Час прийде, про Коменський, коли і тебе, і діяння,
Думи, заповіти твої найкращі люди вшанують.
Л е й б н и ц
Геніальний син чеського народу, педагог-классик, основоположник педагогічної науки, великий мислитель, патріот, демократ-гуманіст і самовідданий борець за мир між людьми, Ян Амос Коменський (1592-1670) належить до тих історичних осіб, які своїми творіннями і відданою служінням народу здобули невмирущою славою і любов.
Коменського називають батьком педагогіки, вчителем народів. Він створив педагогічні і філософські праці, пронизані духом гуманізму, демократизму, любов'ю і повагою до людей, повагою до праці. Коменській проповідував ідею ліквідації станових привілеїв і пригноблення людини людиною, палку любов до батьківщини оптимістичну віру в майбутнє, рівноправність великих і малих народів і пошану до національних прав всіх народів. Він був борцем за припинення і знищення всіх воєн і відновленням загального миру на землі.
Велика заслуга Коменського перед людством полягає в тому, що він з позиції демократизму і гуманізму зміг дати критичну оцінку усій зужитій середньовічної системі виховання. Коменський, враховуючи все те цінне, що було накопичено його попередниками в галузі теорії та практики виховання, створив педагогічне вчення, яке й досі зберігає свою совремменость і необхідність.
Більшість педагогічних ідей Коменського не одержало широкого поширення не тільки за його життя, але і супутники довгий час після нього. Але після перемоги Великої Жовтневої революції і виникненням Радянського Союзу, а потім виникнення країн народної демократії і в братських демократичних республіках, в тому числі і в Чехословаччині, його вчення знайшли широке застосування в педагогіці.
Ян Амос Коменський жив і творив у XVII столітті, столітті, який знаменний в історії Європи, і в історії Чехії зокрема, як століття відкритої боротьби між феодалізмом і капіталістичними елементами, що розвиваються. Процес капіталістічекого розвитку руйнував економічну структуру феодалізму. У феодальному середньовічної економіці починається період корінного перелому. Усюди, де розвиваються зачатки капіталістічекого виробництва, значно розвивається ремесло, винахідництво і наука. Як відомо, у середні віки протягом кількох століть церква відкидала більшу частину культурної спадщини античного світу та освіта в середні століття основиавлось на богослов'ї, все нове піддаючи сумніву і жорстокій критиці.
Все це гальмувало прогрес суспільної думки. І головним завданням нової епохи стало подолання средневнекового догматизму і схоластики. Мета буржуазії стостояла у створенні нової, власної ідеології, що грунтується на наукових знаннях та відповідних духу епохи, набагато більш прогресивною у порівнянні з феодальною.
Нові явища у суспільно-економічного і культурного життя Європи XVI - XVII ст. Яскраво проявилися на батьківщині Коменського - у Чехії. Чеський народ, що мав високу культуру і велике історичне минуле, часто перебував у самому центрі великих суспільних явищ того часу. Чехія XVI ст. була тим грунтом, на якій виросло вчення Коменського.
Ян Амос Коменський народився в 1592 році в містечку Нівніце, що знаходиться недалеко від моравського міста Угерсько Брод. Його батько був Мартін мав власну млин, він був досить освіченою людиною, добре знав Біблію і, як активний член секти "Чеські брати" проводив велику просвітницьку роботу серед народу.
У 1604 р. на Яна обрушилося першого нещастя: епідемічне захворювання забрало його батька, матір і двох братів. У Коменського залишилася єдина сестра - Маргарита. Сиротам призначили опікунів, але Ян вже не міг продовжувати розпочату навчання, і лише зрідка відвідував школу. У 1604 Коменського взяла до себе в м. Стражніце його тітка з боку батька. Вона віддала його до місцевої школи "братів" і там він навчався один рік. Але в 1605 р. Стражніце захопили угорські війська і майже повністю спалили його. Коменський змушений був повернутися в Нівніце.
У 1609 р. він ходить у латинську школу м. Пшерова, яку закінчив з відзнакою. Так як він пішов до цієї школи вже в досить зрілому віці (йому було вже 16 років), то він зміг серйозно і самостійно оцінити її переваги і недоліки.
І хоча латинські школи вважалися предовимі, але й вони були пройняті схоластично-догматичних духом. Згодом роки, проведені в цій школі, Коменській багато в чому вважав втраченим часом. Він відчув на собі повну непридатність системи виховання і навчання, і у нього вже тоді зародилася думка про необхідність поліпшити справу народної освіти. Надалі ця ідея стала девізом його життя.
Після латинської школи Коменський пройшов трудову підготовку в області різних ремесел в одній зі шкіл секти "Чеські брати" яка готувала в проповідники учнів, які виявляли особливі здібності. Коменській був відправлений громадою вчитися до Німеччини для здобуття вищої освіти.
У 1611 р. Коменський надходить на богословський факультет Грборнского університету. В університеті панувало протестантсько-кальвіністської напрям, який в ідейному відношенні стояло близько до секти "Чеські брати". У цей час час богословський факультет Празького університету теж готував протестантський духовенство, але господствовашіе тут гусісти-утрактівісти враждеюно ставилися до "Чеським братам".
Роки, проведені в Герборнском університеті (1611-1613), мали велике значення в ідейному розвитку Коменського. Тут формуються його суспільно-політичні і філософські погляди, тут він отримує широку освіту, знайомитися з педагогічними поглядами різних часів і народів. Коменський набуває популярності як талановитий студент і стає дослідником в багатьох галузях знання. Більшу частину в його творчі успіхи зіграли його вчителя - професора Альстред і Піскатор.
Альстред і Піскатр були послідовниками хілізма, який визнавав тисячілетнее Царство Христа на землі, коли будуть утвержлдениравенство всіх і щастя каждогот людини, ідеальне благоденство і добро. Коменський примкнув до цього напрямку в студентські роки.
Рль Альстреда у формуванні філосовскіх поглядів Коменського дуже велика. Альстред був автором цілого ряду філосовскіх праць, і виявляв крітічексое відношенню до догматичного тлумачення вчителя. Він дотримувався прогресивних поглядів на значення науки. Альстред вважав, що вивчення природи має служити на благо людини, і відбуватиметься за допомогою спостереження і дослідів. Сукупність багатьох дослідів створює індукцію, яка є матір'ю науки. Ці передові для свого часу ідеї зробили сильний вплив на погляди Коменського.
В університетські роки Коменський знайомиться з філософською літературою, вивчає Платона, Арістотеля, Цицерона та інших великих античних філософів. У 1613 році він пише запису до одного з диспутів і називає їх "Спірні питання, зібрані в саду філософії". Основним питанням у цих записах є питання про джерела і шляхи пізнання. Це питання він ставить і в роботі "Чи бере усе знання витік з відчуття", яка була опублікована в 1914 р.
Можна сказати, що пагсофіческіе ідеї Коменського своїми витоками сходять до періоду навчання в Герборнском університеті. За час навчання тут він написав окремі глави до запланованої в обсязі двадцяти восьми томів роботи "Видовище всесвіту"; провів плідну діяльність в галузі вивчення рідної мови - "Скарби чеської мови", і під керівництвом Альстреда він познайомився з працями педагогічного характеру.
У лютому 1613 Коменський Герборнскій закінчує університет і їде в Амстердам, а через невколько місяців зараховується до знаменитого Гейдельберзький університет. Про цей період навчання збереглося мало відомостей.
Навесні 1614 Коменський повертається на батьківщину. Він призначається керівником Пшеровской братської школи.С цього часу в житті Коменського починається нова ера. Він з великим захопленням работрает в улюбленій школі і дуже багато робить для того, щоб полегшити навчання. Він пише такі роботи як "Правила легшої граматики" і "Листи до неба".
У пшеровскій період своєї діяльності Коменський знайомиться з філософськими та педагогічними творами німецького вченого Йоганна Андрее, який справив на нього краще сказати, свідомість збагачується і мислитель свого часу. Особливо великий вплив на Коменського надали дидактичні погляди Андрее, до яких надалі Коменський неодноразово звертається у своїх працях.
В 1618 р. громада "Чеські брати" призначила Коменського пастрирем-проповідником в м. Фульнек в Північній Моравії, де він одночасно керував і братською школою.
Цього року він одружується на пасербиці бургомістра м. Пшерова Магдалиною Візовской, яка стала Коменському великим другом і помічником.
Відомо, що Коменській багато зробив для підвищення рівня та добробуту населення Фульнека, особливо бідняків і здійснив великі зміни в Фульнекской школі. Фульнекс модно вважати найбільш значним у розвитку педагогічного навчання Коменського.
Після того як Габсбурги у 1620 р. перемогли в битві біля Білої гори і стратили багатьох патріотів, а потім добралися до Фульнека, Коменському як активного протестанту виявилося небезпечно залишатися тут. З цього моменту починається важкий період поневірянь і життя в нелегальних умовах. Біда за бідою наздоганяла Коменського. У 1621 р. в Фульнеке католики спалили будинок Коменського з його частин та властивостей. А в 1622 р. занесена іспанськими військами чума забрала життя його дружини Магдалини та обох дітей.
Проте ж душевна травма, викликана цим горем не змогла зламати волю великого патріота і своїм особистим прикладом він додавав таких же багатостраждальних співвітчизників дух бадьорості і непримиренності.
Коменський залишає Моравії, ховається в маленькому р. Брандис, де пише роман-трактат філософсько-соціального спрямування "Лабіринт світу і рай серця". У цій роботі він критикує феодальні відносини і феодальне суспільство.
У 1624 р. в Брандис Коменський познайомився з дочкою Марією єпископа-Доротея і одружився на ній. До шлюбу Доротея брала участь в таємній роботі громади братів, а зв'язавши свою долю з Коменського, стала одним з активних діячів цього руху.
Навесні 1625 Коменського відправляють до Польщі для з'ясування можливості притулку чехам в цій країні. Після повернення Коменський веде пропаганду про звільнення вітчизни.
Влітку 1626 Коменський з дружиною і тестем ховаються в Північно-Східній Чехії, в Білі-Тржемешне в замку чеського поміщика Іржі Садовського. Тут він пише дидактичну роботу на чеській мові, яка визначила коло основних питань дидактики та їх вирішення у "Великій дидактиці".
31 липня 1627 імператор Фердинанд II проголосив католічство офіційною релігією. В указі протестантам пропонувалося поміняти релігію або покинути Чехію. Багатьом патріотам довелося залишити батьківщину і перебратися до Польщі.
8 лютого 1628 Коменський оселився у польському місті Лешно, який здавна служив притулком для "чеських братів". У Польщі в загальній сумі Коменський проводить 28 років.
Відразу після переїзду Коменський став викладати в гімназії "братів" природничий предмети, а в 1635 р. його обирають на посаду ректора гімназії.
У ці роки Коменський проводить велику роботу з удосконалення "Великої дидактики", яку завершує у 1632 році.
Паралельно з роботою над "Великої дидактикою" Коменський пише підручник латинської мови "Відкриті двері мов і всіх наук", який провів переворот в системі викладання цього важливого предмету.
У 1633-1638 рр.. Коменський продовжує роботу над "Великої дидактикою" і вирішує видати її латинською мовою, щоб вона була доступна для всіх народів. Але спочатку він відправляє рукопис своєму другові Іоахіму Гюбнер, попросивши його висловити свою думку про цю роботу. Отримавши негативний відгук Коменський довгий час утримувався від видання "Великої дидактики". Тільки через 20 років вона була опублікована в Амстердамі в повному зібранні дидактичних творів. Ця класична праця Коменського - основний праця наукової педагогіки і вона перевдена пости на всі мови світу.
Крім цього в Лешно Коменський пише роботи з природознавства і починає планувати "Пансофій". Цікаво відзначити той факт, що про цю розробці дізнався один англійський меценат, великий комерсант і до того ж освічена людина Самуел Гартліб і звернувся до Коменському з листом, в якому послав деяку суму грошей і просив його написати "Пансофій" і заздалегідь надіслати йому план цієї роботи. Коменський склав план "Пансофій" і вислав його до Лондона.
Гартлібу дуже сподобався задум "Пансофій", і він без відома автора видав цей план в Лондоні в 1637 р. під назвою "Вступ до дослідів Коменського". Вдруге ця книга була надрукована через два роки під назвою "Передвісник Пансофій".
Ця робота Коменського отримала широкий відгук як серед видатних мислителів Європи того часу, так і серед державних діячів.
У Лешно Коменській також створює філософсько-психологічну роботу "Коваль щастя, або Мистецтво радити самому собі", пише підручник "Геометрія", наукову працю "Схід і захід головних зірок від восьмого небесного зборів", навчальну книгу "Коротка космографія", "Перший філософію "," Громадянську або політичну історію ". Також він написав твір богословсько-релігійного характеру "Шлях спокою", в якому він захищає протестантсько - християнські позиції "Чеських братів".
Уславленого педагога і мислителя Коменського у 1638 р. запрошують до Швеції для перетворення шкільної системи. Коменський відмовився від цього запрошення, тому що був у той час зайнятий роботою над "Пансофій". Гартліб, який користується великим впливом в англійському парламенті, ставить питання про запрошення Коменського в Англію для здійснення ідеї Пансофій.
Згідно з ідеями Коменського Гартліб ставив питання про заснування в Англії міжнародної колллегшіі наук, яка змогла б узагальнити і звести воєдино всі досягнення з різних галузей науки і знання. Коменський отримав згоду від синоду і попрямував до Англії.
У вересні 1641 Коменський прибув до Лондона і оселився в родині Гартліба. Але в момент прибуття країна була охоплена вогнем громадянської війни. У такої політичної ситуації парламенту було не до освіти і культури. Тому план Коменкого і Гартліба не здійснився.
Незважаючи на це, в період перебування в Англії Коменський зумів написати працю Пансофічна характеру "Шлях світу", де розвиває ідею загальної гармонії та миру між народами і ставить питання про створення міжнародного мови і про заснування всесвітньої ради.
Політична обстановка в Англії не сприяла здійснення ідей Коменського в найближчі роки, і він вирішив повернутися до Лешно. Однак у цей час відомий комерсант Людвіг ван Геер запрошує його до Швеції для роботи. Під впливом державного канцлера Швеції Оксенштіріе, який намагався переконати його в нездійсненності ідеї "Пансофій", Коменський припинив роботу над нею і зайнявся питаннями методики викладання латинської мови, хоча і вважав цю роботу другорядною.
У 1646 р. Коменський представив у Стокгольмі вищому журі університету ще не закінчені дидактико-методичні праці і в їх числі - "Новітній метод викладання мов".
У цій роботі викладена методика викладання латинської мови, заснована і побудована на індуктивному методі. Спершу - приклад, потім - правило; предмет і паралельно - слово; вільне й свідоме засвоєння, а не болісне зазубрювання - такі основні засади цього методу.
Відповідно до вказівок журі Коменський приступив до підготовки до друку та інших праць. А навесні 1647 Коменський знову приступив до роботи над "Пансофій".
У 1648 р. померся головний єпископ "Чеських братів" і синод запросив на цю посаду Коменського. Він повернувся в Лешно, де йому судилося стати останнім керівником громади.
У період другого перебування в Лешно Коменський відредагував роботу Ласіцкого "Історія братів" і написав роботу "Світло в темряві", яка була видана в 1657 році.
У жовтні 1648 Весгфальскім світом закінчилася Тридцятирічна війна. За положенням договору віра підданих визначалася тією вірою, яку сповідує їх пан, що давало рівні права кальвіністів, лютераламі католикам, але тільки феодалам. Чехія за цим договором опинилася під пануванням Ггабсбургов, і тому католізм як і раніше залишався державною релігією. Чеські вигнанці, які втекли до Польщі, назавжди втратили можливість повернутися на батьківщину.
У березні 1650 р. був проведений конгрес представників громад "Чеських братів", який прийняв постанову зберегти свою церкву і непорушно дотримуватися свій колишній статут.
У 1650 р. Коменського запросив до себе покровитель Угорщини граф Сигізмунд Ракочі, який запропонував йому консультувати керівництво школою в м. Шарош-Патакі, а також здійснити свій Пансофічна план. Коменський охоче прийняв запрошення, оскільки в Угорщині "Чеським братам" надавали заступництво і допомогу. У жовтні 1650 Коменський з дружиною та дітьми поселився в Шарош-Патакі.
Угорський період (чотири роки) був одним із самих прлодотворних періодів у житті Коменського.
Практична робота в у гімназії в значній мірі зумовила теоретичну розробку їм різних питань педагогіки. Коменському не вдалося повністю перебудувати гімназію відповідно до ідей, викладених у "Пансофічна школі", але він зумів відкрити три по-новому організованих класу, навчання в яких велося за підручниками самого Коменського і в дусі його дидактичної концепції.
З праць цього часу особливо велике значення має безсмертна книга "Світ чуттєвих речей в картинках", яка швидко поширилася по всій Європі як чудовий підручник для вивчення латинської мови. Цей підручник важливий тим, що в ньому послідовно реалізований принцип наочності. Ця книга залишалася визнаним підручником майже до кінця XIX століття. Ще з десяток праць педагогічно-дидактичного характеру написані Коменський за роки перебування в Шарош-Патакі.
У 1654 р. Коменського викликають в Лешно, де він продовжує свою діяльність, але в Лешно він проводить дуже мало часу, тому що в 1655 р. між Польщею і Швецією почалася війна. "Чеські брати" вважали перемогу Швеції передумовою для звільнення Чехії і сочуствовалі шведам.
Це, а також те, що Коменський написав панегірик на честь короля Швеції Карла Густава, викликало невдоволення правлячих кіл Польщі "Чеськими братами". Коли польські війська взяли р. Лешно, вони зрадили місто вогню, і поруйновані чехи змушені були тікати не тільки з Лешно, а й з Польщі. Під час пожежі згоріла велика частина рукописів Коменського і всі його проповіді, а сам він утік до Сілезії і оселився в м. Фарнкфурте. Але згодом він отримав запрошення від сина свого друга Людвіга ван Геер переїхати в Амстердам, і в 1656 р. він знову переїжджає. Амстердамський сенат виділив чеським біженцям 2 млн. флоринів, а Коменського запросив на посаду професора і призначив йому щорічно 800 флоринів, щоб він міг спокійно жити і продовжувати роботу над Пансофічна працями. Коменський яка скромно відмовився від посади професора, але з гарячою вдячністю прийняв допомогу сенату.
Амстердамський період життя Коменського має всесвітньо-історичне значення в розвитку педагогічної думки. Тут в 1657 р. за постановою амтсердамского сенату і за матеріальної підтримки ван Геер було здійснено видання Повного зібрання дидактичних творів, який містить два томи і включає в себе майже всі праці великого чеського педагога.
З початку 60-х років Коменський майже припинив роботу над питаннями дидактики і останні 10 років свого життя присвятив практичної діяльності зі звільнення своєї батьківщини і розробці проблем миру та співробітництва між народами. У ці роки він створює твір, який називає "Загальний рада людським поколінням і в першу чергу - ученим, що служать релігії, європейським владі про впорядкування справ людських. Коменський почав писати деякі роботи, що увійшли в цей твір, ще в 1645 році, але не встиг, і заповів їх привести в порядок своєму синові. Багато рукописи були загублені, і знайдені тільки в 1934 р.
"Загальна рада про виправлення справ людських" повністю вперше був опублікований в 1966 р. Чехословацької академією наук. "Загальний рада - дзеркало суспільно-політичного світогляду Коменського.
У 1667 р. він публікує роботу "Ангел миру", у якій закликає людство до миру та вирішення спірних питань держави на основі доброї волі, а не шляхом використання зброї і насильства.
Втомлений від трудів і боротьби, позбавлений батьківщини, змучений Коменський пише твір "Єдино необхідне", в якому мислитель підводить підсумки свого життя. З глибокою гіркотою пише Коменський: "Все моє життя протікало не на батьківщині, а у безперервних мандрах, моє пристановище постійно змінювалося, ніде не знаходив я собі міцного притулку".
Останні твори Коменського було "Продовження братнього заповіту", яке є автобіографією Коменського.
Коменський помер 15 листопада 1670, похований у Наардане, поблизу Амстредама, у французької церкви.
У 1957-1958 роках, за рішенням Всесвітньої Ради Миру, широко відзначалося 300-річчя видання Повного зібрання творів дидактичних Коменського. Цей ювілей перетворився на педагогічне рух світового масштабу.
Дидактичні ВЧЕННЯ Коменський
Дидактика що теорія освіти своїм корінням сягає у глибину століть. Її зародження пов'язане з певним етапом практики самого навчання, з узагальненням досвіду, накопиченого людством у цій галузі. Ще в прадавні часи людина хотіла визначити, що саме він повинен передати нащадкам з того досвіду, який склав він і його предки в процесі історичного розвитку, і якими шляхами і засобами краще і ефективніше це зробити. Цим пояснюється той факт, що ми зустрічаємо окремі ідеї, висловлювання і положення, що ставляться до навчання не тільки в літературних пам'ятниках різних часів інародов, а й у фольклорі, в його різних жанрах.
Відомо, який важливий матеріалв області навчання і виховання дають, наприклад, відомі байки Езопа, Лафонтена, Крилова та інших, які містять не тільки моральні сентенції, а й цілий ряд дидактичних правил і положень, певне узагальнення тривалої навчально-виховної практики.
Дидактичні ідеї та окремі висловлювання з питань дидактики у великій кількості розкидані в працях філософів і мислителів античного світу. Особливо багаті в цьому відношенні твори Платона, Арістотеля, Цицерона, Сенеки, Квінтіліана та інших.
Ян Амос Коменський систематизував досвід, накопичений в області навчання і освіти, і, пропонуючи деякі свої положення, вперше в історії педагогічної думки створив струнке вчення про сутність, принципи і загальних методах навчання, назвавши його "Велика дидактика". Дидактичне вчення Коменського і донині зберігає свою актуальність.
Вчення Коменського про загальні принципи навчання
Основною частиною педагогіки, її душею і серцем Коменський вважає дидактику. Найважливіше місце у творчості Коменського займає розробка проблем навчання, оскільки шлях до досягнення основної мети - виховання людяності - в першу чергу навчання і виховання підростаючого покоління. "Велика дидактика" є найважливішою, центральною роботою Коменського серед його численних праць і входить до золотого фонду світової дидактичної літератури.
Сутність і завдання дидактики
Як відомо, слово "дидактика" походить від грецького didasco - "навчаю", воно було введено спочатку В. Ратко на початку XVII ст., Потім його використав Е. Бодін, видавши книгу під назвою "Дидактика", остаточно ж слово "дидактика" у педагогічній науці як поняття, що означає теорію навчання, затвердив Ян Амос Коменський.
Він часто називає дидактику наукою про навчання. Якщо врахувати, що в слово "навчання" Коменський включав і зміст навчання, а не тільки його методичну сторону, то можна сказати, що під дидактикою Коменський на увазі теорію освіти і навчання, включаючи в неї майже всі питання педагогіки. Сам він в заголовку своєї "Великої дидактики" таким чином визначає сутність теорії навчання: "Велика дидактика, яка містить універсальну теорію вчити всіх усьому, або вірний і ретельно обдуманий спосіб створювати по всіх громадам, містах і селах кожної християнської держави такі школи, в яких би все юнацтво того й іншої статі, без жодного де б то не було винятку, могло навчатися наук, удосконалюватися в звичаї, виконуватися благочестя і, таким чином, в роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя коротко, приємно, грунтовно, де для всього, що пропонується, підстави черпати з самої природи речей; істинність підтверджується паралельними прикладами з галузі механічних мистецтв; порядок розподіляється по роках, місяцях, днях і годинника і, нарешті, вказується легкий і вірний шлях для вдалого здійснення цього на практиці ".
Підхід до педагогіки через дидактики був продиктований актуальністю проблем в епоху Коменського. Разом з тим у цей період методи і правила викладання окремих мистецтв (наук) розроблялися незалежно один від одного, без єдиного принципу; загальні принципи навчання і розробка спільних методів навчання фактично ігнорувалися. Сам Коменський описує ситуацію, що сітуцаію таким чином: "Деякі поставили собі за мету написати скорочені посібники для легшого викладання тільки тієї чи іншої мови. Інші вишукували швидкі і короткі шляхи, щоб швидше навчити тієї чи іншої науки. Але майже всі виходили при цьому із зовнішніх спостережень, складених на основі більш легкої практики ... Ми зважуємося обіцяти Велику дидактику, тобто універсальне мистецтво всіх вчити всьому. "Звідси зрозуміло, що методики окремих предметів не могли забезпечити підвищення рівня теорії та практики навчання без розробки загальної теорії навчання, загальної науки. Разом з тим Коменській аніскільки не принижував ролі методик викладання окремих предметів, а навпаки вважав їх опорою дидактики.
Що ж має на увазі Коменський під навчанням, яким вимогам повинна задовольняти будь-яке раціонально організованнное навчання, в чому полягають закономірності навчання і які його гносеологічні основи?
З вступної частини "Великої дидактики" можна зробити висновок, що навчання, за Коменському, являє собою єдиний процес предачі знань учителем учням і засвоєння цих знань останніми. Навчання являє собою шлях до збагачення розуму розуму знань основних наук. "Розум дійсно є живим полем, яке повинно бути підготовлено для посіву плугом дисципліни, на цьому полі ми повинні посіяти насіння науки, зрошувати, розквітнути дощем вправ, сонцем і повітрям".
Коменський відрізняє навчання як форму діяльності учителя від навчання як форми діяльності учня і вказує, що кожен метод має представляти єдиний шлях передачі знань вчителем і засвоєння переданого учнем. Він вважає основним завданням знайти таку основу, на якій, як на "непорушною скелі, можна побудувати метод навчання та навчання".
Безперервний єдиний процес навчання і навчання з Коменському повинен мати свідомий характер. "Навчання і праця", "Розум і рука" - ось що має становити суть раціонального навчання. Тому зрозуміло, що Коменській оголошує жорстоку боротьбу пануючому тоді схоластичному і догматичного навчання.
Навчання Коменській не вважав розвагою: "Навчання є один з видів праці; в цьому сенсі школа є поприщі праці". Величезна заслуга Коменського полягає в тому, що він висунувши і обгрунтувавши ідею природосообразно, він відкрив шлях для нового розуміння навчання і тим самим твердо визначив перспективи розвитку нової дидактики.
Коменський охарактеризував освіта і просвіта як важіль продуктивності праці і джерело благополуччя народу.
Якщо навчання є процесом одержання освіти учнями і вто же час освіта сама є змістом навчання, ясно, яке велике й провідне значення надавав Коменський змісту навчання. У зв'язку з цим перш за все слід розглянути погляди Коменського про дидактичних вимоги і цілі навчання.
У заголовку "Великої дидактики" Коменський зазначає, що навчання потрібно організувати таким чином, щоб людина в молоді роки успішно, легко, найкоротшим шляхом і грунтовно засвоїв все необхідне для життя. Відповідно до цього Коменський намічає чотири основні вимоги, яким повинна відповідати навчання і вчення:
1. успішність
2. легкість
3. грунтовність
4. швидкість (найкоротший шлях навчання)
Що ж має на увазі Коменський під кожним цією вимогою?
Для Коменського успішність навчання означає:
навчати дітей своєчасно
вчити речей раніше слів
вчитися в школі до кінця
кожен відрізок часу повинен бути зосереджений на вивченні тільки одного предмета
утворювати в дітях спершу розум для пізнання речей, потім пам'ять, і нарешті, мова і руку
від найпростіших почав переходити до загального
розподіляти заняття з врмені і порядку
вчитися по книгах, призначеним саме для даного класу
Легкість навчання та навчання досягається в тому випадку, якщо:
навчання розпочнеться рано;
розум буде підготовлений для цього;
буде йти від більш легкого до більш важкого;
від загального до конкретного;
ніхто не буде перевантажений надмірною кількістю навчальних предметів;
учнів не будуть примушувати заучувати те, що ними добре понитно і осмислено;
все буде викладатися для додатки до життя;
все буде преподаватся за одним і тим же методом.
Обгрунтованість навчання та навчання буде досягнута, якщо:
будуть займатися корисними речами;
всьому буде покладено міцну основу;
подальше буде спиратися на цю підставу;
все, що має взаємну зв'язок, постійно буде з'єднуватися;
все буде закріплюватися постійними вправами.
Швидкість в навчанні буде досягнута, якщо:
на чолі однієї школи або одного класу буде стояти один учитель;
один предмет буде вивчатися по одному автору;
одна робота буде здаватися всьому класу;
за одним і тим же методом будуть викладатися всі науки і мови і т.д.
Ці вимоги, пред'явлені Коменський до навчання, і положення, вироблені до їх здійснення, являють собою серцевину дидактичного навчання Коменського. Більшість цих вимог і правил не тільки прогресивні для того часу, але вони зберігають своє теоретичне і практичне значення для нашої дидактики і школи.
Найбільшою заслугою Коменського є розкриття природи процесу навчання, зокрема основних якісних сторін. характеризують навчання як процес з дидактичної точки зору. Коменський, розглядаючи навчання як специфічний прцесс відображення дійсності, вважав, що процес навчання і його закономірності базуються на закономірностях процесу пізнання - на гносеологічних засадах матеріалістичного емпіризму і на принципі природосообразно.
У навчанні Коменського отностіельно природи і закономірностей навчання важливим є його погляди з питання про ступенях навчання. Коменській вперше в історії дидактичної думки не тільки ввів поняття про ступенях навчання, але й дав аналіз цих ступенів і розробив певну теорію. Він писав: "В кожному навчанні є три точно певні ступені: початок, продовження і кінець." Всі ці компоненти послідовно пов'язані один з одним і обумовлюють один одного.
Що має на увазі Коменський під кожною з цих ступенів?
Коменський розробляє питання про природу процесу навчання і його закономірності з гносеологічних позицій. Виходячи з того положення матеріалістичного емпіризму, що не може бути нічого такого в свідомості людини, чого б раніше не було у відчуттях, він вважає, що ключем до навчання, його початком є чуттєве сприйняття, чуттєве навчання. Перш за предмет, а потім або паралельно слово - таке ісхожное дидактичне положення Коменського. Це положення є універсальним, золотим правилом навчання. Чуттєве сприйняття і є перший ступінь навчання.
За цією ступінню слідують словесні пояснення вчителя, порівняння, узагальнення, абстракції. На цьому ступені розробляється і розширюється поняття того, що шляхом відчуття, з допомогою органів чуття відбилося в сознініі учнів. Цю другу ступінь Коменський називає ступенем продовження або пояснення.
Але на даному ступені процес навчання не закінчується. Знання буде повним і дійсним, коли воно в результаті тривалих вправ і використання на практиці стає міцним, коли учень в будь-який момент може відновити його в пам'яті, викласти і використовувати надалі. Цю третю сходинку Коменський називає ступенем вправ. Вправи Він надає настільки важливе значення, що відводить їм 2/3 уроку.
Щодо загальної природи процесу навчання Коменський пише: "Ці заняття мають вестися за одним і тим же методом. Це досягається:
1) за допомогою постійного паралелізма предметів, понять і слів;
2) за допомогою знання, розуміння, застосування;
3) за допомогою прикладів, правил, вправ.
Вправи або практика відбуваються за допомогою самостійного спостереження, самостійної мови, самостійних дій.
Коменській не тільки глибоко обгрунтував вимогу зв'язку теоретичного навчання з практикою, а й определілструктурние частини проецесса навчання, його ступені:
1) чуттєве сприйняття;
2) пояснення;
3) вправа.
На першому ступені навчання служать зовнішні відчуття (зір, слух, обаняніе, дотик) - "для все більш і більш виразного спостереження речей), на другому - розум -" для все більш і більш глибокого проникнення в речі ", на третьому рівні - пам'ять - для все кращого і кращого засвоєння; мова - для того, щоб зрозуміле вміти висловлювати все краще і краще. Руки - щоб з дня на день вправнішим виробляти те, що потрібно ".
Всі ці три ступені навчання Коменській розглядав диференційовано відповідно до віку учнів і формуванням самого навчання. Перший ступінь - у малих дітей, друга ступінь - у дорослих, але ще не навчених до мистецтва, третій ступінь - люди, які вже знають спосіб дії. Коменський бачив закономірність ступенів процесу навчання у зв'язку з віком учнів.
Загальнопедагогічної основи навчання
В основу свого педагогічного, і зокрема, дидактичного вчення Ян Коменський вклав три найважливіших принципи:
1) виховує характер навчання
