Бекон і Гоббс
Натурфілософія Відродження поряд з міцною традицією англійської номіналізму і емпіризму підготували грунт для беконовской філосовской реформації. Його філософія була продовженням натуралізму Відродження, який він разом з тим звільняв від пантеїзму, містітізма і різних забобонів. Продовженням і разом з тим його завершенням. Залишки органістіческіх поглядів поєднувалися в ній з початками аналітичного методу, поетичність із тверезим раціоналізмом, критицизм з нетерплячим бажанням охопити все і про все висловитися.
Вона дивно концентровано втілила в собі той останній потужний сплеск культури Відродження, який породив запізнілий, короткочасний і напружений англійська Ренесанс, цей яскравий захід сонця всього західноєвропейського Ренесансу, майже злився із зорею прийдешнього Просвітництва. І по своїх намірів, і насправді Бекон грав у філософії роль реворматора. Але вона була обставлена класичними декораціями. Проголосивши принципово нову орієнтацію і значущість філософії, Бекон у розумінні якщо не завдань, то об'ема її компетенції примикав до класичної античної традиції, одночасно надаючи цьому поняттю і то широке значення наукового знання взагалі, яке надовго закріпитися в англосаксонському ужитку.
Він містив у філософію майже всю сукупність наук і бачив її завдання у вивченні як природи, так і людину з деякою методологічекі єдиної точки зору. І в місці з тим цей родоначальник сціетізма у філософії, якщо тільки він не обговорює спеціальні природничі проблеми і досліди, у своїх міркуваннях вмів зберегти той особливий аспект підходу, який співвідноситься з безпосереднім еначеніем цього давньогрецького терміну "філософія" - любомудріє.
Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса Бекона - філософією далекого англійського Відродження, ми знаходимо в ньому самі різні елементи і напаластованія - новаторські і традиціоналістські, наукові та поетичні, мудрі й наївні, ті, що мають свої корені в глибину віків, і ті, які простягають в часі свої вічнозелені пагони в світи інших соціальних структур, проблем і напрямів думки. Така вже доля класичної філосовской думки - довге життя на відміну від епігонський і плоских філософствувань, претензійність яких болісно відчувається вже сучасниками. Оригінальна ж думка завжди містить всебе таємницю метафорози, можливість багаторазового і несподіваного заломлення в розумах майбутніх поколінь.
Діяльність Бекона як мислителя і письменника була спрямована на пропаганду науки, на зазначення її першорядного значення в житті людства, на вироблення нового цілісного погляду на її будову, класифікацію, цілі та методи дослідження. Він займався наукою як її лорд-канцлер, розробляючи її загальну стратегію, визначаючи генеральні маршрути її просування і принципи організації в майбутньому суспільстві. Ідея Великого Відновлення Наук - Instaurationis Magnae Scientiarum - пронизувала всі його філосовскіе твори, проголошувалася їм з многозночітельностью, афористично проникливістю, завидною наполегливістю і ентузіазмом. На відміну від античних і середньовічних цінностей Бекон стверджує нову цінність науки.
Вона не може бути ціллю самою по собі, знанням заради знання, мудрості ради мудрості. Кінцева мета науки - винаходи і відкриття. "Хіба можна не зважати на те,-вигукує він,-що далекі плавання і подорожі які так почастішали в наш час, відкрили і показали в природі безліч речей, які можуть пролити нове світло на філософію. І звичайно, було б ганебно, якби в той час, як межі матеріального світу-землі, моря і зірок - так широко розсунулися, розумовий світ продовжував залишатися в тісних межах того, що було відкрито стародавніми ".
І Бекон закликає не віддавати занадто багато авторів, не забирати прав у Часу - цього автора всіх авторів і джерела всякого авторитету.
"Істина - дочка Часу, а не Авторитету", - кидає він свій знаменитий афоризм. Бекон вірив, що ідеї його філософії судилося не просто довге життя академічного визнаного і канонізованого літературної спадщини-ще однієї думки серед безлічі вже винайдених людством. Він вважав, що ідея ця стане одним із конструктивних принципів самої людського життя, до якого "завершення дасть доля людського роду, причому таке, яке, можливо при справжній стан речей і умов не легко осягнути або представити".
У відомому сенсі він мав рацію. І зараз, через сторіччя, ми ніби знову усвідомлюємо пророчу силу передбачення цього герольда нової науки.
ЖИТТЯ, особистості, прагнення.
Він народився 22 січня 1561 в Лондоні, в Йорк-Хаузі на Стренда, в сім'ї одного з вищих сановників єлизаветинського двору, сера Ніколос Бекона. Навесні 1573 хлопчика посилають вчитися в Трініті-коледж в Кембридж. Друк цієї класичної вишколу відзначить весь наступний творчість Френсіса Бекона, і все ж він пішов з коледжу зі збереженою на все життя неприязню до філософії Арістотеля, на його думку, придатної для витончених диспутів, але безплідної щодо всього, що могло б служити користь людського життя . Бажаючи підготувати сина до державної служби, Ніколас Бекон відправляє шістнадцятирічного юнака в Париж, де він долучається до складу англійського посольства.
Франція дала йому чудовий урок політичної освіти. Дипломатична робота дозволила юному Бекону ознайомитися з політичним життям і інших країн континенту. Але ось смерть батька в лютому 1579 змушує Бекона повернутися до Англії. Бекон надходить в юридичну корпорацію, де протягом ряду років вивчає юреспруденцію і філософію. У 1593 році ми бачимо Бекона засідають у Палаті громад, де він незабаром набуває славу видатного оратора.
У 1597 році вийшли в світ твори принесли Бекону літературну популярність,-томик невеликих Ессена релігійні, моральні іполітіческіе теми. У ньому містився і перший варіант його "досвідом або настанов моральних і політичних". За рік до смерті в посвяті до третього англійського видання він зізнається, що з усіх його творів "Досліди" одержали найбільше поширення. "Вони належать до кращих плодів, які Божою милістю могло принести моє перо". Наступного року він призначається штатним королівським адвокатом, в 1607 році отримує посаду генерал-солісітора, а ще через п'ять років-посаду генерал-атторнеев --- вищого юрисконсульта корони.
Ці ж роки ознаменувалися і под'емом його філосовско літературної творчості. У 1605 році Бекон публікує трактат "Про значення і успіху знання, божественного і людського", в якому обгрунтував велику роль науки для життя людей і накидав ідею їх класифікації. Це був прообраз його праці "Про гідність та примноження наук", початок втілення плану "Великого відновлення Наук". Паралельно йшло обдумування та інших розділів "Великого Відновлення". У ряді робіт, над якими він працював протягом 1603-1612 років можна знайти багато ідей і положень, що одержали згодом розвиток у "Новому Органоні". У 1609 році вийшла його збірка оригінальних ілюмінації античних міфів "Про мудрість древніх". У 1612 році він готує друге, значно розширене видання "Досвід або настанов". У той же час ним були закінчені "Опис інтелектуального світу" і "Теорія неба". У 1620 році Бекон опублікував свій знаменитий "Новий органон", що містить його вчення про метод і теорію індукції, за задумом другу частину так і незавершеного генерального праці свого життя "Великого Відновлення Наук". Він працює над кодифікацією англійських законів і над історією Англії при Тюдорах; готує третій англійське і латинське видання "Досвід або повчань" і цикл робіт по "Природній та експериментальної історіїі"; друкує свій самий об'ємний і систематичний працю "Про гідність та примноження наук" ( 1623г.)-першу частину "Великого Відновлення" і збірник "вислови, нові й старі" (1625г.). У ці ж роки він працював, так і не встигши їх закінчити, над трактатами "Про засадах і витоки у відповідності з міфами про Купедоне і про небо" і остаточним варіантом "Нової Атлантиди" Навесні 1626 він застудився, а 9 квітня 1626 Бекон помер.
Перша, Друга і ПРИРОДНА ФІЛОСОФІЇ.
Як особлива галузь знання філософія, на Бекону, існує поряд з історією, поезією і богонатхненний теологією. Історія відповідає пам'яті, поезія-уяві, філософія - розуму: "Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі". Подальше підрозділ науки у Бекона грунтується на розумінні, що в кожній галузі знання є спеціальна сфера буття. При цьому він зауважує, "що все поділу наук повинні мислитися і проводитися таким чином, щоб вони лише намічали або вказували відмінності наук, а не розсікали і розривали їх, з тим щоб ніколи не допускати порушення безперервного зв'язку між ними".
Філософія по Бекону має справу не з індивідуумами і не з чуттєвими враженнями від предметів, а з абстрактними поняттями, виведеними з них, з'єднанням і поділом яких на основі законів природи і фактів самої дійсності вона і займається. Філософія належить до сфери розуму і по суті включає в себе зміст всієї теоретичної науки. Предмет її Трояк - бог, природа. чоловік. Відповідно до цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і вчення про людину.
Ця реформаційних концепція відповідно до беконовскімі принципами "Великого Відновлення" покликана скласти "другий філісофію, або дієву науку, не споглядати і констатує, а що відкриває і винаходити." Другий філософії "Бекон протиставляє" першу філософію "або" мудрість ", яка виступає якоїсь загальної материнської наукою-зборами і дослідженням загальних для багатьох наук аксіом і так званих трансценденції, або привхідних якостей сущого. Задача "першої філософії"-показати єдність природи шляхом виявлення та систематизації загальних і основоположних принципів та аксіом, застосовних в самих різних областях знання.
Воістину, знання про природу - це головний всепоглинаючий предмет уваги Бекона, і які б філосовскіе питання він не зачіпав, подліннойнаукой для нього залишалися вивчення природи, природна філософія. Фундамент природної філософії становить природна історія.
Проте фактична констатація і опис тих чи інших природних і досвідчених явищ явищ ще не складають теоретичні науки, що завжди є знання причин. Такою в природної філософії виступають фізика і метафізика. Фізика вивчає загальні початку речей, систему і будову Всесвіту, а також все різноманіття об'єктів природи.
При цьому фізика цікавиться матеріальними і діючими причинами явищ, причинами більш приватними і мінливими в порівнянні з тими які складають предмет метафізики. Метафізика виявляє в природі речей щось більш загальне і незмінне, ніж матеріальна і діюча причини, а саме форму та кінцеву величину. Але поняття про кінцеву причини чи мети має сенс там, де мова йде про людські дії, а тому як розділ природної філософії метафізика повинна перш за все дослідити форми, "що охоплюють єдність природи в несхожих матерії", у той час як власне фізика має справу з минущими і як би зовнішніми носіями цих форм. Великим додатком до природної філософії, як теоретичної, так і практичної він вважав математику. Строго кажучи, математика навіть складає частину метафізики, бо кількість, яка є її предметом, прикладена до матерії, є свого роду міра природи і умова безлічі природних явищ, а тому й один із її сутнісних форм.
Про ДУШЕ і її здатність.
Представлення Бекона про душу і її здібності складають центральне зміст його філософії людини і разом з тим той пункт, в якому особливо чітко простежується ряд мотивів, характернихвообще для філосовскіх концепцій Відродження. Френсіс Бекон розрізняв в людині дві душі - розумну і чуттєву. Перша-богонатхненний, друга - подібна до душі тварин: перший походить від "духу божа", другий - з набору матеріальних елементів і є органом розумної душі.
Все вчення про богонатхненним душі - про її субтанціі і природу, про те, вроджені чи вона чи привнесена ззовні, він залишає компетенції релігії. "І хоча всі такого роду питання могли б отримати в філософії більш глибоке і ретельне дослідження в порівнянні з тим станом, у якому вони знаходяться в даний час, тим не менше ми вважаємо більш правильним передати це питання на розгляд і визначення релігії, тому що інакше вони отримали б у більшості випадків помилкове рішення під впливом тих помилок, які можуть породити у філософів дані чуттєвих сприймань ".
Бекон та античності.
Інтерес до античності пронизує всю історію європейської цивілізації. Вразние часи і в різних суспільних та ідейних умовах він приймав різні форми, зосереджувався то на одних, то інших джерелах, втілювався в різному їх тлумачення та використання в тій чи іншій зв'язку. І роздуми Бекона постійно відштовхувався і знову повертається до античної класики. Його твори повні посилань на грецьких і римських філософів, письменників, істориків, поетів і риторів.
Їх наївні, але свіжі, жадібно звернені на світ погляди наполмінают йому про забуту в схоластичної науці природі речей, про справжніх природних тілах і процеси, про досвід. У тому, що "всі вони визначали матерію як активну, як має деяку форму, як наділяє цією формою утворені з неї предмети і як заклучающую в собі принцип руху", Бекон бачить вихідний і єдино плідний принцип будь-якої істинної ті є дослідної науки. У творах Френсіса Бекона чітко простежується його ставлення до трьох основних сфер ідейної спадщини античної філософії, міфології і хрістьянству.
Відношення Бекона до античності за своїм продумано. Він знає, що йому потрібно в цьому великому складі минулого, і використовує взяте для підтвердження ідей і установок свого світогляду. Він цілеспрямовано інтерпрітірует античність, і його підхід відрізняється як від емпіричного описовості, так і від простої констатації самосвідомості цього минулого, розуміння його "зсередини" його концепції та епохи. Головна установка Бекона - зрозуміти природу з неї ж самої, построоіть її картину, не спотворене првнесеніямі людського духу. Оскільки природа є фізична, чутлива матеріальна сутність, зрозуміти її можна лише сполмощью адекватних їй способів, тобто чуттєвими, фізичними, матеріальними засобами.
ДОСВІД.
Робота над "Дослідами або настановами моральними і політеческімі" супроводжувала його все життя. З них почалася популярність Бекона як письменника. "Досліди" залишалися самиммі популярними з його творів, "треба думати, тому що вони найближче до практичних справ і почуттів людей", та й сам він вважав їх одним з кращих плодів своєї творчості. Перше видання "Досвід" з'явилося з'явилося в Лондоні в 1597 році. Через п'ятнадцять років в 1612 році окремою книгою вийшло друге видання. Він містив 29 нових есе, старі ж були виправлені і доповнені.
Хоча з есе ми можемо багато чого почерпнути про філосовскіх, етичних і соціально-політичних поглядів Бекона, вони належать більше англійській літературі, ніж філософії. Їх мова і стилістика беллетрістічни. Що містяться в них судження подаються як би мзвлеченнимі з безпосереднього живого досвіду і не підкріплюються настільки характерними для філосовскіх трактатів абстрактними міркуваннями і умоглядними конструкціями. І навіть якщо до цього життєвому часто домішується та книжковий досвід, він використовується настільки ж жваво і безпосередньо. Щоб отримати уявлення про весь зміст "досвід", про особливості їх композиції та стилю, про діалестіческіх переливах думок Бекона, одночасно і лаконічних і многограннх, про ажурних сплетеннях його міркувань, в які жемчуженамі впралени блискучі афоризми, треба, звичайно, прочитати самі эссэ. В одних відчувається перш за все політик до мозку кісток, долучаються до глибин державної мудрості, що наставляє в витонченою стратегії і досвіді життєвої боротьби.
В інших до вас звертається людина, навчений життєвим досвідом, людина справи, все бачить і розуміє, помічають самі незначніжиттєві деталі. Але майже у всіх них виявляється глибокий психолог, знавець людських душ, прідірпчівий і об'єктивний суддя вчинків. Але крім політичного та практичного свідомості "Досліди" містять й інше, связаное з глибоким розумінням людської психології та замальовками з метою виставки характерів, звичаїв, почуттів і схильностей людей та їх поведінки в різних ситуаціях. Бекон реєструє весь цей різнобарвний спектр людських проявів, наводить приклади, дає оцінки і виносить свої висновки. Так відкривається ще один, літературно-етична, грань "Досвід"
ВИСНОВОК.
Проголосивши велике значення природознавства і технічних винаходів для людського могутності в практиці, Бекон вірив, що цієї ідеї його філософії судилося не просто довге життя академічно визнаного і канонізованого літературної спадщини, ще однієї думки серед безлічі вже винайдених людством. Він вважав, що з часом ця ідея стане одним із конструктивних принципів усього людського життя, до якого "завершення дасть доля людського роду, то такий яке, мабуть людям, за нинішнього стану речей і умов, нелегко спіткати і зміряти". У певному сенсі він мав рацію. І зараз столітя опісля, ми як би заново усвідомлюємо пророчу силу передбачення цього герольда нової науки, але до невичерпним беконовскому оптимізму у свідомості нашого сучасника домішується і гіркоту за всі перипетії, пережиті на цьому шляху в минулому, і тривога за те, що чекає нас в майбутньому.
Рене Декарт
В історії філософії творчість Рене Декарта (1596 - 1650) одна з найбільших вершин, одне з найбільших досягнень. Найважливіший принцип методології дослідження історико-філософського процесу полягає, як відомо, в тому, щоб в русі філософських вчень, систем, категорій, ідей розкривати боротьбу матеріалізму та ідеалізму [2]. Боротьба ця не статична і дуже суперечлива, вона аж ніяк не лежить на поверхні навіть відкрито протистоять філософських вчень і систем. Така боротьба була майже завжди неодноплановой і неоднозначною. Розвиток її виявляло поглиблення людського знання, ускладнення свідомості людини в її різноманітних аспектах, його ставлення до природи та культури.
Особливість філософського творчості Декарта в тому, що в ньому були сформульовані нові і матеріалістичні і ідеалістичні положення. Тим самим боротьба матеріалізму та ідеалізму піднялася на вищий щабель. І хоча сам Декарт в кінцевому рахунку схилився в бік ідеалізму, він повідомив цій боротьбі новий імпульс. Філософське розвиток Декарта почалося, коли юний учень колегії Ла Флеш дійшов до її останніх, "філософських" класів. Програма навчання в Ла Флеш припускала щотижневі дискусії зазвичай на теми філософії і теології, що вивчали протягом даної тижня (в кінці місяця влаштовувалися ще складніші диспути, в яких могли брати участь і викладачі). Формулювання тез та підбір аргументів для їх обгрунтування (захисником) або спростування (його опонентом) розвивали логічні здібності учнів, прищеплювали їм мистецтво аргументації.
Як повідомляє перший біограф Декарта А. Байо, юний Рене виявляв у цих диспутах видатне мистецтво в точності визначень і в умінні узагальнювати свою аргументацію. Як говорилося вище, позитивні моменти в організації навчання в колегії Ла Флеш поєднувалися зі схоластичних основного змісту дисциплін, що викладаються, і особливо дисциплін старших, ( "філософських" класів. Звичайно, схоластика, будучи в принципі теологізірованной філософією, включала в себе елементи конкретних наукових знань ( "вільні мистецтва"). В епоху середньовіччя вона була історично необхідною формою засвоєння і трансляції античної думки. Але вже в епоху Відродження в Італії, а потім і в інших європейських країнах ставала все більш відчутною неприйнятність схоластичної вченості.
Гуманісти, не задоволені формалізмом і застійне схоластики, почали вкладати в неї одіозний сенс (зберігся і в наші дні), розуміючи її як формально правильне (нерідко і вельми красномовне) міркування, змістовність якого обернено пропорційна його зовнішнього блиску. Гуманістична вченість, протиставляється схоластичної, була значно багатший і багатосторонню.
Гуманістична філософія, поставивши епохальної проблему установи царства людини в реальному, земного життя, пов'язувала її рішення з більш глибоким розумінням самої людини. Багато гуманісти сформулювали і нове розуміння природи. Природничі інтереси гуманістів своє найбільш узагальнений вираз знайшли в ряді натурфілософські побудов, які стали найбільш впливовими в XVI ст. Нагадаємо тут такі імена, як Парацельс, Б. Телезіо, Ф. Патриція, Дж. Бруно, Т. Кампанелла.
На відміну від схоластичної фізики, що грунтується на метафізичних і природознавчих категоріях і уявленнях Аристотеля, концепції ренесансних натурфілософів були орієнтовані на ідеї інших античних філософів, частково або полностию забутих в епоху середньовіччя, - платонічні, піфагорейський, стоїчно, атомістичні, деякі ідеї досократовскіх філософів ( "розмірковує про природу"). У ідейний контекст античної фізики деякі ренесансні натурфілософи нерідко вписували і досягнення сучасного їм природознавства (прикладом можуть служити медичні прозріння Парацельса або геліоцентрична система Коперника в космологічної вчення Бруно).
Найважливіша особливість ренесансної натурфілософії полягала в некреаціоністском розумінні природи, виключаємо християнсько-монотеїстичні уявлення про творіння природи внепріродним богом і про можливість його втручання у природні процеси. У своїх тлумаченні природи натурфілософи Ренесансу теж вдавалися до ідеї бога, але це було найдавніше уявлення про безособової біоморфною початку, що діяв з глибин природи, по відношенню до якої вона виступала і як якийсь вселенський принцип єдності. Таке розуміння Бога в європейській філософії згодом стало позначатися як пантеїстичні. Суттєвою рисою ренесансної натурфілософії було затвердження взаємодії і навіть тотожності мікро-і макрокосму, людського (і взагалі тварини) і природного організмів. Цей принцип також сходив до глибокої старовини.
Він висловлював біоморфною аналогії, осмислення природи як живої, органічної цілісності, в глибинах якої знаходиться безособових діяльність бог.
Гілозоістіческое тлумачення природи як завжди живий і навіть відчував - одна з основ ренесансної натурфілософії. Світоглядна цінність натурфілософські навчань Ренесансу визначалася головним чином відновленням того діалектичного розуміння природи як цілісної і самосущей, яке панувало в античності і тепер протистояло креаціоністських догматам схоластичної філософії. Хоча деякі з цих навчань включали в себе елементи досвідчених знань, що накопичилися за століття середньовіччя, а також положення наукової думки, що з'явилися в епоху Відродження, значно більшу частку їх утримання становили стійкі фантастичні уявлення, що існували на той час століття і навіть тисячоліття.
Такі подання алхімії і відповідна їм практика по "виробництву" золота, видобутку "філософського каменю" і т. п. Досить значну роль у натурфілософські навчаннях Ренесансу грали і астрологічні уявлення, які знову-таки з часів античності люди тісно переплетені з астрономічними знаннями. В астрології мав своє ( "раціональне зерно", полягає в ідеї космічного взаємодії світил, їх тісному зв'язку з земним життям, і ці уявлення цілком відповідали тому інтуїтивно цілісного сприйняття природи, яке зближувало ренесансну натурфілософію з античної. Міцна зв'язок з'єднувала натурфілософію і магічні забобони. Вже на ранніх етапах розвитку стадії історії в людині жила впевненість в існуванні таких зв'язків та сторін природного світу, які можуть бути дуже корисними людям.
Однак поверховість розуміння справжніх, реальних зв'язків природи породжувала абсолютно ілюзорні спроби впливу на природу в інтересах цієї практики. Мрія гуманістів про встановлення царства людини на землі далеко випереджала можливості її реалізації. Звідси широка поширеність магічних забобонів в їх натурфілософські виставах. Але вони прагнули їх переосмислити, пов'язуючи магію з пізнанням реальних причин в природі. У позднеренессансной натурфілософії з'явилося поняття природної магії. У цьому відношенні особливо показова книга італійця Джамбаттисти делла Порта "Природна магія, або про чудеса природних речей" (1589), з якою Декарт, як вважають дослідники, ознайомився ще в старших класах колегії.
Дж. делла Порта ставив сміливу завдання використовувати сили природи, спираючись на біоантропоморфние сили симпатії і антипатії, які існують між природними речами. При всій фантастичності таких подань ідея оволодіння силами природи на основі пізнання притаманних їй властивостей (трохи пізніше ця ідея була вельми красномовно сформульована Ф. Беконом) справила на Декарта дуже сильне враження. На розчарування Декарта в схоластичної вченості додавалося і розуміння малообоснованності натурфілософські концепцій. Його суворий розум не міг змиритися з тими псевдоістінамі, якими задовольнялися схоластики і навіть відкидали їх ідеї мислителів, вчення яких наближалися до концепцій натурфілософів. Цим багато в чому пояснюється сильний вплив на нього ідей античного скептицизму, оновлених одним з найяскравіших філософів пізнього Відродження, співвітчизником Декарта Мішелем Монтенеч (1533 1592).
Скептицизм виявив ряд протиріч пізнання (найважливіша з них - суперечність між чуттєвим і розумовим компонентами знання). Один з головних аспектів скептицизму - неприйняття догматичної самозакоханості мислителів, впевнених у непохитної всього того, що вони вважають єдино істинним. Відновлення цих ідей в епоху Відродження завдавало сильний удар по схоластичному догматизму і авторитаризму і навіть з релігійних навчань як абсолютно непорушним - в очах багатьох сучасників - Цитадель віросповідних догматизму. Інша особливість скептицизму полягала в тому, що він підривав (якщо не відкидав) будь-яку впевненість у можливості досягти достовірного знання і стверджував досяжність лише відносних істин, необхідних для дій в конкретних ситуаціях.
По закінченні колегії, підбиваючи підсумки свого духовного розвитку в "Рассуіжденіі про метод", Декарт писав, що він "заплутався у сумнівах і помилках", і то настільки, що "все більше і більше переконувався у своєму незнанні". З цього стану молодого Декарта виводило спостереження людей в колообіг життя. У тому ж творі він висловив думку, що можна зустріти "більше істини в міркуваннях кожного, що стосуються безпосередньо цікавлять його справ, результат яких негайно покарає його, якщо він неправильно розсудив, ніж у кабінетних умогляду освіченої людини, не завершуються дією..."
Найсильнішим стимулом до наукових вишукувань Декарта послужили зустріч з Бекманом і спілкування з ним. Головним предметом досліджень французького вченого спочатку була математика. Як виявляється з "Правил для керівництва розуму", математичні міркування переросли в методологічні, по суті невіддільні від філософських. Однак початок філософської рефлексії Декарта припадає на значно більш ранні роки. Воно зафіксоване в його записах, що одержали назву "Приватні думки". У першому з цих записів (що відноситься до січня 1619 р.) Декарт пише, що якщо до того часу він був лише глядачем, то тепер, надівши маску, збирається в якості дійової особи вийти на підмостки "театру світу цього".
Такий вихід, зокрема, означав активність у дослідженні різних областей природи. Конкретно-наукові дослідження молодого Декарта знайшли відображення в неопублікованому трактаті "Мир". Коли ж роботу над цим твором довелося залишити, Декарт публікує "Міркування про метод" з трьома додатками. Тут перед нами цілком зрілий філософ і вчений, який надалі відпрацьовує в основному вже сформовані думки. Торкнемося тепер деяких наукових досягнень Декарта. В історії математики він займає досить помітне місце. Одне з найважливіших досягнень ренесансної науки складалося у відродженні ідей великих давньогрецьких математиків, До кінця ХVI ст. були видані в оригіналах і переведені на латинську мову всі збережені (і знайдені на той час) твори Евкліда, Архімеда, Аполлонія, Паппа, Діофанта. Декарту вони були добре відомі.
Але вже в епоху Відродження з'явилися початки математичного природознавства. Тепер же, в епоху Декарта, без математичного природознавства наука була б не здатна стати продуктивною силою. У свою чергу математизація природознавства, навіть у тих скромних масштабах, була б неможлива без певного прогресу в самій математиці. Такий прогрес, зокрема, неможливий без успіхів формалізації.
І саме Декарт зіграв вирішальну роль у становленні сучасної алгебри тим, що ввів літерні символи, позначив останніми літерами латинського алфавіту (х, у, z) змінні величини, ввів нинішнє позначення ступенів, заклав основи теорії рівнянь. Поняття числа і величини, раніше існували окремо, тим самим були об'єднані. Історичне значення Декартовою "геометрії" полягає також у тому, що тут була відкрита зв'язок величини та функції, що перетворив математику. Застосування алгебраїчних методів до геометричних об'єктів, введення системи прямолінійних координат означало створення аналітичної геометрії, що об'єднує геометричні та арифметичні величини, які з часів давньогрецької математики існували в роздільність. Зазначимо, далі, і на великий внесок Декарта у формування такої важливої науки, як оптика (підсумки його досліджень у цій області містяться в основному в "Діоптріке" і в "Метеорах").
Так, він відкрив (незалежно від В. Снелліуса) закон заломлення світлового променя на границі двох різних середовищ. Точна формулювання цього закону дозволила удосконалити оптичні прилади, які тоді стали грати величезну роль в астрономії та навігації (а незабаром і в мікроскопії). Сказаним далеко не вичерпується область наукових інтересів і наукових відкриттів Декарта. ВСТУП Століттям геніїв називають 17-е сторіччя історики філософії та природничих наук. При цьому вони мають на увазі безліч блискучих мислителів, труди шіхся тоді на терені науки, що заклали фундамент сучасного естест вознанія і в порівнянні з попередніми століттями далеко просунувши ших природничі науки, особливо філософію. У сузір'ї їхніх імен первос тепенное місце належить ім'я англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679).
Як і більшість інших прогресивних мислителів цієї епохи, Гоббс об'єктивно був виразником інтересів капіталізму, які досягли значних успіхів го в Англії та деяких інших країнах Євро пи. Суб'єктивної ж він вважав себе безкорисливим шукачем істини, необ Дімою всього людського роду. "Бажання знати, чому і як,-писав Гоббс,-називається допитливий ністю, Це бажання не властиве жодній живій істоті, крім челове ка, так що людина ні одним лише розумом, але також зтой специфічної пристрастю відрізняється від усіх інших тварин, у яких бажання їжі і ІНШІ задоволень відчуття завдяки своєму домінування пригнічує турботу про знання причин, що є розумовим насолодою. Це останній неї зберігаючись в безперервному і невпинному виникненні знання, пре сходить короткочасну силу будь-якого іншого плотського насолоди ".
Тільки властива Гоббсом самозабутньо відданість науці та філософії дозволила йому досягти тих значних результатів у сфері філософію фії, які роблять його праці і твори цікавими та повчальними ми до наших днів. Томас Гоббс народився 5 квітня в 1588 року в Вестпорті, поблизу Маль мсбері, одного із значних в той час міст Вільтского графс тва, на півдні Англії. Його мати була селянського походження; батько сільський священик, його родичі займалися рукавички ремес лом, досить поширеним в цьому графстві, Спочатку Гоббс свою освіту здобув у церковній школі, яку почав відвідувати з подружжя рехлетнего віз?? Астана. Так як хлопчик виявляв чималим здібності і велику схильність до навчання, його визначили в міську школу, де він з успіхом продовжував свою освіту. До чотирнадцяти років Гоббс володіє вже стародавніми мовами настільки, що переводить "Медею" Еврипіда у віршах на латинську мову.
П'ятнадцяти років він вступає в Оксфордський університет тет і після закінчення отримує університетський диплом, який дав йому право займатися педагогічною роботою і що відкрив шлях до академічної кар'єрі. Але подібно до більшості провідних філософських і наукових умов того століття - Декарта, Спінози, Локка, Ньютону та іншим - Гоббс в подальшому не був пов'язаний з університетами. Після закінчення університету Гоббс ставати вихователем одного зі знатних аристократичних родин. У цей час у нього з'являються зв'язки серед правлячих кіл, у тому числі серед придворних кіл Англії.
У науково-філософському розвитку Гоббса величезну роль зіграли його че тире поїздки на Європейський континент (його перебування в Європі сост вило в цілому 20 років), головним чином у Париж. Вони дали анг лійскому мислителю можливість глибоко вивчити філософію, особисто позна коміться з її найвищими представниками (перш за все з Галілеєм під час подорожі до Італії в 1646 році), і взяти найактивнішу участь в обговоренні найважливіших філософських проблем того часу. Пост пінно у Гоббса складаються принципи його власного вчення. Першим нарисом філософської системи Гоббса стало його твір 1640-го року, яку протягом кількох років поширювалося в керів писи (надалі в 1650 році воно було видано у вигляді двох окремих творів, з яких перший отримав назву "Людська природа", а інше - "Про політичному тілі"). На подальшу всебічну розробку філософської системи Гоббса, вплинули події пов'язані з конфліктом, пов'язані з англійським парламентом і королем, а потім і події Англійської революції.
Ці події в суспільному житті Англії стимулювали інтерес Гоббса до суспільно-політичних питань і змусили його прискорити розробку і публікацію свого твору "про громадян не", задуманого ним як третю частину своєї філософської системи, але опуб раділо раніше інших частин, ще в 1642 року. Основна ідея цього твору зводилася до доказу того, що обсолютний су веренітет держави становить одну з головних передумов спокійного життя громадян, позбавляючи їх від небезпек громадянської війни (яка на чину тоді в Англії між прихильниками короля і прихильниками пар ламента).
Разом з тим твір Гоббса було спрямоване проти цер ковніков, бо одна з його найважливіших ідей полягала в тому, що цер ковь, неправильно тлумачать свої прерогативи, стає одним з найбільш небезпечних джерел цивільної смути. Продовжуючи поглиблювати і обдумувати ці суспільно-політичні ідеї, Гоббс працював над своїм найбільшим політичним та соціологічним виданням "Левіафан". Це про бо Він вивів, загострює антиклерикальні ідеї "Про громадянина", було видавництва але в Лон
