Ібн Баттуа Абу Абдаллах Сухаммед

(~ 1304-1377)

Арабська мандрівник і географ. Їм складено 69 карт, хоча і дуже недосконалих, але що мають величезне значення для судження про географічні поняттях того часу. Перша подорож тривало 24 року (1325-1349). Описав подорожі по Єгипту, Аравії, Месопотамії, Сирії, Малої Азії, Ірану, Криму, південних районах Русі, Середньої Азії, Індії, Китаю, Іспанії, Західному і Центральному Судану. Ібн Батута народився 24 лютого 1304 року. Він провів свої юні роки на африканському березі Гібралтарської протоки в місті Танжері, історія якого налічує кілька тисячоліть. Відомостей про його дитячі та юнацькі роки не збереглося. Єдине джерело його книга Подорожей повідомляє окремі, дуже убогі біографічні відомості. Перш за все повне ім'я Ібн Батута Абу Абдаллах Мухаммед ібн Абдаллах ал-Лаваті ат-Танджа, як і всі арабські імена, містить ряд вказівок на походження його власника. Батута був сином якогось Абдаллаха; його власного сина також звали Абдаллах. Нісби вказують на етнічне і географічне походження їхнього носія: перший від берберського племені Лавата, другий від міста Танжера. Нарешті, саме ім'я Ібн Батута значить, що марокканець є нащадком якогось Батута. Крім того, до прізвища додається ще й лакаб (почесне прізвисько) Шамс аддін, що означає сонце віри . Навчався Ібн Батута в рідному місті. Початкову освіту включало Навчання читання Корану, основ логіки, арабської філології, риторики і мусульманського права. Освоївши ці дисципліни, молода людина отримала можливість продовжити заняття, відвідуючи лекції богословів і вчених. Ібн Баттута, мабуть, вже в молоді роки мав досить великими знаннями в області традиційних мусульманських наук богослов'я, права і т. д., тому що ще на початку своїх подорожей неодноразово виконував обов'язки каді судді .. Після повернення з мандрівок він вже мав славу великим знавцем юриспруденції: сучасники додавали до його імені ще лакаб факіха, тобто вельми освічена правники, добре розбирається в питаннях мусульманського права. Належність до правовірному ісламу до певною мірою визначила мотиви і його першої подорожі паломництво до священного міста мусульман Мекку, і подальших мандрів бажання побачити мусульманські святині в інших країнах і взагалі мусульманський світ. Ібн Баттута, безсумнівно, досить добре знав і науки світські, перш за все літературу та мистецтво віршування і навіть підносив свої вірші правителям, на службі у яких перебував.

В більшості випадків він з'являвся в нових місцях як багатий купець з далеких країн, що відразу ж звертав на себе увагу. Чи не позбавлений і дипломатичних здібностей, він швидко набирав вплив при дворах монархів і часто ставав одним з фаворитів. Отже, Ібн Батута 2 числа місяця раджаба 725 року хиджри мусульманського місячного календаря (14 червня 1325) пустився в шлях з наміром зробити паломництво (хаджж) до Мекки і побувати на могилі Мухаммеда в Медіні. Я відправився на самоті, пише він, без товариша, дружба якого розважала б мене в дорозі, без каравану, до якого міг би приєднатися; мене спонукала резолюція, і сильне прагнення душі, і пристрасне бажання побачити шляхетні святині. Я твердо вирішив розлучитися з т друзями-чоловіками і жінками, покинути батьківщину, як птахи покидають свої гнізда. Батьки мої були ще тоді в кайданах життя, і я, так само як і вони, переніс багато скорботи, покинувши їх, було мені тоді двадцять два роки. Але поїхав Ібн Батута не прямим шляхом. Дорога його проходила через найважливіші центри африканського узбережжя Середземного моря. Перший етап подорожі охоплював північні райони території нинішніх арабських держав Північної Африки Марокко, Алжиру, Тунісу, Лівії, Єгипту-й завершувався в Каїрі. Чим далі на схід від Танжера, тим більш багаті міста зустрічалися на шляху Ібн Батута. Його, як правовірного мусульманина, перш за все цікавило все, що так чи інакше пов'язане з ісламом. Християн він намагався уникати. У Тунісі Ібн Батута приєднався До каравану паломників, що прямував до Мекки. Пілігрими відразу ж звернули увагу, на глибокі пізнання молодого танжерца в мусульманських науках, обравши його своїм каді. Коли караван досяг Сафакуса, Ібн Батута уклав шлюбний контракт з дочкою одного тунісця, але невдовзі, на шляху з Тунісу в Олександрію, розлучився з нею і одружився з дочкою одного з прочан. Мусульманська релігія дозволяє правовірним мати одночасно не більше чотирьох дружин і необмежену кількість наложниць і рабинь. Розлучення відбувався досить просто: достатньо тричі вимовити слова: Я з тобою розлучаюся. Навесні 1326 року караван прибув до Олександрії, найбільше місто Середземномор'я, Потім караван попрямував в Каїр. Величезне місто буквально засліпив своїм блиском Ібн Батута. Величний Ніл, прекрасні палаци і мечеті ... Оглянувши визначні пам'ятки Каїра і його околиць, а також детально ознайомившись з системами державного та місцевого управління та судочинства в Єгипті, Ібн Батута вирушив далі на південь, до узбережжя Червоного моря, щоб звідти через море дістатися до Аравії.

Караван, у складі якого він прямував, благополучно дістався до першого порога на Нілі і, повернувши на схід, прибув до порту Айзаб. Тут несподівана перешкода змусило Ібн Батута змінити намічений маршрут: переправитися через Червоне море виявилося неможливим із-за військових дій між єгипетськими військами і повсталими бедуїнських племенами. Довелося повертатися тим же шляхом у Каїр. Невдача не засмутила Ібн Батута і його супутників. До мети їхньої подорожі Мецці можна було потрапити і північним шляхом, через Малу Азію, Палестину і Сирію. Пілігрими вирішили дістатися до Дамаску і там приєднатися до великого каравану паломників, який щорічно відправлявся звідти до Мекки. Вимушене зміна маршруту давало можливість оглянути ще й численні святі місця і історичні пам'ятки Сирії і Палестини. Ібн Батута описує всі відвідані їм стародавні міста від Хеброн та Єрусалиму до Халеба та Дамаску. Він відвідав Газу, Тир. Минувши Хаму місто, оточене з усіх боків садами, Ібн Батута добрався до невеликого містечка Маарра, прославленого тим, що в ньому народився знаменитий арабський поет Абу-ль-Аль ал-Мааррі. Побував мандрівник і в стародавньому Баальбеку-Небеке одному з наіпрекраснейшіх міст Сирії. Немає іншого такого місця, настільки багатого вишнями, різними солодощами, тканинами, дерев'яної посудом і ложками, які роблять місцеві жителі. Дамаск вразив Ібн Батута так само, як він вражав і всіх інших мандрівників, які побували в цьому місті. Краса його понад краси всіх інших міст, пише він. Особливо Ібн Батута відзначає мечеть Омейядів. Довжина її перевищувала сто п'ятдесят метрів, ширина сто метрів. Одночасно в ній можуть здійснювати молитву кілька тисяч віруючих; Недарма середньовічні арабські автори називали мечеть Омейядов четвертим чудом світу. Будинок мечеті було багато прикрашена золотом, дорогоцінними каменями, рідкісними мармуровими плитами, глазурованими зразками і прекрасною багатобарвної мозаїкою з позолотою. Щоправда, у місті лютувала чума. Якщо вірити мандрівникові, жахливий бич щоденно ніс в могилу до двадцяти тисяч осіб. У Дамаску Ібн Батута одружився втретє і у вересні 1326 у складі каравану паломників попрямував Мекку. Незабаром караван благополучно досяг священного міста. Мекка, повідомляє мандрівник, велике місто прямокутної форми, побудований на дні долини, яка оточена з усіх боків горами. Отже, кожен, хто досягає Мекки, бачить місто перш, ніж ввійде до нього.

Борг кожного правовірного мусульманина хоча б раз у житті побувати на батьківщині засновника ісламу Мухаммеда, у Матері міст Мецці, і доторкнутись устами до священного чорного каменя. Паломництво; або хадж один з п'яти основних обов'язків мусульман. Увійшовши до Мекки, паломники прямують до її головної мечеті Бейт Аллах (Дім Бога), куди ведуть всі вулиці міста. Кілька десятків кам'яних воріт відкривають шлях у двір Мечеті. У центрі його знаходиться Кааба (від арабського куб). Тут паломники цілують чорний камінь у стіні Кааби: в судний дня він повинен сповістити, хто з здійснювали хадж цілував його Праведними устами. Поцілувавши чорний камінь, паломник сім разів обходить навколо Кааби, потім здійснює ритуальний пробіг між розташованими в ста кроках від неї пагорбами Сафа і Марва (Агар, мати Ізмаїла, сім разів пробігла між ними в пошуках води для сина) і п'ють воду з колодязя Земзем. Купол колодязя Земзем розташований навпроти чорного каменю, пише Ібн Баттута,-всередині він викладений білим мармуром. Отвір благословенного колодязя знаходиться посередині купола та оброблено мармуром і свинцем. Розповідають, що, вода в ньому знаходиться на глибині одинадцяти сажнів і прибуває на кожну п'яту ніч. Далі починається сама відповідальна частина хаджу. Прочани піднімаються на гору Арафат, що підноситься в семи годинах шляху від Мекки. На цій горі, згідно з легендою, Адам і Єва зустрілися після гріхопадіння. У Мине кидають камінці в дияволів трьох колишніх ідолів 9-го зуль-хіджжа слухають тригодинну святкову молитву, потім відправляються в Муздальфу (в кількох кілометрах від Арафата) і там слухають проповідь мекканської імама, після чого вітають один одного зі званням хаджі. Наступного дня починається свято Курбан-Байрам, що триває три дні. Як справжній мусульманин, Ібн Батута відвідав і друге священне місто Медіни, де похований пророк Мухаммед, бо молитва, знесена до Аллаха в Медіні, варто тисяч молитов, сказаних в іншому місті. Після виснажливої мекканської спеки паломники відразу ж відчули справедливість арабської приказки, приписується Мухаммеду: Терпляче переніс спеку Мекки і холод Медіни заслуговує нагороди в раю. Ібн Батута, який чув чимало розповідей про багатьох містах Іраку та Ірану, про чудових палацах і мечетях, бібліотеках, старовинних книгах і видатних вчених, знову вирушає в дорогу, до берегів Тигру та Євфрату, а потім далі на схід, в Іран. Історія, втілена в камінь, проходила перед Ібн Батута в міру того, як він переїжджав з міста в місто. Басра вражала безліччю купців і моряків, які приїздили сюди.

Мандрівник побачив тут купців, які плавали в далекі країни і привозили звідти прянощі, шовк, золото, чорних і білих рабів. Але самим чудовим містом середньовічного Іраку був Багдад. На північ від Багдада розташувався Мосул, чиє назва (від арабського зв'язувати, з'єднувати) пояснюється його роллю торгового мосту між Сходом і Заходом. Мосул оперезаний двома міцними стінами, розповідає Ібн Батута, з численними вежами, розташованими близько один від одного. Ні в яких інших містах не бачив я таких стін, окрім столиці Індії Делі. Мосул має багато передмість з мечетями, банями, заїжджий двір і базарами. Недалеко від Басри, на протилежному березі Шатт-ель-Араб, розташувався Абадан, один з найбільших портів сучасного Близького Сходу. У XIV столітті, за свідченням Ібн Баттута, він був ще не більше ніж великий селом. Далі на північ і схід лежали квітучі міста Ірану Шираз, Ісфахан, Мешхед, Нішапур. Перські міста приводили в подив своєю красою і багатством всіх середньовічних мандрівників, які побували тут. Нішапур Ібн Батута називає маленьким Дамаском. Товари з цього міста вивозили в багато країн Сходу. Новий маршрут Ібн Батута пролягав по стародавнім арабським морськими шляхами, добре відомим жителям Аравії з давніх часів. Він послідовно побував у всіх найбільших гаванях Аравії і узбережжя Східної Африки, пройшовши шлях, по до якого протягом кількох століть плавали арабські торгові судна. Відвідавши шиїтські святині і найдавніші міста Ірану та Месопотамії, Ібн Батута в другій раз відправився в Мекку. Там, через відразу його хвороби, він був змушений прожити близько двох років. Відійшовши від недуги, невтомний мандрівник зібрався в шлях, пролягав тепер переважно по морю. З Мекки він дістався до Джидда морських воріт священного міста, відомої також декількома пам'ятками, шанованими мусульманами. На схід від міста розташований пагорб довжиною шістдесят метрів. Згідно з переказами, тут покоїться тіло матері всього живого Єви. Звідси й назва міста Мадінат ал-Джидда місто Праматері, Сівши на корабель, Ібн Батута переправився через Червоне море і, зробивши невелику подорож сухіше, прибув до старовинний суданський порт Суакін. Згідно з переказами, цар Соломон збудував тут потужну фортецю і заточив в ній непокірних джинів, Відпливши з Суакіна, Ібн Батута знову перетнув Червоне море і висадився в Північному Ємені, переслідував, таким чином, по маршруту, яким збирався спочатку потрапити до Мекки.

В Ємені він оглянув стародавні міста Забід, Таїз. Сану. Забід великий і людний місто, пише Ібн Батута, повний пальмових дерев, гаїв і струмків. Він воістину найпрекрасніше місто Ємену. Жителі його відрізняються гарним настроєм, правдивим характером і красивою зовнішністю, особливо тутешні жінки, які надзвичайно красиві. Таїз, столиця правителя Ємену, також захопив мандрівника своєю красою, але жителі столиці йому не сподобалися через їх презирливо і невихованості. З Таїз Ібн Батута відправився в Сану стародавню столицю країни. Нарешті Ібн Батута досяг Адена, який середньовічні мандрівники називали першим ринком Аравії. Звідси почалося плавання вздовж Східного берега Африки до Мозамбікського протоки. Слідуючи сомалійським берегом, корабель зупинився в Могадішо, важливому торговельному центрі Східної Африки. У жителів є безліч верблюдів, яких вони щодня ріжуть сотнями. У них також багато баранів, і вони багаті торговці. У Могадішо роблять прекрасні тканини, які вивозять в Єгипет та інші країни. У країні берберійцев він познайомився з звичаями місцевих племен, після чого переплив Червоне море і, дотримуючись уздовж Аравійського берега, прибув до міста Зафар, що лежить на березі Індійського океану. Тут він зустрів прекрасну рослинність: бетель, кокосові пальми та інші дерева утворювали розкішні ліси. Подальший шлях Ібн Батута проходив уздовж берегів Східної Аравії і Південного Ірану районів, де були розташовані найбільші середньовічні арабські порти. Під часи Ібн Батута роль найбільшого порту Перської затоки перейшла до Хормузу (Ормуз). Земля кільце, а Хормуз перлина в ньому, говорили араби. Мандрівник розповідає, що в порту Хормуза можна було зустріти купців з Індії, Китаю та інших країн, які забезпечували своїми товарами Іран, Фарс і Хорасан. З усіх товарів, за винятком золота й срібла, стягувалася мито в розмірі однієї десятої частини його вартості. У місті жили купці різних національностей, але всі вони знаходилися під заступництвом влади, тому Хормуз часто називали обителлю безпеки. Ібн Батута відвідав ще кілька міст південного Ірану, в тому числі і найбільший морський порт Лар, а потім відправився на Бахрейн острів, який славився своєю перлами. Місце лову перлів, пише мандрівник, розташоване між містами Сіраф і Бахрейн в тихій затоці, подібному широкої річки. У квітні і травні прибуває сюди велику кількість човнів з ловцями перлів і перськими купцями.

Перед кожним пірнанням у воду ловці перлів надягають маску з черепашачого панцир, з якого також роблять кліщі, що служать для затягування ніздрів. Потім обв'язуються шнуром і пірнають у воду. Ловців розрізняють по тривалості перебування під водою,. деякі з них у стані пробути під водою (протягом дня) час, два і навіть більше. Подорож по слідах Синдбада-мореплавця Ібн Батута завершив, висадившись на Аравійське узбережжі Перської затоки в Ель-Хасе. Звідси він знову вирушив у дорогу, перетнув пустелі Аравії, в третій раз здійснив паломництво до Мекки і знайомим уже шляхом дістався до Каїра, Але Ібн Батута продовжує свої дивовижні подорожі. Допитливий та спостережна мандрівник, він одержимий жагою побачити все нові й нові країни. Марокканець проходить величезні відстані, долаючи моря, річки і гірські ланцюги. Всюди за ним йде караван з чадами і домочадцями в особі жінок наложниць, рабів і рабинь, навантажений тюками з товарами. У кожен нове місто він прибуває як багатий купец з далеких країн, веде там торгові угоди, а іноді й затримується на деякий час, вступаючи на службу до місцевого правителя. Метою нового подорожі стала Золота Орда. Досягти її можна було, пройшовши через Сирію і Малу Азію до берегів Чорного моря, а потім, діставшись морем до Криму, через Причорноморські степу. Ібн Батута попрямував до Каїру, звідти до Сирію, в Єрусалим, Тріполі, Анатолію, де одновірці надали йому привітний прийом. У Малій Азії Ібн Батута відвідав найбільші міста Конью, Сівас, Денізлі і Синоп, що вразили його пишнотою своїх палаців, мечетей і базарів. У Ерзурумі йому показали метеорит вагою в 620 фунтів. З Синопа, сівши на корабель, він попрямував в генуезьку колонію Кафа (теперішня Феодосія). Тут йому довелося зблизитися з християнами, взаємин з якими він старанно уникав під час попередніх мандрівок. У Кафе, що була тоді християнським центром Криму, він вперше почув дзвін. Ібн Батута вважав Кафу портом світового значення, але все ж таки головним портом Криму називав Судак, зараховуючи його до однієї з п'яти гаваней світу. Ібн Батута оглянув майже весь Крим, а потім через Солхат (Старий Крим), який служив місцеперебуванням золотоординського намісника, і причорноморські, або так звані кипчакскіе, степи попрямував до берегів Волги, в Астрахань. Волга щиро здивувала його, як одна з великих річок на світлі. Астрахань була заснована монголами в дельті Волги поруч з древнім містом Ітіль. Араби і перси називали її Хаджжі-Тархан. За поясненням Ібн Батута назву це дано на ім'я жив тут мусульманського святого паломника до Мекки.

Правда, ця версія здається малоймовірною. Швидше за Хаджжі-Тархан арабізованих-ва форма тюрко-монгольської назви. З Астрахані по льоду замерзлої Волги Ібн Батута досяг столиці Золотої Орди. Ця частина подорожі представляє особливий інтерес для дослідників, так як містить докладне опис стану Золотий Орди в XIV столітті. Її столицею був Новий Сарай, одне з найкрасивіших міст Сходу. Житлові будинки, лавки купців і ремісників, лазні стояли впритул один до одному, так що не було пустих, не забудованих місць. Тут же був і великий палац зимова резиденція хана Узбека. У цей час одна з дружин хана збиралася відвідати свого батька, константинопольського імператора. Ібн Батута скористався нагодою, щоб відвідати Європейську Туреччину. Він домігся дозволу приєднатися до почту. Дружина хана, грецька княжна, вирушила в дорогу у супроводі десяти тисяч чоловік. Прийом, наданий їм у Константинополі, був прекрасний; дзвони лунали з такою шаленою силою, що, здавалося, навіть горизонт коливається від цього дзвону. Ця поїздка дала можливість Ібн Батута не тільки відвідати столицю Візантії, але і поговорити з її імператором Андроніком III, який в результаті воєн втратив більшу частина володінь у Малій Азії. З Нового Сарая Ібн Батута здійснив також подорож на північ. В Астрахані і Сараї Ібн Батута чув багато дивовижних розповідей про що лежить далеко на півночі багатому місті Булгар. І я захотів зробити поїздку туди, пише він, щоб самому пересвідчитися вуслишанном, побачити коротку ніч в один час року і короткий день в інше. Булгар був одним з головних міст Волзької Булгарії середньовічного феодального держави, існування в Нижньому і Середньому Прикам'ї у VIII-XV століттях. Місцеві купці вели велику торгівлю з Руссю, Закавказзям, Середньою Азією і навіть Китаєм: У Булгар приїжджало багато купців з країн Європи та Азії. Великим попитом в іноземних купців користувалася хутро, доставляються в Булгар з півночі. Хутро горностая найкрасивіший з усіх, зауважує Ібн Батута, в Індії за одну шкурку платять тисячі динарів, що відповідає 250 марокканським динарів (один динар містив 4, 25 грама золота). Спокуса відправитися за хутром був настільки великий, що Ібн Батута склав вже маршрут подорожі на Печора. Але, мабуть, розсудливість і обережність взяли гору: він все-таки ухилився від цього підприємства через велику небезпеку ... Втім, деякі дослідники стверджують, що він все-таки побував на півночі, хоча це і не знайшло підтвердження в записках.

Пробувши кілька днів у Булгарії, мандрівник повернувся в Новий Сарай, а звідти через безплідні пустелі Туркестану попрямував в Хорасан, а потім до Бухари, напівзруйновану після навали Чингісхана. У Бухарі особливо вразив його своїми розмірами мавзолей Сейф ад-Діна Бахарзі. Деякий час по тому Ібн Батута з'являється в Самарканді, що зробила на нього вельми сприятливий враження, а потім в Балх, куди він міг потрапити, тільки подолавши Хорасанські пустелю. Місто Балх був спустошений і зруйнований, тому що через нього пройшли татарські орди, а тому Ібн Батута нс став там затримуватися. Задумав повернутися на захід, на кордон Афганістану, він повинен був пробратися через гористу країну Хузестан. Болісні труднощі не зупинили відважного араба. Не тільки терпіння, а й удача допомогли йому дістатися до міста Герата. Це був найдальший пункт, досягнутий подорожі-ником на заході. Звідси він вирішив повернути на схід і просуватися до крайніх меж Азії біля берегів Тіхого.океана. Якби йому це вдалося, він перевершив би своїми дослідженнями самого Марко Поло. Не роблячи по дорозі довгих зупинок, він незабаром досяг великої річки Інд, яка з'явилася як би символом завершення ще одного етапу подорожей. Далі лежала Індія, казково багата країна, розповіді про яку можна було почути в усіх містах Близького Сходу. Правитель Мултан Кутб ал-Мулк з пошаною зустрів багатого арабського купця, який побував у далеких країнах. Йому були надані найвищі почесті, які личать людині поважному і шановному. На знак особливої прихильності Кутб ал-Мулк запросив купця до себе в палац. Ібн Батута підніс йому раба, коня, трохи родзинок і мигдалю: найцінніші подарунки для жителів цієї країни, оскільки родзинки і мигдаль сюди доставляють з Хорасана. Сорок днів шляху з Мултан в Делі перетворилися для Ібн Батута в розважальну прогулянку. Придворний еміра і провідник, супроводжували нас, взяли з собою з Мултан двадцять кухарів. Вони вночі виїжджали до наступної нашій стоянці, щоб приготувати їжу і все необхідне. У Делі подорожні прибутку у вересні 1333. У ті часи місто було столицею обширного султанату, що розповсюдив свою владу на значну частину півострова Індостан. Ібн Батута потрапив в Делі в самий розпал бурхливої діяльності султана і зміг особисто спостерігати багато хто з його починань та їх наслідки. Так, одним з проектів Мухаммед-шаха була заміна металевих грошей штампованими шкіряними, що призвело до майже повного банкрутства скарбниці. Наступний захід полягало в перенесення столиці з Делі в Даулатабад (колишній Девагірі): колишня столиця була розташована занадто далеко від південних кордонів країни.

Всі делійців повинні були переселитися в нову столицю. Божевільний цар, пише Ібн Батута, наказав обшукати все місто, щоб з'ясувати, чи не сховався чи хто-небудь у своїх будинках. Після тривалих пошуків удалося знайти двох людей похилого віку, один з яких виявився сліпим, а інший кульгавим ... Але іноді на цього тирана знаходило великодушність. Арабський мандрівник прибув до нього в одну з таких щасливих хвилин і був прийнятий дуже прихильно. Ібн Батута придбав великий вплив на султана Мухаммед-шаха і незабаром був призначений на посаду каді, отримавши землі та грошові доходи, пов'язані з цією посадою. Служба при дворі давала змогу ближче ознайомитися з усіма особливостями життя султанату і його правителя. Незабаром, проте, тиран запідозрив Ібн Батута в змові. Так Ібн Батута відвідав якогось відлюдника шейха Сахаб ад-Діна, жив у печері неподалік від столиці. Ходили чутки, що відлюдник сам викопав для себе цю печеру, і Ібн Батута не міг втриматися, щоб не оглянути її. Але незабаром шейх потрапив у немилість до султана і опинився у в'язниці. Слідом за ним під варту потрапили і всі, хто відвідував його, в тому числі і Ібн Батута. Султан наказав чотирьом рабам стерегти мене. Якщо він бував незадоволений ким-небудь, то ця людина рідко залишався в живих ... Втім, після смерті шаха, послідувала за два тижні, султан випустив Ібн Батута з-під варти. Щоб уникнути гніву Магомета, Ібн Батута змушений був залишити свою посаду і став факірів. Але Магомет несподівано змінив гнів на милість і призначив Ібн Батута посланником в Китай. У 1342 Ібн Батута вирушив на чолі посольства Мухаммед-шаха-в Китай. У супроводі двох тисяч вершників він повіз подарунки китайському імператору. Ібн Батута ніяк не сподівався на зустріч з повстанцями. Тим часом індійці напали на його конвой, а самого Ібн Батута дочиста пограбували і взяли в полон. Зв'язаного по руках і ногах, його відвезли в невідомому напрямку. Однак він не втратив присутності духу і, скориставшись першою нагодою, зробив сміливий втечу. Він поневірявся в протягом семи днів, поки не зустрів, нарешті, одного негра, який привіз його в Делі, до двору імператора. Магомет, дізнавшись про поневіряння Ібн Баттута, спорядив нову експедицію, яка цього разу благополучно минула бунтівні області і досягла Малабарського берега. Через деякий час Ібн Батута вступив в Калікут. Тут він залишався три місяці в очікуванні сприятливого вітру. Цією мимовільною зупинкою мандрівник скористався для вивчення морської торгівлі китайців, які відвідували це місто. Він із захопленням говорить про китайських джонках, про плавучих садках, в яких китайці вирощують імбир і овочі і т.п.

Ібн Батута побував у багатьох містах цієї великої імперії, вивчаючи звичаї китайців, їх промисловість і торгівлю. Правда, до Великої стіни на півночі Китаю він так і не дістався, хоча згадує про неї у своєму творі, називаючи цю стіну перешкодою Гога та Магога. Переходячи від одного місця до іншого, він відвідав, між іншим, провінцію Шаньсі, що складалася з шести укріплених міст, і прожив там досить довгий час. Випадок дав йому можливість бути присутнім на похоронах одного хана, який був похований разом з чотирма рабами, шістьма фаворитами і чотирма кіньми. Однак подорож не справило на нього такого враження, як мандри по Ірану або Індії. Китай мені не сподобався, хоча в ньому і є багато прекрасного, нарікає він. Я був дуже засмучений що панує там невір'ям ... Якщо я зустрічав там мусульманина, то радів зустрічі з ним, як з членом своєї родини або родичем ... Марокканець як і раніше спостережливий. Зокрема, він відзначає, що житель країни, досягнувши п'ятдесятиріччя, може не працювати, а після шістдесяти років на них вже не поширюються закони про покарання за різні правопорушення. Зробивши подорож на річкових суднах, Ібн Батута знову прибув в Зейтун, де застав джонки, готові плисти до Індії. На одній з таких джонок він і покинув берега Китаю. Через два місяці мандрівник прибув на Суматру. Пробувши там близько двох місяців, він сів на інше судно і через сорок днів плавання був вже в Каулеме. Звідти він дістався до Калікута і ще через двадцять вісім днів, навесні 1347, прибув до аравійський порт Зафар. Подальший його шлях пролягав по знайомих йому місцях через Іран, Месопотамію, Сирію і Єгипет в Мекку. Зробивши четверте паломництво, він вирушив до Палестини, де виявився свідком жахливої епідемії чуми 1348. Тут, мабуть, до нього дійшли чутки 6 тих сприятливих зміни, які сталися на його батьківщині про розквіт Марокко в правління султана Абу Інана. Вже у квітні 1349 сильне бажання побачити рідні місця спонукало Ібн Батута пуститися в зворотний шлях. Дійшовши до Тунісу, він дещо змінив маршрут, не втримавшись від спокуси побувати на острові Сардинія, що знаходився тоді під владою короля Арагона. Це невелике подорож закінчилося досить сумно нападом піратів і черговим пограбуванням марокканського мандрівника. Повернувшись знову на африканський берег, він благополучно дістався через Тлемсен в тазу, де почув звістку про смерть матері, а звідти, в листопаді 1349, в Феї. Повернувшись на батьківщину, Ібн Батута залишився на службі в султана Абу Інана. Людина, що розповідає дивовижні речі, не міг не зацікавити султана.

Звичайно ж, його присутність при дворі могло дуже оживити зборів вчених мужів і літераторів, які часто влаштовував султан. Навряд чи хто з мусульманських владик міг похвалитися тим, що в нього на службі знаходиться людина, що об'їхав майже весь світ. Крім того, Ібн Батута мав великий досвід в дипломатії: володар Золотої Орди посилав його з важливою місією до Константинополя, кілька років він служив при дворах індійських государів, прямував до Китаю по дорученням делійського султана. Кілька років по тому літописець так скаже про його перебування при дворі султана: І серед тих, хто прибув до високих брам Феса і перейшов по калюжах країн до його здіймаються моря, був шейх, факіха, путешествователь надійний, правдивий, що проїхали землі, що пронизала клімати вздовж і широчінь, Абу Абдаллах Мухаммед, відомий як Ібн Батута, славний в країнах Сходу як Шамс ад-Дін (Сонце віри). Він обійшов землю, повчитися, і пройшов по містах, іспитуя: він досліджував поділу народів і заглиблювався в діяння арабів і іноземців. Потім він поставив посох поневірянь в цій високій столиці. У 1351 Ібн Батута знову вирушає в дорогу. З дипломатичної місією він направляється в Гранаду, столицю останніх арабських володінь в Іспанії. А наступного року султан Абу Інан побажав дізнатися про можливості розширення торгівлі з західноафриканською країнами. 18 лютого 1352 Ібн Батута залишив Феї, щоб зробити свою останню подорож. Першим важливим пунктом на шляху до Нігеру було місто Сіджілмаса, квітуча столиця оази Тафілалет. Розташований на краю найбільшої пустелі світу Сахари за триста кілометрів на південь від Феса, це місто було в середні століття найбільшим торговим центром, не поступався Фесу або Марра-кешу. Цікаво, що в Сіджілмасе Ібн Батута гостював кілька днів у якогось ал-Бушра, з братом якого, уродженцем марокканського міста Сеути, він зустрічався в Китаї. Перш ніж досягти берегів Нігера, Ібн Батута пройшов через декілька оазисів, розташованих у самому серці Сахари, і дав їх докладний опис. Ібн Батута відзначає, що на плити кам'яної солі в оазисі Валата і Томбукту можна виміняти бавовняні тканини і навіть зерно. Держава Малі, в яку прибув Ібн Баттута, було засновано западносуданскім народом Малинці. Увага Ібн Батута залучили порядок і законність, що панували тоді в цій країні. Навіть гроші і речі іноземця, який помер у Малі, зберігали до тих пір, поки не з'явиться його спадкоємець. Ібн Батута прибув до Томбукту 28 Липень 1352 з боку Валати і залишався там сім місяців. Саме йому належить перша згадка про це місто. На той час він був уже старіючим людиною, обтяженим тяготами подорожей, глибоко віруючим і досить похмурим.

Очевидно, тільки цим можна пояснити його жах побачивши голих грудей жінок, що ходили по вулицями. І все-таки його відгуки про королеву пустелі, як всюди називали Томбукту, та й про всю імперії Малі, можна назвати шанобливими. Томбукту був не тільки торговим і ремісничим, а й культурним центром всього Західного Судану, манівшего своїми чарами навіть іспанців, французів та італійців. Мандрівник, якого не раз грабували під час поїздок, особливо звеличував та обставина, що в державі Малі все було дуже добре організовано: купець завжди міг найті.гостепріімний нічліг і не боятися актів насильства. У Томбукту Ібн Батута пробув сім місяців і 27 лютого 1353 в товаристві молодого купця Йакуб ібн Абу Бекр відправився в місто Мімах, що стояв на великому каналі, відгалужується від Нігера. Потім він опинився в Гао великому місті на Нігері, найкрасивішому з негритянських міст, дуже багатому й у достатку постачати продовольством. Батута приєднався до каравану, який з шістьма сотнями рабинь повертався назад через Сахару. Їхати довелося на верблюдах,, бо коні тут були дуже дорогі. Гао одне з найбільших міст Малі. Грошовою одиницею тут служили маленькі раковини каурі. Проживши місяць в Гао, Ібн Батута відправився з великим караваном до Токадду; звідти, купивши двох навантажених сіллю верблюдів і запасшись продуктами на два місяці шляху, 12 вересня 1353 року він здійснив подорож в Сіджілмасу через нагір'я Ахаггар. Зворотний шлях з найбільш важкодоступних районах Сах?? ри, та ще й у холодні зимові місяці, виявився надзвичайно важким. Під час своїх подорожей, пише Ібн Батута, я бачив багато снігу в Бухарі, Самарканді, Хорасані і в країні турків, але ніколи мені не доводилося проробляти більш неприємного подорожі, ніж це. На початку 1354 невтомний мандрівник повернувся в Фес, завершивши останнє зі своїх подорожей. Під час тривалих мандрів Ібн Баттута, ймовірно, не вів систематичних записів, а окремі позначки, зроблені ним, неминуче повинні були загинути під час корабельних аварій або нападів піратів. На спокої Ібн Батута продиктував книгу, як відзначають коментатори, цілком покладаючись на свою пам'ять. Придворний літератор Ібн Джузайе записав розповідь мандрівника. Книга мандрів Ібн Батута отримала назву Подарунок споглядають про дивина міст і чудеса подорожей. У наступний час книга була перекладена на ряд європейських мов. Там, де Ібн Батута говорить про те, що особисто бачив, тобто в більшій частині своєї праці, його повідомлення, як правило, цілком достовірні.

Але і зібрані ним відомості про окремих країнах, незважаючи на елементи фантастики, заслужено привертають увагу істориків. Це стосується і його оповідань про Країну Темряви Північній Європі та Азії. По протяжності своїх маршрутів Ібн Батута займає перше місце в списку середньовічних мандрівників. За час мандрівок їм було пройдено близько ста тридцяти тисяч кілометрів по суші та по моря, причому здебільшого у супроводі гарему і каравану з товарами. Він відвідав країни, розташовані на величезній територій, що тягнеться від сороковий градуса північної широти до десятих градуса південної широти. При здійсненні подорожі Ібн Батута не ставив перед собою ніяких наукових завдань. Керував їм перш за все неприборканий інтерес до того, як живуть люди в різних країнах.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://rgo.ru