Федір Михайлович Достоєвський

Перевезенцев С. В.

Великий російський письменник і мислитель Федір Михайлович Достоєвський народився в Москві в сім'ї лікаря Маріїнської лікарні для бідних. У дитинстві навчався в приватних пансіонах, в 1838 - 1843 рр.. - У Петербурзькому Інженерному училище. У 1843 -- 1844 рр.. служив в інженерному корпусі, потім вийшов у відставку. У ці роки Достоєвський починає літературну діяльність і в 1846 році публікує свою перша повість - "Бідні люди". У 1847 - 1849 рр.. він бере участь у діяльності гуртка Петрашевского, захоплюється ідеями соціалізму. У 1849 році за справі петрашевців Достоєвський був заарештований і засуджений до розстрілу, але за високим указом розстріл замінили 4-річною каторгою. У 1854 році, після виходу з Омського острогу, Достоєвський протягом шести років служив у війську в Сибіру. Під час служби відбулися серйозні зміни у світогляді письменника: він прийшов до висновку про безглуздість революційних дій.

В 1859 Достоєвський повернувся до Петербургу, повернувся до літератури і зайнявся видавничою діяльністю: з 1860 року видавав журнал "Час" (заборонений в 1863 р.), з 1864 року - журнал "Епоха", в 1872 - 1874 рр.. виконував обов'язки редактора журналу "Громадянин", у 1873 - 1881 рр.. окремим виданням випускав свій "Щоденник письменника". У 60 - 70-і рр.. XIX століття Достоєвський створює ряд романів, відразу ж принесли йому всеросійську славу - "Записки з підпілля" (1864 р.), "Злочин і покарання "(1866 р.)," Ідіот "(1868 р.)," Біси "(1871 - 1873 рр..), "Підліток" (1875 р.). Роман "Брати Карамазови "(1879 - 1880 рр..) Незабаром після виходу був названий однією з найвидатніших книг всіх часів і народів.

В своїх творах письменник прагнув пізнати головну таємницю буття -- "таємницю людини". Вдивляючись в глибини людської душі, Достоєвський розмірковує над проблемами сенсу життя, свободи і відповідальності, віри і зневіри, добра і зла, розуму і моралі. Вся його творчість пронизана релігійно-філософськими пошуками і переживаннями, світогляд Достоєвського грунтується на православній вірі та святоотецької навчанні, він вірить, що російський народ спасеться лише "всесвітня єднанням в ім'я Христове".

Громадсько-політичні погляди Достоєвського були безпосередньо пов'язані з його релігійними переконаннями. Побувавши кілька разів за кордоном, де він зустрічався в А.І. Герценом, письменник переконався в антилюдською суті капіталізму. Тому у своїх публіцистичних творах ( "Зимові нотатки про літні враження "," Щоденник письменника "та ін) Достоєвський стверджує ідеї особливого історичного шляху Росії, відмінного від заходу. Він став одним з головних діячів "почвеннічества", проповідуючи необхідність мирного об'єднання вищих верств суспільства з "грунтом", тобто російською народом, який "живе ідеєю православ'я". Однією з вершин творчості Достоєвського стала його знаменита мова про Пушкіна, вимовлена 8 Червень 1880 в Москві, в якій письменник сформулював своє розуміння історичних завдань і сутності російського народу (ідея "всесвітній чуйності ").

Похорони Достоєвського, які відбулися 1 лютого 1881, вилилися у всенародне хода, особливо багато було молоді, яка почитала письменника своїм духовним вчителем. Похований він на Тіхвінському цвинтарі Олександро-Невської лаври в Петербурзі поруч з могилами Н.М. Карамзіна і В.А. Жуковського.

Отже, Ф.М. Достоєвський як філософ, перш за все, релігійний мислитель. У нього ніколи не було сумніву в бутті Бога, і тому всі творчість великого російського письменника - це спроба осмислити буття Бога на землі і, в першу чергу, в людині. Тому невипадково основна тема філософських шукань Достоєвського - тема людини. Знаменитими стали його слова: "Людина є таємниця. Її треба розгадувати, і якщо будеш її розгадувати все життя, то не кажи, що втратив час, я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною ".

В своїх літературних творах і філософських роздумах Достоєвський прагне до розкриття діалектики людської душі. Відповідно до давньої православною традицією, що йде ще від давньоруської філософії, Ф.М. Достоєвський вважав, що людина володіє цілісністю - духовної, душевної та інтелектуальної. Але ця цілісність внутрішньо суперечлива. За поданням Достоєвського, людина - це нескінченна підключення добра і зла. І якщо джерелом походження добра є Бог, то зло походить від людини: "Зло таїться в людині глибше, ніж припускають звичайно", - писав Ф.М. Достоєвський. Одним з найважливіших джерел зла в людині стає його бажання, його воля або, як писав Достоєвський, "хотіння", яке панує над розумом: "Хотень може, звичайно, сходитися над розумом ... але дуже часто і навіть більшою частиною абсолютно і вперто розбіжності з розумом "." Своє власне, вільне й вільне хотіння, свій власний, хоча б і дикий, каприз ", бажання" за своєю дурною волі пожити "змушує людину відмовлятися від того, що" наказує йому розум і совість ".

Цей вічний розрив між бажанням і совістю і є вираз вічної боротьби добра і зла в людині. І не випадково всі герої творів Достоєвського розриваються між добром і злом, а в його романах і повістях немає абсолютно позитивних героїв.

метання людської душі між добром і злом стають, у свою чергу, джерелом постійних страждань людини: "Страждання і біль завжди обов'язкові для широкого свідомості і глибокого серця ", - стверджував Ф. М. Достоєвський. Отже, світ взагалі заснований на страждання, а страждання - це обов'язковий атрибут людського буття. Ф.М. Достоєвський сформулював геніальну по прозорливості, хоча і парадоксальну на поверхневий погляд, думка про те, що людина зовсім НЕ розсудливий істота, що прагне до щастя, а істота ірраціональне, має потребу в стражданні, що біль і є причина виникнення людської свідомості. При цьому російська людина здатна виносити страждання краще західного і разом з тим, він виключно чутливий до страждання, він більш щедрий, ніж людина західний.

Але чому так влаштований світ? І чи можна змінити це положення? Достоєвський постійно шукає відповіді на ці питання. І, може бути самі глибокі роздуми з цього приводу можна знайти в його романі "Брати Карамазови", в знаменитій "Легенді про великого інквізитора". Втім, відповідь, яка пропонує нам Достоєвський у цьому тексті, теж неоднозначний: чим вище людина підіймається своєю душею до Богу, тим важче йому жити на землі!

І все-таки Ф.М. Достоєвський шукає шляхи виходу. Але ці шляхи пов'язані не з тим, що людина повинна уникати страждань. Людина, що вибрав шлях земної радості, внутрішньо зраджує свою божественну душу, віддає себе злу. Навпаки, Достоєвський бачить головний вихід у тому, щоб гідно переносити страждання і продовжувати шукати істину. І цілком природно, що найважливішим у творчості письменника стає питання про сенс життя: "Таємниця буття людського не в те, щоб тільки жити, а в тому для чого жити ", - писав Ф. М. Достоєвський.

І тут основним шляхом порятунку людини стає Віра. По глибокій переконання Достоєвського саме і тільки Бог сприймається в душі слов'янських народу як Вищий Ідеал. Так, у романі "Злочин і кара" Соня Мармеладова, відповідаючи на запитання Раскольникова, що робить для неї Бог, з самим щирим і глибоким переконанням говорить: "Все робить!" Для Ф.М. Достоєвського також була вкрай важлива православна ідея загального порятунку і воскресіння. Розмірковуючи про сутність людського буття, він говорив: "Без вищої ідеї не може існувати ні людина, ні нація. А вища ідея на землі лише один саме - ідея про безсмертя душі людської, бо всі інші "вищі" ідеї життя. Якими може бути жива людина, лише з неї однієї випливають ". І ще:" ... Любов до людства навіть зовсім немислима, незрозуміла і зовсім неможлива без спільної віри в безсмертя душі людської ... Ідея про безсмертя - це саме життя, живе життя, її остаточна формула і головне джерело істини і правильного свідомості для людства ".

В цьому сенсі вкрай важливий для розуміння філософії Достоєвського образ старця Зосими в романі "Брати Карамазови", прототипом якого став знаменитий старець Оптинського пустелі преподобний Амвросій Оптинський. Альоша Карамазов так говорить про старця Зосимі: "У його серце таємниця оновлення для всіх, - та міць, яка нарешті встановить правду на землі ". Отже, приклад духовної чистоти і духовного буття православного старчества - це найважливіший приклад для будь-якої людини. І недарма Ф.М. Достоєвський говорив про роль старців в житті російської людини: "Старець -- це бере вашу душу, вашу волю у свою душу, в свою волю ". вибрані для себе "старече" руководітельство людина, отримував надію "перемогти себе, оволодіти собою до того, щоб міг, нарешті, досягти, через послух усього життя, вже досконалої свободи, тобто свободи від самого себе, уникнути долі тих, які все життя прожили, а себе в собі не знайшли ".

Отже, людина сама зобов'язаний шукати свій шлях, не дивлячись на страждання і навіть усвідомлюючи власне убозтво. Головні принципи життя - Віра, а також, Краса та Любовь. Ці якості криються в самій людині і основна біда в тому, що людина не вміє їх розкрити в собі. Словами старця Зосима Ф.М. Достоєвський каже: "Ми не розуміємо, що життя є рай, бо варто тільки захотіти зрозуміти, і зараз же він з'явиться перед нами у всій своїй красі ".

Правда, пізніше, дуже звичною стала фраза, приписувана Достоєвським - "краса врятує світ ". Насправді, дослівно такої фрази у Достоєвського немає. У романі "Ідіот" задається питання: "Що ж врятує світ?", і дається відповідь: "Краса". В іншому місці є вислів: "Світ красою спасеться ". Але навіть у цьому випадку, ми не можемо вважати, що Достоєвський єдиною мірою порятунку світу вважав саме "красу". Навпаки, глибоко розуміючи діалектику людської душі, він бачив і діалектичну суперечливість поняття "краса". У "Щоденнику письменника "Достоєвський писав:" Банки краса людини, найбільша чистота його ... звертаються ні в що, проходять без користі людству єдино тому, що всім цим дарів не вистачало генія, щоб впоратись цим багатством ". А в романі" Брати Карамазови "взагалі виражено найглибше сумнів у тому, що одна лише краса здатна змінити людину: "Краса - це страшна і жахлива річ ... Краса є не тільки страшна, але і таємнича річ. Тут диявол з Богом бореться, а поле битви - серця людей ". Отже, краса без віри і любові може перетворитися з зброї боротьби за особу в зброю боротьби проти людини.

Достоєвський вірить в людину, в те, що людина здатна подолати зло у своїй душі і обрати шлях добра. Але, знаючи суть людської душі, знаючи історію людства, він сумнівається в силах людини впоратися з самим собою. Приклад розвитку людства в останні століття показує Достоєвським, що люди йдуть по більш простому, легкому і, як наслідок по самому згубному шляху - вони відмовляються від Бога і перетворюють на бога самої людини. Цей шлях, яскравим прикладом якого стала західна цивілізація, з її культом індивідуалізму, раціоналізму і безбожництва, встановлює на землі культ Человекобога, коли "людина буде великим духом божому, титанічної гордості і з'явиться людино-бог ". Але для самого Достоєвського, подібний шлях - це твердження і розповсюдження зла в людині і в суспільстві. Саме тому російський мислитель настільки жорстко був налаштований проти модних тоді ідей соціалізму, в яких Достоєвський бачив найбільше зло: "Соціалісти хочуть переродити людини ... Вони роблять висновок, що, змінивши насильно економічний побут його, мети досягнуто. Але людина зміниться не від зовнішніх причин, а не інакше як від зміни моральної ". Саме прагнення соціалістів знищити Бога і релігію, тобто ті сили, які здатні морально перетворити людську душу, викликали у Достоєвського найбільш жорстку відсіч. Адже знищуючи Бога, соціалісти знищують і самої людини. Цьому присвячений роман "Біси", в якому він писав з пророчої гіркотою: "Соціалізм по суті своїй має бути атеїзмом, бо саме проголосив, із самою першого рядка, що він встановлення атеїстичне і має намір влаштуватися на засадах науки і розуму виключно ".

За переконання Ф.М. Достоєвського, західна цивілізація не спроможна втілити в життя своєї християнських ідеалів, причому вже давно, адже і католицизм, і протестантизм давно втратили свою істинну релігійну сутність. І він спрямовує вістря своїх роздумів на Росію. Перш за все, саме з Росії може виходити світло істинної віри - православ'я. В одному зі своїх листів у 1870 році він писав: "Все призначення Росії полягає в православ'ї, в світі з Сходу, який потече до осліплого на Заході людству, який загубив Христа ". Втім, у письменника немає доказів переваги православ'я, але є найглибша надія на "Христа в російській душі". Саме з того, що в російських душах продовжує жити щира віра в Христа, випливає найважливіше якість душі російської людини - "всесвітня". У знаменитій промові про Пушкіна Достоєвський говорив, що завдяки цій вселенськість, російська людина приймає у свою душу і в свою свідомість всі досягнення людської цивілізації: "Стати справжнім російським, стати цілком російською, може бути, і значить тільки ... стати братом всіх людей, всечеловеком ... "Але ця "всесвітня" російської душі означає й інше - російська людина здатний внести ідею "вселенськість" і "вселюдського єднання "в душі всіх інших народів:" Так, призначення російської людини є безперечно всеєвропейської і всесвітнє ... До всесвітнього, до загальнолюдські-братнього єднання серце російське, може бути, з усіх народів найбільш призначене ... "І тому" майбутні прийдешні російські люди зрозуміють вже всі до одного, що стати справжнім російським і буде саме значить: прагнути внести примирення в європейські протиріччя вже остаточно, вказати результат європейської тузі у своїй російській душі, всечеловечной і всесоедіняющей, вмістити в неї з братньою любов'ю всіх наших братів, а в кінці -решт, може бути, і проректи остаточне слово великої, загальної гармонії, братнього остаточної згоди всіх племен за Христову Євангельського закону! "

Глибокі роздуми про долю російського народу, стали причиною і того факту, що саме Ф.М. Достоєвський виявився автором знаменитого в майбутньому поняття - "русская ідея ". Вперше саме поняття, сам термін" російська ідея "ми зустрічаємо у Ф.М. Достоєвського в "Оголошенні про передплату на журнал "Час" на 1861 ":" ... Російська ідея, можливо, буде синтезом усіх тих ідей, які з таким завзяттям, з такою мужністю розвиває Європа в окремих своїх національності; що, можливо, все вороже в цих ідеях знайде своє застосування і подальший розвиток в українській народності ". І далі:" Ми переконалися, нарешті, що ми теж окрема національність, і що наше завдання - створити собі нову форму, нашу власну, рідну, взяту з грунту нашої, взяту з народного духу і з народних почав ".

Філософія Ф.М. Достоєвського, його прозові твори справили величезний вплив на розвиток усієї наступної вітчизняної філософської думки. До творчості Достоєвського, сперечаючись з ним, або ж розвиваючи його думки, зверталися найбільші вітчизняні мислителі - К.Н. Леонтьєв, В.С. Соловйов, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяєв, С.Л. Франк і багато інших. І сьогодні глибинні міркування Достоєвського про сутність людської душі продовжують турбувати серце і будити думку в пошуках істини.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru