Томас Гоббс

ЗМІСТ Введення Коротка біографія - найважливіші події життя Аспекти та проблематика філософської системи Гоббса Висновок

Століттям геніїв називають 17-е сторіччя історики філософії та природничих наук. При цьому вони мають на увазі безліч блискучих мислителів, які працювали тоді на терені науки, що заклали фундамент сучасного природознавства і в порівнянні з попередніми століттями далеко просунулися природничі науки, особливо філософію. У сузір'ї їхніх імен першорядне місце належить ім'я англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679). Як і більшість інших прогресивних мислителів цієї епохи, Гоббс об'єктивно був виразником інтересів капіталізму, що досяг значних успіхів в Англії та деяких інших країнах Європи. Суб'єктивно ж він вважав себе безкорисливим шукачем істини, необхідної всього людського роду.

"Бажання знати, чому і як,-писав Гоббс,-називається допитливістю, Це бажання не властиве жодній живій істоті, крім людини, так що людина ні одним лише розумом, але також цієї специфічної пристрастю відрізняється від усіх інших тварин, в яких бажання їжі та інших задоволень відчуття завдяки своєму домінування пригнічує турботу про знання причин, що є розумовим насолодою. Це останнє зберігаючись в безперервному і невпинному виникненні знання, перевершує короткочасну силу будь-якого іншого плотського насолоди ".

Тільки властива Гоббсом самозабутньо відданість науці та філософії дозволила йому досягти тих значних результатів в галузі філософії, які роблять його праці і твори цікавими та повчальними до наших днів.

Томас Гоббс народився 5 квітня в 1588 року в Вестпорті, поблизу Мальмсбері, одного із значних в той час міст Вільтского графства, на півдні Англії. Його мати була селянського походження; батько сільський священик, його родичі займалися рукавички ремеслом, досить поширеним в цьому графстві, Спочатку Гоббс свою освіту здобув у церковній школі, яку почав відвідувати з чотирирічного віку. Так як хлопчик виявляв чималим здібності і велику схильність до навчання, його визначили в міську школу, де він з успіхом продовжував свою освіту. До чотирнадцяти років Гоббс володіє вже стародавніми мовами настільки, що переводить "Медею" Еврипіда у віршах на латинську мову. П'ятнадцяти років він вступає до Оксфордського університету і після закінчення отримує університетський диплом, який дав йому право займатися педагогічною роботою і що відкрив шлях до академічної кар'єрі. Але подібно до більшості провідних філософських і наукових умов того століття - Декарта, Спінози, Локка, Ньютону та іншим - Гоббс в подальшому не був пов'язаний з університетами.

Після закінчення університету Гоббс ставати вихователем одного зі знатних аристократичних родин. У цей час у нього з'являються зв'язки серед правлячих кіл, у тому числі серед придворних кіл Англії. У науково-філософському розвитку Гоббса величезну роль зіграли його чотири поїздки на Європейський континент (його перебування в Європі склало в цілому 20 років), головним чином у Париж. Вони дали англійському мислителю можливість глибоко вивчити філософію, особисто познайомитися з її найвищими представниками (перш за все з Галілеєм під час подорожі до Італії в 1646 році), і взяти найактивнішу участь в обговоренні найважливіших філософських проблем того часу. Поступово у Гоббса складаються принципи його власного вчення.

Першим нарисом філософської системи Гоббса стало його твір 1640-го року, яку протягом кількох років поширювалася в рукопису (надалі в 1650 році воно було видано у вигляді двох окремих творів, з яких перший отримав назву "Людська природа", а інше "Про політичному тілі"). На подальшу всебічну розробку філософської системи Гоббса, вплинули події пов'язані з конфліктом, пов'язані з англійським парламентом і королем, а потім і події Англійської революції. Ці події в суспільному житті Англії стимулювали інтерес Гоббса до суспільно-політичних питань і змусили його прискорити розробку і публікацію свого твору "Про громадянина", задуманого ним як третю частину своєї філософської системи, але опублікованого раніше інших частин, ще в 1642 році. Основна ідея цього твору зводилася до доказу того, що абсолютний суверенітет держави становить одну з головних передумов спокійного життя громадян, позбавляючи їх від небезпек громадянської війни (яка починалася тоді в Англії між прихильниками короля і прихильниками парламенту). Разом з тим твір Гоббса було спрямоване проти церковників, бо одна з його найважливіших ідей полягала в тому, що церква, неправильно тлумачать свої прерогативи, стає одним з найбільш небезпечних джерел цивільної смути. Продовжуючи поглиблювати і обдумувати ці суспільно-політичні ідеї, Гоббс працював над своїм найбільшим політичним та соціологічним виданням "Левіафан". Цей твір, загострює антиклерикальні ідеї "Про громадянина", було видано в Лондоні в 1651 році. Остаточно порвавши з королівською партією, Гоббс в тому ж році повернувся до Лондона. Тут він співпрацює з деяких питань практичної політики з лордом-протектором Англії Кромвелем, веде полеміку по одному з найважливіших філософських питань питання про свободу волі - з єпископом Брамхолом і продовжує розробляти свою філософську систему. У 1655 році виходить в світ робота Гоббса "Про Теле", що представляє собою першу частину його системи, а у 1658 році її друга частина - "Про Людину".

Після реставрації монархії в Англії положення Гоббса ускладнюється. Вороже ставлення духовенства і придворних кіл до автора "Левіафана" призводить до того, що проти нього висувають найбільш важкі в ту епоху ідеологічні звинувачення в атеїзм і вільнодумстві. Гоббсом забороняють друкувати книги, що мають відношення до релігії і політики (це заборона стосувалося перш за все до його твору "Бегемот", що вийшов в 1668 році, присвяченому історії громадянської війни в Англії). Останні роки свого життя Томас Гоббс присвячує перекладу на англійську мову Іліади й Одіссея Гомера, який він закінчує на 90-му році свого життя. Взимку 1679 4 грудня Гоббс помер. Характеристика та сутність проблем торкається.

Томасом Гоббсом у своєму філософському вченні.

Якщо спробувати охарактеризувати внутрішню логіку Філософських досліджень Гоббса, то вимальовується наступна картина.

Проблема 1власті 0, проблема генезису і сутності державного гуртожитку була однією з центральних філософсько-соціологічних проблем, що стояли перед передовими мислителями 16 - 17 століття в епоху створення національних держав у Європі зміцнення їх суверенітету і формування державних інститутів. В Англії в умовах революції та громадянської війни ця проблема стояла особливо гостро. Не дивно, що розробка питань моральної і громадянської Філософії, або філософії держави, і привертала насамперед увагу Гоббса. Філософ сам підкреслив це в посвяті, що міститься твору "Про Теле", в якому він визначає своє місце серед інших основоположників науки і філософії нового часу. Розробка цих питань змусила Гоббса звернутися до вивчення 1 особа 0. Англійський філософ, як і багато інших передові мислителі тієї епохи, не піднялися до розуміння дійсних, матеріальних причин суспільного розвитку, намагався пояснити сутність громадського життя, виходячи з принципів "Людської природи". На противагу принципом Арістотеля, що свідчить, що людина істота суспільна, Гоббс доводить, що людина не суспільний за природою. Справді, якщо б чоловік любив іншого тільки як людину, чому йому тоді не любити всіх однаково. У суспільстві ми шукаємо не друзів, а здійснення власних своїх інтересів.

"Чим займаються всі люди, що вони вважають задоволенням, якщо не богозневагу і зарозумілість? Кожен хоче грати першу роль і пригнічувати інших; всі претендує на таланти й знання і скільки слухачів в аудиторії, стільки і докторів. Усі прагнуть не до обшежітію з іншими, а до влади над ними і отже до війни. Війна всіх проти всіх є і зараз законом для дикунів, і стан війни до сих пір є природним законом у відносинах між державами і між правителями ", - пише Гоббс. За Гоббсом, наш досвід, факти повсякденного життя кажуть нам, що існує недовіра між людьми.

"Коли людина відправляється в подорож, людина бере з собою зброю і бере з собою велику компанію; коли він лягає спати, він замикає двері на замок; залишаючись вдома він замикає свої ящики. Яке ж думку ми маємо про своїх співгромадян, раз ми роз'їжджає збройними, раз ми замикаємо на замок свої двері, про своїх дітей і про прислузі, раз ми замикаємо свої ящики? Хіба цими своїми діями ми не звинувачуємо людей так само, як я їх звинувачую своїми твердженнями. "

Втім, додає Гоббс, ніхто з нас не може їх звинувачувати. Бажання і пристрасті людей не є гріховними. І коли люди живуть в природному стані, жодних несправедливих актів не може існувати. Поняття добра і зла може мати місце там, де існують суспільство і закони, там, де немає встановлених, не може бути несправедливості. Справедливість і несправедливість, за словами Гоббса, не має здатності ні душі, ні тіла. Бо якби вони були такими людина володіла б ними, навіть будучи самотнім у світі, так само як він володіє сприйняттям і відчуття. Справедливість і несправедливість суть якості і властивості чоло-століття, що живе не в самоті, а в суспільстві.

Але що штовхає людей до спільного життя у світі між собою, всупереч їх нахилам, до взаємної боротьби і до взаємного винищування. Де шукати ті правила і поняття, на яких базується людське гуртожиток?

На думку Гоббса таким правилом стає 1естесвенний закон 0, заснований на розумі, за допомогою якого кожен приписує собі утримання від усього того, що, на його думку, може виявитися шкідливим йому.

"Природний закон - це правило яке криється не в згоді людей між собою, а в згоді людини з розумом, це-вказівку розуму щодо того, до чого ми повинні прагнути і чого ми повинні уникати з метою нашого самозбереження." - говорить Гоббс. Так які ж ці природні закони людського співжиття в розумінні Гоббса? Перший основний природний закон говорить: Кожен повинен домагатися світу всіма засобами, які є в його розпорядженні, а якщо він не може отримати світу, він може шукати і використовувати всі засоби і переваги війни. З цього закону випливає безпосередньо другий закон: Кожен повинен бути готовий відмовитися від свого права на все, коли інші цього теж бажають, оскільки він вважає цю відмову необхідним для миру та самозахисту. Крім відмови від своїх прав може бути ще (як вважає Гоббс) перенесення цих прав. Коли двоє чи кілька людей переносять один на одного ці права, це називається договором. Третій природний закон говорить, що люди повинні дотримуватися власних договорів. У цьому законі знаходитися функція справедливості. Тільки з перенесенням прав починається гуртожиток і функціонування власності, і тільки тоді можлива несправедливість при порушенні договорів. Надзвичайно цікаво, що Гоббс виводить з цих основних законів закон християнської моралі: "Не роби іншому того, чого не хочеш, щоб зробили тобі". За Гоббсом природні закони, будучи правилами нашого розуму, вічні. Назва "закон" для них не зовсім підходить, проте оскільки вони розглядаються як веління бога, вони є "закони".

Теорія 1Государства 0Гоббса логічно випливає з його теорії права і моралі. Основа держави лежить в розумному прагненні людей до самозбереження та безпеки. Ми знаємо вже які за Гоббсом, природні закони, які диктуються людиною його розумом. Але розум не завжди вимагає виконання цих законів. Бо виконання цих законів одними і невиконання іншими приводить першого прямо до загибелі, а не самозбереження. Звідси зрозуміло, що для дотримання природних законів потрібна впевненість у своїй безпеці, а для досягнення безпеки немає іншого шляху, як з'єднання достатньої кількості людей для взаємного захисту. Для загального блага, люди, як вважає Гоббс, повинні домовитися між собою відмовитися від своїх прав на все в ім'я миру та збереження життя і об'єднатися разом для виконання відбувся угоди. Такий договір або таке перенесення прав і є 1образованіе держави. 0Гоббс визначає держава в такий спосіб: "Держава є одна особа або збори, воля якого в силу угоди багатьох людей є законом для них всіх, тому що воно може вживати сили і здібності кожного для забезпечення загального миру та захисту." Особа або збори, волі якого підпорядковуються всі інші, отримує назву верховної влади; всі інші громадяни підданими називаються.

Але які права Держави? Держава, в силу перенесення на нього прав усіх володіє всіма правами, що належать людині в природному стані, як ми бачили безмежно, то безмежні і права держави. Немає на землі влади вищої, ніж державна влада, і немає нікого, хто б міг залучити до відповіді цю владу за її дії, бо з моменту існування держави вона має всі без винятку правами всіх людей, що входять до нього. "Єдине право на землі є державний закон, а державний закон-не що інше, як виражена зовнішнім чином воля державної влади." Тому що в державі єдиним визначальним початком для волі окремої людини стає воля державної влади, то природно, що підпорядкування цієї влади повинно бути 1безусловние. 0Ібо всякий опір державної влади призводило б людину до природного стану "війни проти всіх". Тому той же самий закон, котрий людині бажати світу, вимагає абсолютного підпорядкування державної влади.

У Гоббса, мета держави - скасувати природний стан людини, і оселити порядок, при якому людям була б забезпечена безпека і спокійне існування. Ясно, що за збереження цього стану безпеки державна влада повинна бути озброєна відповідними правами. Ці права наступні:

Перше право Гоббс називає "мечем справедливості"; тобто право карати порушників закону, тому що без цього права безпека не може бути забезпечена;

Друге право є "меч війни"; тобто право оголошення війни і укладення миру, а також встановлення кількості збройних сил і грошових коштів, необхідних для ведення війни, бо безпека громадян залежить від існування військ, сила ж військ залежить від єдності держави , а єдність держави - від єдності верховної влади.

Третє право - право суду, тобто розгляд випадків, де потрібно додаток меча, тому що без вирішення спорів неможливо охорона одного громадянина від несправедливості з боку іншого громадянина.

Четверте право - право встановлювати закони про власність, тому що до встановлення державної влади кожному належало право на все, що і було причиною війни проти всіх, але з встановленням держави все має бути визначено, що кому належить.

П'яте право - право встановлювати підпорядкування влади, за допомогою яких можна було б здійснювати збалансоване регулювання всіх функцій державної влади.

право Шосте - право забороняти шкідливі вчення, що ведуть до порушення миру і спокою всередині держави, а також спрямовані на підрив державного єдності.

Всі інші права, на думку Гоббса, полягають у вищенаведених або можуть бути логічно виведені з них.

Гоббс є противником відділення виконавчої влади від законодавчої. Такий поділ влади є для нього єдиною причиною громадянської війни бушувала тоді в Англії. Державна влада, як вважає Гоббс, щоб виконати своє головне призначення забезпечення миру і безпеки громадянам, - повинна бути неподільної і суверенною. Вона повинна стояти вище всіх і не повинна підлягати чиїм-небудь суду або контролю. Вона повинна бути вище всіх законів, бо всі закони встановлюються нею і тільки від неї отримують свою силу. Яка б не була її форма, вона по суті своїй безмежна. У республіці народні збори має таку ж владу над піддамся?? нимі, як король у монархічному правлінні бо інакше буде продовжуватися анархія. Заперечення абсолютної влади, відбувається, на думку Гоббса, від незнання людської природи і природних законів. З природи верховної влади випливає, що вона не може бути знищена волею громадян. Бо хоч вона походить від їх вільного договору, але договірні зв'язали свою волю не тільки у відношенні один до одного, а й у ставленні до самої верховної влади; тому без згоди самої верховної влади вони не можуть відступитися від свого зобов'язання.

Гоббс встановлює три види державної влади: монархічну, аристократію і демократію, бо "державна влада може належати одній особі або раді багатьох. відповідним чином рада багатьох людей складається або з усіх громадян таким чином, що будь-який з них має право голосу і може брати участь, якщо захоче, в обговоренні справ, або тільки з їх частини. "

Тиранія та олігархія є не окремими формами державної влади, а лише іншими назвами тих же видів, - назва, які виражають наше негативне ставлення до кожної з цих форм. Найкращою формою з точки зору досягнення тих коштів, заради яких існує державна влада, є, на думку філософа, монархія.

Якщо державна влада озброєна усіма правами, що належать громадянам в природному стані, то зате на ній лежать і ті обов'язки, які випливають з природних законів; ці обов'язки виражаються в наступному:

Благо народу - вищий закон, і тому вони зводяться до покори веління розуму, який вимагає блага всіх людей. А так як це благо є, перш за все, світ, кожен, хто порушить світ, тим самим виступає проти приписи державної влади. Втім треба додати, що світ є благом, оскільки він сприяє охороні життя людей, люди прагнуть не просто до життя, а до щасливого життя. Отже завданням влади є, отже, 1обеспеченіе не просто життя, а щасливого життя громадян. Але, що таке щасливе життя? Щастя, говорить філософ, полягає у користуванні різними благами життя, а для можливості користування всіма цими благами життя необхідно наступне: захист від зовнішніх ворогів, збереження миру всередині держави, підняття добробуту і багатства і надання права кожному громадянину користуватися свободою без шкоди для інших громадян. Державна влада, отже, повинна забезпечувати ці чотири умови, необхідні для щастя громадян, що живуть в державі. А для того, щоб державна влада виконала свої обов'язки, вона повинна мати певні права, про які я вже говорив раніше.

Гоббс вручає державної влади усі права, що випливають з її природи: він залишає за громадянами одне лише право на фізичне життя. Навіть в духовних справах він віддає всю владу державі. Державна влада може встановити релігію та обряди. Люди не віруючі повинні проте підкорятися законам госудства і виконувати всі зовнішні релігійні обряди. Внутрішній світ віри і думки не доступний влади, тому вона не може наказувати нам вірити чи не вірити. Але якщо нам наказали б, говорить Гоббс, в нехристиянських державі, наприклад, "виявляти мовою або зовнішніми знаками сповідання, противні християнству, то ми повинні були б повиниться законам держави, зберігаючи в серці своєму віру в Христа"

Якими мають бути, з теорії Гоббса, взаємини між державою і церквою? Гоббс вважає, що церква є не просте підключення віруючих; підключення віруючих без законного дозволу не утворює ще церкви. Щоб підключення віруючих стало законним зборами має одержувати дозвіл державної влади: тільки під цією умовою воно отримує право видавати постанови. Отже тільки верховна влада своєю згодою перетворює зібрання окремих осіб у правильне, законні збори, до церкви.

Раз церква може утворитися лише за згодою та за сприяння державної влади, ясно, що з кількох народів, різних в політичному відношенні, не може утворитися єдина церква. Кожна нація є в той же час і церква і держава; різниця між церквою і державою є різниця лише за формою. Той самий союз людей є держава, оскільки він складається просто з людей, і церква, оскільки він складається з віруючих людей, християн. З цього співвідношення церкви і держави випливає, що громадяни, які зобов'язані безумовним покорою державної влади в мирських справах, зобов'язані коритися церкви в духовних справах. Це покора має бути повна. Бо про догмах віри міркувати не можна: вони обговоренню не підлягають, "їх потрібно приймати, - зауважує дуже дошкульно Гоббс, - як пігулки лікаря: повністю і не розжовуючи".

Гоббса багато його супротивники звинувачували в атеїзм. Гоббс намагався довести, що звинувачення це необгрунтовано. Але якщо було б неправильно вважати Гоббса явним атеїстом, проповідникам безбожництво, то з повним правом можна стверджувати, що його вчення веде до атеїзму і що через це він ненависники мали всі підстави розглядати його філософію, як атеїстичну.

У чому бачить Гоббс коріння релігії? Коріння релігії, на думку Гоббса, лежать в страху людини за своє майбутнє, страх майбутнього спонукає людей шукати причини речей і явищ бо "знання їх дозволяє людям влаштувати справжнє краще і так, і так щоб воно більше було для них на користь." Звідси ведуть два дороги: одна веде до визнання існування вищої сили, званої нами богом, інша до створення в уяві багатьох богів, які повинні нам не тільки пояснювати причину предметів і явищ світу, а й допомагати отримати нам необхідні предмети, якщо вони нам корисні, і уникати їх , якщо вони можуть принести нам шкоди. Дошукуючись в причину речей люди приходять до висновку, що повинна існувати остання причина, яка сама по собі причину не має. Цю останню причину люди називають богом. Але ця думка про причини є лише обстрактное розумовий висновок, жодного уявлення про цю останньої причини люди мати не можуть.

У більшості випадків незнання природи вешей і явищ змушує людей думати, що ці явища викликані кокой-то невідомою, таємничою силою. Так як явища завдають людям задоволення або страждання, то ясно, що вони хочуть знати що за сила, яка всебічно впливає на їхнє життя, і тому вони вигадують всілякі таємничі сили, від яких вони залежать. А "цей страх перед невидимими і незрозумілими речами є природним насінням того, що ми називаємо релігією."

Боги, - говорить Гоббс, - суть не що інше, як витвір нашої уяви, і немає речі що має назву, яка не була б розглядатися людьми як бог чи рис. "Основні ідеї Гоббса коротко можна поділити в такий спосіб. Страх перед майбутнім - корінь релігії. Невігластво, тобто незнання причин явища, і схильність бачити всюди таємничі сили і невідомих духів - основна причина релігійних вірувань і релігійного культу. Свідомий обман і закріплення невігластва серед народів , як кращий спосіб тримати їх у покорі - до цього зводиться будь-яка діяльність служителів релігії.

Такі погляди на релігію прямо ведуть до атеїзму, і як би Гоббс не підкреслював, що йдеться лише виключно про язичницькі релігії, а не про релігії одкровення, для всіх очевидно, що мова у нього йде про всіх релігіях. Можна сміливо сказати, що Гоббс впритул підходить до розуміння релігії та релігійних культів того часу, як до знаряддя для підпорядкування.

Ми вже бачили, що Гоббс вважає, що церква в будь-якому випадку повинна підкорятися державної влади. Релігія - не як віра, а як віросповідання - теж цілком залежить від держави. Згідно з Гоббсом релігія - це марновірство, визнання державою. Домагання церкви диктувати свою волю державі Гоббс вважає шкідливим, що веде до анархії і повернення суспільства в первісний стан війни проти всіх.

Деякі елементи навчання Гоббса про природне право мали значний вплив також на розвиток економічної думки, яка знаходила свій розвиток в Англії тих часів. У першу чергу це відноситься до вчення Гоббса про "війну проти всіх". Економічним питань, у тісному розумінні цього слова, Гоббс у своїх працях приділив порівняно мало уваги. Він їх торкнувся остільки оскільки вони були пов'язані з його загальної політичної теорії. Але вони, однак, заслуговують всеосяжного осмислення і аналізу, як і будь-які інші аспекти філософської теорії Гоббса. Економічні думки Гоббса, в основному, викладені в його творі "Левіафан".

Його економічні погляди і висловлювання стосуються головним чином питань 1стоімості 0і 1денег 0 - дві центральні проблеми, філософські проблеми привертали до себе увагу більшості ранніх економістів. Я постараюся привести найбільш характерні висловлювання Томаса Гоббса, написані ним у своєму Левіафанів:

"Що стосується достатку речовин, - пише Гоббс, - то природа обмежує їх продуктами, які бог звичайно або дарує людству безвозмезно, чи продають за працю. Для отримання їх людині потрібно тільки праця і старанність, оскільки достаток речей та товарів залежить крім милості Божої ще від праці і старанності людей. "

У своїй книзі "Про громадянина" Гоббс пише: "Для збагачення громадян необхідні дві речі: праця і ощадливість. корисна також третя річ, а саме, природні врожай землі і моря. Четвертий джерело війна, яка часом збільшує багатство громадян, але частіше війна тільки зменшує його. Потрібні лише перші дві речі бо навіть держави, що не мають посівної площі, можуть збагатитися за рахунок одних тільки добре розвинених торгівлі та промислу. "

"Вартість або цінність людини, так само як і всіх інших речей пише Гоббс, - є його ціна, тобто вона складає стільки, скільки вигоди і корисного результату може бать отримано в результаті користування його силою або його інтелектуальним здібностями, і тому вона не має абсолютного характеру, і не залежить від потреб і судження інших осіб. Праця людини є товар, який, як і всяка інша річ, може бути обмінюємо на винагороди, і існували держави, які, маючи територією в розмірі тільки необхідної для поселення, не тільки зберігали тим не думка свої сили, але й збільшували їх частиною за допомогою праці, що витрачається на торгівлю між різними регіонами, частиною способом продажу мануфактурних виробів з матеріалів привезених з інших областей ". У цих висловах Томаса Гоббса ми бачимо трудової теорії вартості, яка отримала свою першу вираз в учня Гоббса-не менш відомого філософа Тьєррі. Надзвичайно цікаві висловлювання філософа в його творі "Бегемот".

Воно побудоване у формі діалогу між двома співрозмовниками, обговорюються причини громадянської війни та іншої смути, що виникає в державі,: "У разі виникнення заколотів під приводом утиску, - говорить перший співрозмовник, - великі столиці виявляються необхідним чином на боці заколотників, бо утиски зазвичай викликаються податками, а городяни, тобто купці, зайняті за професією добуванням приватної прибутку, за природою є природженими ворогами податків, тому що вся їхня гордість полягає в тому, щоб безмежно збагачуватися за допомогою мистецтва купівлі та продажу ".

- "Але ж кажуть, що з усіх професій-це найбільш корисна для суспільства, тому що купці дають роботу бідним людям". - "Це значить, відповідає перший співрозмовник, - що вони змушують бідних людей продавати їм свою працю за ціною, що встановлюється ними ж, купцями, так що зазвичай ці бідні люди могли б отримувати краще зміст за допомогою роботи у робочому будинку в Браднеймле, ніж за допомогою прядіння, ткацтва та інших подібних робіт, що виконуються ними; єдине, чим вони можуть собі трохи допомогти, це своєю недбалою роботою, на сором для наших мануфактур ". Ми навели лише деякі найбільш важливі аспекти з економічної теорії Гоббса, що заслуговують достовірної оцінки на сьогоднішній день. ВИСНОВОК

Якщо ми спробуємо проаналізувати й осмислити всі проблеми і питання порушені Томасом Гоббсом у своїх творах і у своїй філософській системі в цілому, то нам цього, напевно, не досягти, оскільки спектр проблематики філософських досліджень Гоббса надзвичайно широкий і різноманітний. У ньому відображені ті насущні проблеми того часу і навіть сучасності, без яких неможливий подальший розвиток філософської думки і різних філософських систем. Сучасники і послідовники теорії Гоббса цінували його надзвичайно високо, тому Д. Дідро в своїх пошуках не раз хвалив високу чіткість і визначеність у працях Гоббса, він порівнював його з тодішнім корифеєм сенсуалізму Локком і навіть ставив Гоббса вище за нього. Про високу оцінку Гоббса свідчить характеристика Маркса, в якій він хоча і підкреслює фізичну і механістичний обмеженість Гоббса, але разом з тим Маркс бачить у ньому одного з родоначальників матеріалізму нового часу. Також Маркс оголошує Гоббса одним з родоначальників філософії аналізу або так званого логічного позитивізму.

Варто зауважити, що філософська система Томаса Гоббса має всі ті ж вади, що і вся механічна методологія в цілому, але як і вся методологія вона відіграла дуже важливу роль в історії розвитку громадської думки. Потужний розум Гоббса, його проникливість дозволили Гоббсом побудувати систему, з якої черпали, як з багатого джерела, всі буржуазні мислителі не тільки сімнадцятого, а й вісімнадцятого і двадцятого століть аж до сучасності.

"Левіафан", Томас Гоббс (видавництво "Світ", 1988 рік) "Вибрані твори" Т. Гоббс ( "Думка", 1978 рік) "Механічний матеріалізм Томаса Гоббса" (ж/л Наука 1991 рік) "Велика радянська інціклопедія" (1979 рік)