Бідар. З цього моменту в щоденнику мандрівника з'являються
скорботні рядки: він згадує про книжки, захоплених татарами, і журиться про те,
що плутає календар, а, отже, не може в точності дотримуватися
християнські свята. Бідар він залишив у квітні 1473, п'ять місяців
прожив в одному з міст алмазної області Райчур і вирішив повертатися на Русь
. Нікітін був розчарований результатами подорожі: Мене обдурили
пси-бусурмани: вони говорили про безліч товарів, але виявилося, що нічого немає
для нашої землі ... Дешеві перець і фарба. Деякі возять товар морем, інші ж
не платять за нього мит. Але нам вони не дадуть провезти без мита. А мито
велика, та й розбійників на морі багато. Близько трьох років провів Афанасій у
Індії, став свідком воєн між двома найбільшими в той час державами
субконтиненту, а його записи уточнюють і доповнюють індійські хроніки,
характеризують події 1471-1474 роках. У Хожение ... він дає також короткі, але
в основному достовірні відомості про деякі притулках, куди він сам не потрапив:
про столицю південно-індійського могутньої держави Віджаянагар і його головному
порте Колекот (Кожікоде), про Шрі-Ланці як про країну, багатою коштовними
камінням, пахощами і слонами; про велику пристані Західного Індокитаю Пегу
(гирло Іраваді), де живуть індійські дервіші буддійські ченці, які торгують
дорогоцінним камінням, про фарфорових виробах Чину і Мачіна (Китаю). Спраглий
в Індії, Нікітін в кінці 1473 (або 1471) року вирушив у зворотний шлях,
описаний ним дуже коротко. Він пробирається до берега моря. За суші, через
мусульманські країни шлях був закритий іновірців там силою звертали у свою
релігію, а для Нікітіна було легше життя втратити, ніж прийняти басурманство. З
Бідара потрапив він до Каллур, просидів у ньому п'ять місяців, закупив дорогоцінні
камені і рушив до моря в Дабул (Дабхол). Майже рік пішов на цю дорогу. Дабул
був у той час великий, багате місто, розташований на західному узбережжі
Індії. Тут Нікітін скоро знайшов корабля, що йде в Ормуз, заплатив дві золотих
і знову опинився в Індійському морі.
І
плив я ... по морю місяць і не бачив нічого, тільки на інший місяць побачив
Етіопської гори ... і в тій етіопської землі був п'ять днів. Божою благодаттю зло
не сталося, багато роздали ми Етіопії рису, перцю, хліба, і вони суду не
пограбували. Під етіопської горами мається на увазі північний високий берег
півострова Сомалі. Ось вже не чекав Опанас побачити Африку ... Судно досягло
Маската, пройшовши близько 2000 кілометрів проти вітру і течії і витративши на це
шлях значно більше часу, ніж зазначено в тексті Хожение ... Через дев'ять
днів плавання корабель благополучно пристав в Ормузі. Незабаром Нікітін вирушив на
північ, до Каспійського моря, вже знайомою дорогою. Від Тавризі він звернув на
захід, в Орду стан Узун-Хасана, який саме в цей час вів війну проти
Мухаммеда II, владики Османської царства. В Орді Нікітін затримався на десять
днів, ано шляху немає никуды навкруги кипіли битви, а до початку 1474
перебрався до Трапезунд, місто на південному узбережжі Чорного моря. Але в Трапезунді
в ньому запідозрили лазутчика Узун-Хасана, мотлох весь до себе взнеслі в місто на
гору та обшукали все ... видно, шукали таємні грамоти. Грамот ніяких не знайшли,
однак добро, яке було, виграбілі все, тільки й залишилося, що тримав при
себе ... За два золотих він домовився про переправу через Чорне море. Сильний
шторм через п'ять днів погнав корабель назад, і більше двох тижнів довелося
подорожанам перечікувати в платаном, неподалік від Трапезунда. За золотий його взялися
перевезти в генуезьку Кафу (Феодосію), але через сильний і злого вітру судно
досягло її тільки 5 листопада. У Кафе він чує російську мову і сам розмовляє
рідною мовою. Далі Нікітін не вів записів. Тут він провів зиму 1474/75 років
і, ймовірно, упорядкував свої спостереження. Три моря залишив за спиною
Афанасій Нікітін, і лише дике поле відділяло його тепер від Русі. Однак
прямо йти він не наважився, а пішов нахоженой дорогою сурожан московських
гостей, які торгують з кримським містом Сурож, через землі Великого князівства
Литовського. Для нього ця дорога була безпечніше: Тверь, на відміну від Москви, з
Литвою дружбу водила, і тверічу тут боятися не було чого. Навесні ж 1475
разом з кількома купцями Опанас рушив на північ, швидше за все по
Дніпру. З короткого вступу до його Хожение ... , Включеному в Львівську
літопис під 1475, видно, що він, Смоленська не дійшовши, помер [наприкінці 1474
початку 1475], а писання своєю рукою написав, і його рукописні зошити
привезли гості [купці] до Москви ...
Зошити,
списані рукою Нікітіна, потрапили до Москви, до дяка великого князя Василя
Мамиреву. Той відразу ж зрозумів, яку цінність вони представляють адже до Нікітіна
російські люди не були в Індії. У XVI-XVII століттях Хожение ... неодноразово
переписувалося: до нас дійшло принаймні шість списків. Але до XVII століття нам
невідомі на Русі будь-які нові спроби зав'язати безпосередню торгівлю
з Індією. Та й навряд чи тих росіян, хто читав Хожение ... , Могли спонукати до
подорожі до Індії слова правдивого Нікітіна, що там на Руську землю товару
немає. Його подорож з економічної точки зору виявилося невигідним
підприємством. Але Нікітін був першим європейцем, що дав цілком правдиве
опис середньовічної Індії, яку він змалював просто, реалістично,
діловито, без прикрас. Своїм подвигом він переконливо доводить, що в другій
половині XV століття, за 30 років до португальського відкриття Індії, подорож у цю
країну з Європи міг вчинити на свій страх і ризик навіть самотній і бідний, але
енергійна людина. Нікітін не мав піддамся?? ЖКИ з боку світського государя,
як подорожував незабаром після нього португалець Ковільян. Не стояла за ним і
могутня церковна влада, як за його попередниками ченцями
Монтекорвіно і Одоріко з Порденоне. Він не зрікся своєї віри, як
венеціанець Конті. Єдиний православний християнин серед мусульман і
індусів, Нікітін не міг сподіватися і на допомогу і гостинність своїх
одновірців, подібно арабським купцям і мандрівникам. Афанасій Нікітін був
зовсім самотній, дуже сумував за батьківщиною і прагнув повернутися додому. А
Руську землю Бог нехай береже ... На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча
беглярі [князівські намісники] Руської землі несправедливі. Хай буде Русская
земля упорядкована, бо справедливості мало в ній.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://rgo.ru
