Generation П у долі і творчості І. Буніна та О. Купріна

Жовтнева революція - частина російської історії, частина російської культури. Тут злиті воєдино і тріумф і драма народу. Розпочавшись під гаслом загальнолюдських і загальноукраїнських цінностей вона, як багато хто революції початку корчитися в судомах насильства, терору, диктатури. Насильство не міг обійти і інтелігенцію, яка в силу своєї духовності активно засуджувала свавілля і жорстокість. Більшовицьким лідерам не могли імпонувати І. Бунін, М. Горький, В. Г. Короленка, що піднімали свій голос на захист невинно репресованих. Більшість російської інтелігенції ще до революції не брало ленінських ідей, а після революції, не побачивши здійснення проголошених ідеалів, виїхали за кордон.

Бунін у пору революції виступив охоронцем споконвічних, стародавніх звичаїв. Як трагедію, як воцаріння хаосу, сліпої стихії, сприйняв Бунін події 1917 року. Він часто повторював слова Пушкіна про "російською бунт безглуздому і нещадний". Сучасник Буніна Д. Мережковський так позначив цю позицію у своїй книзі "Вічні супутники": "Кажуть, що я государя холоп ... що я не один народу. Звичайно, я не один революційної черні, яка виходить на розбій, вбивства та підпал. Я ненавиджу будь-який насильницький переворот: всі насильницьке, всякі скачки мені огидні. Тому що вони противний природі. "Ті ж думки висловлює Бунін у своїй книзі" Generation П ". На сторінках цієї книги показані люди натовпу, до яких він ставився по-різному: когось шкодує, багатьох ненавидить. Цей інший незвичний Бунін, він зовсім не схожий на аристократа, академіка, але навіть в цих дуже злих записах він виступає як художник, ображений не тільки за себе, але і за Росію. Шкала колишніх цінностей була для Буніна непорушною, самоочевидною: "Подумати тільки, треба ще пояснювати то тому, то іншому, чому саме не піду служити в якій-небудь Пролеткульт! Треба ще доводити, що не можна сидіти поруч з надзвичайка, де мало не кожен час кому-небудь проламує голову, і просвіщати щодо "останніх досягнень в інструментування вірша" якого-небудь Хряпа з мокрими від поту руками! Так вибий її проказа до сімдесят сьомого коліна, якщо вона навіть "антіресуется" віршами! "(Generation П ").

Бунін залишив Росію в лютому 1920 року, через Константинополь, Софію і Белград потрапив у Париж, де і влаштувався, проводячи літо в містечку Грас, в Приморських Альпах.

Лютнева революція 1917 року застала Купріна в Гельсингфорсе, звідки він негайно виїхав до Петербурга. У потрясли країну змінах він побачив підтвердження своїм мріям про майбутню, вільної і сильної Росії. Із самих перших "днів свобод" Купрін стає темпераментним газетярем-публіцистом, а незабаром береться редагувати есерівську газету "Вільна Росія". У статтях Купріна, написаних у перші місяці після Жовтня, відбилася подвійність і суперечливість його ставлення до революції. Він пише про "кришталевої чистоти" вождів більшовиків, але виступає проти конкретних кроків Радянської влади - продрозверстки, політики військового комунізму; письменника страшать насильницькі методи придушення контрреволюції.

Купрін високо цінує моральний і духовний подвиг російського народу, його героїчну історію і волелюбні традиції. Він сповнений глибокої віри у світле майбутнє Росії: "Ні, не засуджена на безславне руйнування країна, яка винесла на своїх плечах більш того, що відміряно долею всім іншим народам. Винесла татарське іго, московську візантійщини, пугачовщину, кріпосне безправ'я, жахи аракчеєвщини і миколаївщини, тяготи безперестанних і безцільних воєн, розпочатих за почином деспотичних шулерів або за примхою славолюбівих деспотів - винесла це непосильний тягар і все-таки під нальотом рабства зберегла живучість, завзятість і доброту душі ... Згадайте декабристів, петрашевців, народовольців, Переберія в умі весь кривавий синодик наших сучасників, борців, свідомо загиблих на наших очах за святе і солодке слово - Свобода. ... Пригадайте і нашу багатостраждальну літературу, цей термометр пригнобленого громадської самосвідомості. Вона задихалася, примусу до мовчання, надовго зовсім замовкала, часом шкода мліла, але ніколи і ніхто не міг поставити її на коліна і наказати говорити холопським мовою ... "

Але страшна розруха, що насувається на країну, жахає Купріна. Це нав'язливе слово зустрічало його всюди: він натикався на нього в газетах, маніфестах і наказах, у вагонних розмовах і в сімейному розмови. Лиховісні симптоми розрухи Купрін бачить всюди - і в нескінченних чергах за хлібом, і в розкладанні петроградського гарнізону, і в що почалося неухильне розвал російської армії. У Купріна народжується план видання газети для селянства "Земля" у зв'язку з цим у грудні 1918 року він був прийнятий В. І. Леніним. Проте виданню не судилося здійснитися. Доля Купріна була вирішена, коли в октябре1919 року війська Юденича зайняли Гатчини. Купрін був мобілізований у білу армію і разом з відступаючими білогвардійцями покинув батьківщину. Спочатку він потрапляє до Естонії, потім - до Фінляндії, а з 1920 року з дружиною і дочкою поселяється в Парижі.

28 березня 1920 Бунін прибув до Парижа. Він пішов до будинку № 77 по рю де-Гріннель, в російське посольство за дозволом на проживання, хоча, власне кажучи, жити було ніде. У посольстві брали згідно живої черги, яка була трохи коротше, ніж площа Згоди. Всі просили як милостині дозвіл жити тут, а серцем тяглися туди. Надія Теффі, вже отримала "вид", опублікувала замітку: НОСТАЛЬГІЯ

Пил Москви на старій стрічці капелюхи

Я як символ свято березі ...

... Приїжджають наші біженці, знеможені, чорні від голоду і страху, від'їдається, заспокоюються, оглядаються, як би налагодити нове життя, і раптом гаснуть.

тьмяніють очі, мляві опускаються руки, і в'яне душа, душа, звернена на схід.

Ні в що не віримо, нічого не чекаємо, нічого не хочемо. Померло.

Боялися смерті будинку і померли смертю тут.

Ось ми - смертю смерть подолав.

Думаємо тільки про те, що тепер там ...

Цікавимося тільки тим, що приходить звідти.

В еміграції не тільки не перервалася внутрішній зв'язок Буніна з Росією, а й ще більше загострилася любов до рідної землі і страшне відчуття втрати будинку. Росія назавжди залишиться не тільки "матеріалом", а й серцем Бунінська творчості. Тільки тепер Росія повністю відійде в світ спогадів, буде відтворюватися пам'яттю. Бунін говорив Вірі Миколаївні, що "він не може жити в новому світі, що він належить до старого світу, до світу Гончарова, Толстого, Москви, Петербурга; що поезія тільки там, а в новому світі він не вловлює її".

Вплив еміграції на творчість Буніна було глибоко і послідовно. Як і раніше, він зрушує життя і смерть, радість і надію жах і відчай. Але ніколи раніше не виступало з такою загостреність в його творах відчуття тлінність та приреченості всього сущого - жіночої краси, щастя, слави, могутності. Споглядаючи струм часу, загибель далеких цивілізацій, зникнення царств ( "Місто Царя Царів", 1924), Бунін немов випробує хворобливе заспокоєння, тимчасове угамування свого горя. Але філософські та історичні екскурси і паралелі не рятували. Бунін не міг залишити думок про Росію. Як би далеко від неї він не жив, Росія була невідмовну від нього. Однак це була відсунута Росія, не та, що раніше розпочиналася за вікном, що виходить в сад, вона була і наче не була, все в ній встало під питання і випробування. У відповідь на біль і сумнів в образі Росії стало ясніше проступати то російське, що не могло зникнути й повинно було йти з минулого далі. Іноді, під впливом особливо важкого почуття розриву з батьківщиною, Бунін приходив до цього згущення часу, який зверталося в хмару, звідки йшли опроміняє думки, хоча горизонт залишався беспросветен. Але згущення часу далеко не завжди призводило до мороку. Навпаки, Бунін став бачити, шукаючи надії і опори в відсунуте їм Росії, більше безперервного та зростаючого, ніж, можливо, раніше, коли воно здавалося йому само сабой зрозумілим і не потребувало затвердження. Тепер, як би звільнені розлукою від сором'язливості, у нього вирвалися слова, яких він раніше не казав, тримав про себе, - і вилилися вони рівно, вільно і прозоро. Важко уявити собі, наприклад, що-небудь просвітлене, як його "Косарі" (1921 р.). Це оповідання теж з поглядом здалеку і на що-то само по собі ніби малозначне: йдуть в березовому лісі зайшлі на Орловщина рязанські косарі, косять і співають. Але знову ж таки Буніну вдалося розгледіти в одному моменті безмірне і далеке, з усією Росією пов'язане; невеликий простір заповнилося, і вийшов не розповідь, а світле озеро, в якому відображається великий град.

Була, втім, одна проблема, якої Бунін не тільки не боявся, а, навпаки, всією душею йшов їй на зустріч. Він був зайнятий нею давно, писав у повному розумінні, і ні війна, ні революція не могли його прихильність до неї похитнути, - мова йде про любов. Любов в зображенні Буніна вражає не тільки силою художньої образотворчості, а й своєю підпорядкованістю якимось внутрішнім, невідомим людині законами. Нечасто вони прориваються на поверхню: більшість людей не відчувають їх фатального впливу до кінця своїх днів. Таке зображення любові несподівано додає тверезого, "нещадному" Бунінська таланту романтичний відблиск. Близькість любові і смерті, їх спряженість була для Буніна фактом очевидним, ніколи не підлягала сумніву. Однак катастрофічність буття, непорочність людських відносин і самого існування - всі ці улюблені Бунінська теми після гігантських соціальних катаклізмів, що потрясли Росію, наповнилися новим, грізним значенням. "Кохання прекрасне" і "любов приречена" - ці поняття, остаточно сумістити, збіглися, несучи в глибині, в зерні кожного розповіді особисте горе Буніна-емігранта.

Серед різних тем, які по черзі займали Буніна, в цей час, спостерігалося деяке загальне прагнення. Це почалося незабаром після того, як пройшов у нього перший момент роздратування і написали виступи, промови та полурасскази-полустатьі, якими він відгукнувся на події, занесшіе до інших берегів. Далі, чим частіше, тим детальніше став повертатися в його розповіді образ Росії, яку він знав і тепер заново передумував, тим більше була помітна їх близькість і тяжіння один до одного. Часом це були цілі серії, що складалися з оповідань-замальовок, закінчених, здавалося б, і в той же час відкритих, що вказують кудись далі ( "Русак", "В саду", "Пролісок" і т. д.), -- як ескізні листи з одного разом ж альбому, іноді щось побільше, як вже готовий фрагмент, якийсь кут картини, яку потрібно написати ( "Далеке"), - але так чи інакше це ціле все наполегливіше напрошувалося, позначалося. Десь всередині його вже готувалася і виступала вперед "Життя Арсеньєва", величезне полотно, що відобразили стару Росію.

У цю пору в сприйнятті сучасників Бунін постає як живий класик. У 1933 році він першим серед російських письменників був удостоєний Нобелівської премії в галузі літератури

У роки війни Бунін закінчив книжку оповідань "Темні алеї", що вийшла вперше в Нью-Йорку в 1943 році. Книга ця цілком про любов. "Будь-яка любов - велике щастя, навіть якщо вона не розділена" - ці слова з книги могли б повторити все "герої-коханці" у Буніна. При величезній різноманітності індивідуальностей, соціального стану - вони живуть в очікуванні кохання, шукає її і, найчастіше, обпалені нею, гинуть. Така концепція сформувалася в його творчості ще в передреволюційне десятиліття.

Як поет Бунін вигострював і удосконалював свій дар, однак тут муза, натхнення відвідували його нечасто. Нечисленні вірші, написані в еміграції, пронизані відчуттям самотності, бездомності і туги за Росії:

У птаха є гніздо, у звіра є нора ...

Як гірко було серцю молодому,

Коли я йшов з батькового двору,

Сказати прости рідного дому!

У звіра є нора, у птаха є гніздо ...

Як б'ється серце, гірко і голосно,

Коли входжу, хрестячись, в чужій, найманий будинок

Зі свого вже старої торбинкою!

Неважко помітити, що і з точки зору життєвої, і з точки зору історичної останнє двадцятиріччя його довгого життя виявилося розсічені навпіл: перші, "мирний" десятиліття відзначене його нобелівським лауреатством, спокійною і зосередженої роботою над романом "Життя Арсеньєва", відносної матеріальною забезпеченістю і остаточним визнанням його таланту; наступне десятиліття принесло окупацію Франції гітлерівськими військами, голод і страждання письменника в відрізаному Грасі, а потім - важку хворобу і повільне згасання в справжній нужді і гордою бідності.

У ніч на 8 листопада 1953 Бунін помер у Парижі, у скромній квартирі на вулиці Жака Оффенбаха.

За сприяння Буніна Купріна оселилися в паризькому кварталі Пассі, чомусь уподобаному російськими емігрантами, які говорили: "Живемо на пас". На вулиці, що носить ім'я опереткового композитора Жака Оффенбаха, в одному будинку і на одному поверсі з Буніним була знята чотирьох кімнатна вмебльована квартира.

Олександр Іванович важко переносив життя на чужині, йому не сприймав звичаї емігрантського середовища. "Чим талановитіша людина, тим важче йому без Росії", - пише він в одному з листів. Купрін завжди любив Росію палко і ніжно. Але тільки в розлуці з нею зміг знайти слова визнання і любові. Тепер, нічим не стримувані, вони вилилися чисто і світло в безперестанної тузі і тязі "додому": "Є, звичайно, письменники такі, що їх хоч на Мадагаскар посилай на вічне поселення - вони і там будуть писати роман за романом, а мені все треба рідне, всяке - хороше, погане - тільки рідне ". У цьому, мабуть, виявилася особливість художнього складу Купріна. Він дуже міцно, більше, ніж І. Бунін чи І. С. Шмельов, був прив'язаний до малим і великим сторонам російського побуту, багатонаціонального устрою великої країни. Але тепер побут зник. Зникли робітники, підневільні страшного Молоха, зникли прекрасні в праці і в розгул кримські рибалки, філософствують армійські поручики і замордовані рядові. Нових людей, нової Росії Купрін не бачить. Перед його очима не звичний краєвид оголеної Москви, не панорама дикого Полісся, а чистенький "Буа-Булонський ліс" або така святкове і така чужа природа французького Середземномор'я ... Він робить нарисові замальовки про Париж, Югославії, півдні Франції, але саме "речовина" поезії здатний знайти як і раніше у враженнях від рідної російської дійсності. Даремно художник намагається по пам'яті відновити знайомий уклад і силою уяви "вдвінуть" його в чужий світ. Побут йде, як пісок крізь пальці. Він дробиться на дрібні крупинки, на краплі. Недарма цикл своїх мініатюр у прозі, що увійшли до збірки "Елан", письменник так і називає "оповідання в краплях". Він пам'ятає безліч коштовних дрібниць, пов'язаних з Батьківщиною, пам'ятає, що "Елан" зветься "загин в густому сосновому лісі, де свіжо, зелено, весело, де конвалії, гриби, певчаіе птиці і білки"; що "вірі" куртинського мужики називають пагорб , що стирчить над болотом, він пам'ятає, як з тихим звуком "пак!" лопається весняної ночі набряклі нирка і як смачний шматок чорного хліба, посипаний крупною сіллю. Але ці деталі часом залишаються мозаїкою - кожна сама по собі, кожна окремо.

Купрін постійно відчуває себе укладеним в якийсь магічний коло дрібнотем'я. І, подібно до інших письменників російського зарубіжжя, він присвячує своєї юності найбільшу і значну річ - роман "Юнкера". "Юнкера" не просто "домашня" історія Олександрівського училища на Знам'янці, розказана одним з її вихованців. Це повість про стару "питомої" Москві - Москві "сорока сороків", Іверської каплиці і Катерининського інституту шляхетних дівчат, що на Царицинської площі, вся зіткана з летючих спогадів. Незважаючи на велику кількість світла, свят - "лютою тризни по минає зими", пишноти балу в Катерининському інституті, нарядного побуту юнкерів-Олександрівці, це сумна книга. Знову і знову з "невимовної, солодкої гіркуватою і ніжною сумом" письменник подумки звертається до своєї Батьківщини.

"Живеш в прекрасній країні, серед розумних і добрих людей, серед пам'яток найбільшої культури, - писав Купрін у нарисі" Батьківщина ". - Але все точно не насправді, точно розгортається фільм кінематографа. І вся мовчазна, тупий біль в тому, що вже не плачеш уві сні і не бачиш у мрії ні Знам'янській?? лощаді, ні Арбата, ні Поварской, ні Москви, ні Росії ". Цим почуттям нестримної хронічної ностальгії пронизане останнє велике твір Купріна - повість "Жанет".

Самим гірким почуттям Купріна було гостре відчуття своєї непотрібності. Художник Білібін наприкінці 1936 року отримав дозвіл повернутися на Батьківщину. У розмові з радянським послом В. П. Потьомкіним було порушено питання про можливе повернення в СРСР найкращих і гідних людей еміграції. Говорили і про Купріна. Перед від'їздом Білібін запросив Олександра Івановича до себе в гості. Сидячи за столом, він багато із захопленням говорив про Радянський Союз і про причини, що спонукали його повернутися додому. Купрін раптом ожив, весь заговорився і раптом вигукнув: "Боже, як я вам заздрю!" Білібін запитав його, - чому ж він не буде його приклад? Але Купрін гостро відчував свою провину перед Батьківщиною, переживав свій від'їзд і деякі статті, написані під впливом перших років еміграції. Він не міг повірити у можливість повернення. Дуже скоро дозвіл повернутися на батьківщину було отримано, всі візи були оформлені. У травні 1937 року Купрін з дружиною прибувають до Москви, зустрічають гарячий прийом письменницької громадськості, нових поколінь своїх читачів. Він публікує нарис "Москва рідна", у нього достигають нові творчі плани. Однак здоров'я Купріна було підірвано, в серпні 1938 року він помер. Похований Купрін у Санкт-Петербурзі на літераторської кладці Волкова кладовища. Список літератури: Російська література ХХ століття. Л. А. Трубіна. Москва. Видавництво "Флінта", видавництво "Наука". 1998 Купрін. Олег Михайлов. Москва. "Молода гвардія". 1981 Холодна осінь. Іван Бунін в еміграції (1920 - 1953). Москва. "Молода гвардія". 1989 Російська література ХХ століття. "Скрін" Москва. "Траст-ІМАК" Смоленськ. 1995 Російські письменники. Біобібліографічний словник. Москва. "Просвіта". 1990р.  Матеріали до вивчення історії СРСР. 10 клас. Москва - 1989 р.