Ахмед ібн Фадлан
Ахмед
ібн Фадлан (~ 870 ~ 925) арабський мандрівник Х століття. У складі посольства
багдадського халіфа подорожував через Бухару і Хорезм в Волзьку Болгарію. За
повернення склав Рісале - Записку - одна з найважливіших джерел по
средневекой історії Поволжя, Заволжжя і Середньої Азії. Ахмед ібн Фадлан
брав участь у якості секретаря в посольстві багдадського халіфа в
Волзько-Камську Болгарію: мусульманський хан очолив тоді союз болгарських
племен, що жили в басейні нижньої Ками та Волги (приблизно до річки Самари), і
шукав у арабів союзників проти хазар. Зрозуміло, халіф розраховував отримати
від союзу і великі торгові привілеї. Повне ім'я мандрівника Ахмед ібн
Фадлан ібн аль-Аббас ібн Рашид ібн Хаммад. Про життя цієї людини відомо
дуже мало. Достовірно відомо, що він був старшим писарем-чиновником,
знаходився під заступництвом воєначальника Мухаммеда ібн Сулеймана,
завоював Єгипет у 904 -905 роках для Багдадського халіфа. Посольство,
якому він взяв участь, офіційно очолював євнух халіфа Сусан ар-Рассі,
але секретарем посольства був призначений саме Ібн Фадлан. Це говорить про його
високих ділових якостях та авторитеті, не дивлячись на смерть на той час його
покровителя Мухаммеда ібн Сулеймана. Саме на плечі секретаря лягала вся
чорнова робота і відповідальність за ведення справ та кінцевий результат підприємства.
Ібн Фадлан повинен був прочитати лист халіфа царя волзьких булгар, піднести
йому і його близьким подарунки, спостерігати за факіха-юристами і
муаллімамі-вчителями, яких халіф на прохання Алмуша сина Шилка-елтабара
послав для навчання булгар законами ісламу. Посольство виїхало з Багдада 21
червня 921 року. Шлях його лежав через Рей, Нішапур до Бухари, звідти назад до Амудар'ї,
потім вниз по цій річці до столиці Хорезму Кяс; далі пішли зимівля в
Джурджаніі (Старому Ургенчі) і, нарешті, семідесятідневний переїзд на північ до
берегах Волги, в царство булгар. Хоча Ібн Фадлан весь час підкреслює
спешность подорожі, у місті Реї посли пробули аж одинадцять днів у
очікуванні правителя цього міста Ахмеда ібн Алі, брата Сулука Поїхавши далі, вони
знайшли його на наступній зупинці, Хуваре Рейском, де пробули три дні. Як було
сказано, цей Ахмед ібн Алі в 919 році самовільно захопив Рей. Він розбив
вислані проти нього війська правителя Хамадана і вбив халіфского збирача
Хараджа. Подальший шлях послів до Нішапура був вкрай небезпечний з огляду на панування
тут ворожих халіфу табарістанскіх Аліда. У Нішапурі вони зустріли полководця
Саманідів Хаммавейха Кусу, тільки що розбив алідскую армію на чолі з
Лейлою ібн Нуманом. З Нішапура до Бухари посольство їхало вже по добре
охороняється дорозі.
Відвідування
столиці Саманідів мало на меті зміцнити зв'язок між саманідскім еміром і халіфом.
Мабуть, це було перше офіційне посольство халіфа до саманідскому двору
молодого еміра Насра II ібн Ахмеда. На першому ж аудієнції посли привітали його
зі вступом на престол в 914 році. При цьому Ібн Фадлан не без подиву
відзначає, що новий емір безбородий хлопчик Він особливо підкреслює, що під
час аудієнції емір називав халіфа своїм паном і був готовий виконати всі
його накази. Наслідком встановлення таких відносин було те, що посольство
отримало від саманідского уряду усіляку підтримку, у тому числі речами
і грошима. Однак отримати 4000 динарів за маєток Ібн-ал-Фурат так і не
вдалося, хоча посольство провело в Бухарі 28 днів. Хорезмшах зробив було
спробу не пустити посольство на північ, але врешті-решт дав йому навіть ескорт.
Перезимувавши в Джурджаніі, посольство 4 березня 922 року рушило далі на північ.
Це був вирішальний момент у подорожі. Отроки які виїхали з посольством з
Багдада, а також правники і віровчителя залишили посольство, побоявшись
в'їхати в цю країну Насправді головною причиною їх відмови було те, що
основна сума в 4000 динарів, з якої, між іншим, мало
виплачуватися їм платню, так і не була отримана. Таким чином, з цього
моменту виконання всіх місіонерських завдань посольства падає на одного Ібн
Фадлана. Взагалі з від'їзду з Джурджаніі він стає його фактичним
керівником. Зробивши важкий переїзд через Успорт, посольство близько 20 березня
прибуло в країну Огуз (або гуззов, які займали тоді приблизно область
Західного Казахстану. Ібн Фадлан бачив серед гуззов таких, які володіли
десятьма тисячами коней і ста тисячами голів овець З іншого боку, посли
зустріли по дорозі бідняка-огузи, випрошувати коржі хліба. Поширена
було і рабство. Серед знати найбільший вплив мав Етрек, начальник війська
огузо. Він володів великими багатствами, у нього челядь, свита і великі будинки Він
вважався тільки з радою своїх воєначальників, яких збирав для наради
з важливих питань, наприклад, щодо пропуску посольства. Ібн Фадлан
підніс йому і його дружині царські подарунки. Етрек поставився до пропозиції взяти
іслам дуже обережно. Він надзвичайно радо прийняв посольство, влаштував
велике прийняття, забезпечив послів провіантом, надав у їхнє розпорядження скакових
коней, сам супроводжував їх у поїздці і показував їм своє мистецтво в стрільбі.
Але щодо прийняття ісламу він сказав, що дасть халіфу відповідь, коли посли
будуть їхати назад.
Однак
воєначальники Огуз, зібрані Етреком на нараду, обговорювали питання не про
прийняття ісламу, а про те, як вчинити з самими послами. Пропозиції були не
особливо приємні для останніх: або розрізати кожного з них навпіл, або
дочиста пограбувати, або віддати їх хозарам в обмін на полонених огузо. Таким
чином, в країні огузо посольство зазнало повну дипломатичну невдачу і
було радо, що змогло принаймні благополучно вибратися з неї. Подальший
дорога йшла через область вороже налаштованих башкирів, від яких посольство
намагався триматися подалі. Проте Ібн Фадлан і тут примудрився зібрати
цікаві етнографічні відомості, які дають можливість зробити деякі
припущення про племінну складі башкирів в той час. Ібн Фадлан розповідає,
що у них були дві відмінні одна від одної системи релігійних уявлень.
Одні з башкирів вважали, що світом керує верховний бог неба в згоді з
дванадцятьма богами, які відають окремими явищами природи. Як видно з
контексту, Ібн Фадлан дізнався про цю систему вірувань з особистої бесіди (через
перекладача, звичайно) з одним із башкирів. Кінець його оповідання дає підставу
припускати, що він вступив з цим башкирам навіть у свого роду диспут по
питання про єдинобожжя. Інша група башкирів поклонялася або змій, або рибам,
або журавлям. Ібн Фадлан, мабуть, сам спостерігав ці культи, але
безпосередньо з цими людьми не говорив. Все ж ясно, що шанувальники змій,
риб і журавлів представляли частина населення, що мала більш примітивний
суспільний лад, ніж прихильники тринадцяти богів природи. Послам халіфа в країні
башкирів робити було нічого, а тому вони поспішно їхали далі, до своєї
кінцевої мети. Цікаво відзначити, що в районі Самарської Луки, між річкою
Сеча і Великим Черемшаном, посольство, мабуть, намагався триматися
подалі від Волги, так як тут у гирлах Самари, ймовірно, панували
хазари. Можливо, втім, що воно уникало затопленого навесні низького берега
Волги з його болотами. Далі ж шлях послів шия ближче до берега. Нарешті,
посольство халіфа прибуло в країну слов'ян Тут-то і знаходилося держава
булгар. На чолі його стояв цар булгар, або цар слов'ян претендував на
абсолютну владу. Він сидів на троні, покритому візантійської парчею, в його
присутності все, малий і великий включаючи його синів та братів, обов'язково знімають
шапки і приймають шанобливо позу. Поруч з головним царем є царі-князі.
Однак ці князі, принаймні четверо з них, знаходяться у нього під рукою
тобто в підпорядкуванні, або в покорі За його наказом вони виїжджають зустрічати
посольство, присутні на аудієнції царя і підтримують його в усіх
заходах.
Царя
оточує знати: ватажки знатні особи з мешканців його держави
Відповідно до свого положення, цар отримував подати з кожного будинку шкуру
соболя обов'язкові підношення з кожного весільного бенкету, "десяте
частина привезених товарів і частину видобутку військового загону, в поході якого він
сам особисто не брав участі. Цар, очевидно, вже не скликав народних зборів
для вирішення справ, а в кращому випадку радився з найбільш впливовими особами з
знаті. Отже, 12 травня 922 року, через 70 днів після від'їзду з Джуржданіі,
посольство прибуло до царя булгар. Коли до ставки царя булгар залишалося
відстань в одну добу шляху, посольство зустріли чотири підвладних
Алмушу-елтабару князя, а також його брати і сини. Вони зустріли нас, пише
Ібн Фадлан, тримаючи в руках хліб, м'ясо, просо, і поїхали разом з нами. Сам цар
зустрів нас на відстані двох фарсахи (12 кілометрів) від своєї ставки.
Побачивши нас, він зійшов з коня та й упав ниць, вклонятися, і завдяки великого і
могутнього Аллаха Так посольство після стількох труднощів шляху нарешті
досягло своєї кінцевої мети. У наступні три-чотири дні на ставку
Алмуша-елтабара з різних сторін Булгарії зібралися князі його землі,
ватажки і жителі країни, щоб слухати всенародно читання листа повелителя
правовірних І ось настав найвідповідальніший момент подорожі урочисте
оголошення листи халіфа. Для цього були розгорнуті дві привезених прапора,
осідлала надіслана в подарунок коня, самого Алмуша-елтабара одягли в Савада
чорний одяг вищих сановників двору повелителя правовірних, на голову йому
наділи чалму. Після цього Ібн Фадлан, відповідальний за проведення церемонії,
дістав листа халіфа і почав його повільно читати, і Алмуш-елтабар слухав його
стоячи. Перекладач не перестаючи перекладав лист буква в букву. Коли ж ми
закінчили читання, вони дружно вигукнули Великий Аллах! таким криком, від якого
затремтіла земля пише про цю подію Ібн Фадлан. Цим актом Булгарія
офіційно визнала іслам державною релігією і тим самим стала частиною
мусульманського світу. Однак 19 травня, в неділю, коли минуло три дні після
прочитання листа та вручення подарунків цар викликав до себе Ібн Фадлана, кинув
перед ним листа халіфа і візира і влаштував бурхливу сцену з приводу недоставлених
4000 динарів. Він вимагав ці гроші з Ібн Фадлана, як єдиного
відповідальної особи в посольстві. У результаті такої зміни в настрої царя
авторитет халіфского посольства був похитнута. Однак, не бажаючи остаточно
поривати з халіфом, цар надалі надає особливу увагу Ібн Фадлану і
називає його Абу-Бекр Правдивий Вже значно пізніше цар у розмові з Ібн
Фадланом стверджував, що гроші халіфа, як такі, були йому, власне, не
потрібні, тому що для спорудження фортеці у нього самого було достатньо срібла і
золота.
Він
хотів лише отримати благословення від грошей повелителя правовірних, тому що
кошти халіфа беруться з дозволених (релігійним законом) джерел Ці
слова мали не тільки дипломатичне значення, але виражали дійсне
магічне уявлення царя про халіфі. В іншому місці цар висловлює свій страх
перед прокляттям халіфа. Після описаних подій, приблизно до середини
Червень, Ібн Фадлан залишався в ставці царя близько Трьох Озер (нині озеро Чисте,
Куришевское і Атманское), спостерігав в сусідніх лісах змій, їздив з царем верхи
дивитися кістки померлого велетня, нарешті, проводив час на базарі на березі
річки Атил (Волги). Тут же, на березі річки, в одну з п'ятниць він спостерігав і
знамените спалення померлого руса. Посольство халіфа застало царя булгар в його
ставкою, близько Трьох Озер, на відстані декількох кілометрів від Волги. Наприкінці
червні або в липні цар вирушив на північ, до невеликої річки Джавшир, і
зажадав, щоб булгарські племена вирушили туди разом з ним. Там,
мабуть; повинно було відбутися остаточне всенародне прийняття ісламу.
Посольство, звичайно, поїхало з царем. Цар булгар пробув біля річки Джавшир два
місяці. Так як Ібн Фадлан призводить точні дані про глибину цієї ріки і описує
навколишню місцевість, то ясно, що він сам там був. Що відбувалося на цій
річці, ми не знаємо, тому що його Записка збереглася лише у скороченні.
Встановити більш-менш точно час від'їзду посольства неможливо. Ясно лише,
що Ібн Фадлан на півночі не зимував. З іншого боку, розповідаючи зі слів
місцевих жителів 6 коротких днями взимку, він додає: І ми (посольство) не
залишили (цієї) країни, поки ночі не подовжилися, а дні не скоротилися Із загальної
політичного становища виявляється, що посольство не могло повертатися через
Хазарію, а їхало колишнім шляхом через країну огузо. Це підтверджують і слова
Етрека, що він дасть відповідь халіфу з питання про прийняття ісламу при зворотному
проїзді посольства. Поза сумнівом, Ібн Фадлан постарався побувати у нього на зворотному
шляху. Так як перебування біля річки Джавшир тривало два місяці, а зворотний
шлях до Джурджаніі без зупинок повинен був зайняти теж два місяці, в Хорезм
посольство прибуло до кінця жовтня чи пізніше. Навесні 923 року посольство
повернулася в Багдад. Привезло воно не дуже веселі вісті. Нічого з
задуманих планів не було виконано. Правда, саманідскій емір надав посольству
всіляке сприяння і шана, а цар булгар ще більший. Але для політики
халіфского уряду результати дорівнювали нулю. Огузи ісламу не прийняли,
цар булгар, не отримавши грошей на будівництво фортеці, зневірився у допомозі
халіфа і вважав за краще зберегти тісний зв'язок із Середньою Азією.
В
Хазарії мусульманська партія зазнала репресій і була тимчасово пригнічена.
Ібн Фадлан докладно описав все, що він бачив на власні очі з часу
свого виїзду з Багдада і до того, як він повернувся до нього Для залучення
уваги читачів він передавав тут також деякі північні легендарні
оповідання, в тому числі про величезну рибі. Але все виявилося марно. Його
правдива розповідь не міг конкурувати з численними фантастичними
вигадками про мурашку на залізниці ланцюга, про черепі риби в Ємені, всередину якого
оповідач сам особисто входив, гордо, не нахиляючись, через одне очне отвір
і виходив через друге. Книга його була забута, потім загинула і збереглася лише
в Середній Азія в скороченому вигляді і в часткових переказах. Сьогодні ж Рісале (
Записка) один з найважливіших джерел з середньовічної історії народів
Поволжя, Заволжжя і Середньої Азії. Ібн Фадлан, звичайно, не був
першовідкривачем, тому що йшов торговим шляхом, за яким доставлялися з
Іраку, Ірану і Хорезму в басейн нижньої і середньої Волги арабські і перські
вироби в обмін на дорогоцінну північну хутро. Але він був першим
мандрівником, чиї повідомлення про прикаспійських північних областях і Заволжя
дійшли до нас, і до того ж він дав перший правильний перелік річок, що перетинають
Прикаспійську низовина. Для всіх цих річок Ібн Фадлан приводить назви,
збігаються або дуже схожі з нинішніми.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://rgo.ru
