Вартема Лодовико
(? -1517)
Італійська
мандрівник, який побував в Аравії. Визначив географічне положення цієї
країни; описав її торгівлю з Індією, Ефіопією, Персією і Єгиптом. Про
походження Лодовико ді Вартема відомо мало. Його називають те болонцем, то
римлянином. Один історик писав у XVIII столітті, що Лодовико був римлянин з
шляхетної родини патриціїв, більш відомий під ім'ям болонца Луї Вартема так
він називав себе в своїх мемуарах. У всякому разі, протягом майже півстоліття
не було жодного розповіді про подорожі, що могла похвалитися таким міцним
успіхом. Близько тридцяти років поспіль перевидання і переклади слідували один за
іншим без перерви, деякі вийшли вже в XVII столітті. Ді Вартема не намагається
здивувати читача, не прагне ні прикрасити те, що бачить, ні виставити себе в
вигідному світлі. Він намагається перш за все повідомити корисні відомості. Говорячи про
місті, називає число будинків, мечетей, розповідає про події місцевої історії,
про те, що продають на ринках, як одягаються, про характер людей і їхні звичаї.
Я вирушив у 1503 році з Венеції, Лодовико добрався до Каїра, потім відвідав
Бейрут, Тріполі, Халеб і, нарешті, Дамаск, де залишився надовго, щоб оволодіти
арабською мовою. І в Єгипті, і в Сирії він навчився відрізняти мамлюків найманих,
солдатів турецького султана, з яких складалася поліція. Це були полонені з
Угорщини, Валахії, Сербії та Болгарії, наведені в Єгипет, а також і інші
європейці (німці, каталонці, Сицилія і італійці), що обрали своїм іслам
віросповіданням. Зневажливим ставленням до прийнятих в країні релігійним
обрядів, духом непокори і образливим для всіх оточуючих поведінкою
військо це здобуло презирство і ненависть мусульман, Ді Вартема, зокрема,
наводить факти зловживання мамлюки їх правами щодо дамаських
жінок. Але щоб вгамувати своє бажання бачити нове, він не знайшов інший
можливості, крім як увійти в тісний зв'язок з капітаном мамлюків, на якого
був покладений обов'язок на чолі загону в 60 чоловік охороняти збирався в
Мекку караван паломників (приблизно 40 тисяч чоловік і 35 тисяч верблюдів)
і супроводжувати його туди і назад. Капітан не заперечував, і ді Вартема став
мамлюків (за допомогою грошей та інших речей, які я йому дав). Лодовико
мав намір познайомитися з тим, що, безумовно, являло тоді основний
інтерес: зі священними містами ісламу, з могилою пророка, з храмом. Перший
етап шляху закінчився в Хауране, в містечку Мезеріб. Цей район, розташований
на краю культурних, оброблюваних земель, часто зазнавав набігів
кочівників-бедуїнів з пустелі.
Вже
римляни змушені були побудувати тут укріплення, щоб зупинити вторгнення
кочівників. Ді Вартема, який провів у Мезерібе три дні, чудово зрозумів
характер бедуїнів, хоча зустрів їх уперше в житті, і цілком відчув дух
цій прикордонній, землі: Коли настає час збирати плоди землі, здається,
що вони (бедуїни) за сто миль звідси, а вранці вони вже біля міста, де знайдуть
пшеницю та ячмінь вже чистими і обмолочені. Вони наповнять мішки і віднесуть їх. І
будуть скакати день і ніч, не даючи своїм кобилах відпочити, а прискакавши, дадуть
їм напитися верблюжого молока, яке свіжо і знімає втому, і воістину
здається, що кобилиці ці літають подібно соколам. Слідуючи з караваном, Лодовико
дізнається, що таке форсований марш у пошуках колодязя через безводний район
тридцять три людини загинули від спраги, а вмираючих залишали по краях дороги
заритими в землю по шию. Йому було невідомо, що караван проходив тоді через
Нефуд, велику частину пустелі, вдаються широким мовою в Північну Аравію.
Безліч разів доводилося давати відсіч бедуїнів, які нападали на караван то
з метою пограбування, то намагаючись змусити заплатити за воду, взяту з колодязів.
Однак у боротьбі з бедуїнами мамлюки виявили доблесть, і караван втратив тільки
одну жінку та одного чоловіка. Ді Вартема не називає місць, через які йшов
караван, окрім початкового пункту (Мезеріб) і кінцевих (Медіна і Мекка). Правда,
він згадує про долину Содому і Гоморри, яку нібито досяг караван на 22-й
день шляху від Мезеріба. Але це зовсім неможливо, тому що Содом і Гоморра
знаходилися на березі Мертвого моря. Не будучи, як він сам про це
попереджає, людиною, що черпають вченість в книгах, ді Вартема викладає
тут все, що пам'ятає з Священної історії: жителі цих міст нібито не
відрізнялися чеснотою, за що й були покарані, тому що всі навколо цього місця є
пустельна земля, яка не дає ні води, ні плодів. Швидше за все, що руїни,
відстань до яких, якщо обчислювати його в днях пішого шляху, дорівнює трьом п'ятим
відстані від Дамаска до Медіни, залишки городищ Мадаїн-Саліха і Ель-Ула. Ді
Вартема ж думав, що бачить Содом і Гомору, не підозрюючи про існування
стародавньої цивілізації, відкрити яку ще належало. Побував він також у
підніжжя гори, що має 10 - 12 миль в окружності. Там, каже він, живе чотири
або п'ять тисяч євреїв. Вони ходять голими, зростання їх становить п'ять-шість
долонь. Голоси в них як у жінок, і найбільше серед них чорношкірих. У них
немає, та вони й не їдять іншого м'яса, крім баранячого. Всі вони піддаються
обряду обрізання і сповідують іудейство.
Коли
ж у руки до них потрапляє мавр, вони живцем здирають з нього шкіру. І ось, нарешті,
Медіна. У Європі думали, що тіло Мухаммеда покоїться в макканском храмі, де
воно підвішене в повітрі. Заслуга ді Вартема у викритті цього помилкового
уявлення, бо він бачив гробницю пророка в Медіні. Мечеть, за його опису,
квадратна, в ній більше 400 опорних колон з білого обпаленої цегли. Її
висвітлюють близько трьох тисяч ламп, ніколи не гаснучого. В одному з кутів
чотирикутна вежа, оповита шовковим покровом і оперезана мідної
гратами; увійти туди можна через дверцята, по обидва боки якої лежить
зо два десятки книг з описом життя і вчення Мухаммеда, а також діянь і
вчинків великих подвижників ісламу, похованих тут же. Саме тут
знаходяться гробниця Мухаммеда і гробниці перший халіфів: Абу Бекр і Омара. У
Мецці ді Вартема як об'єктивного сторонньому спостерігачеві вдалося добре познайомитися
з прийнятими там обрядами. Він в захваті від оточеного горами священного
міста. Місцевість навколо Мекки безплідна, і продовольство везуть з Каїра,
через порт Джідду на Червоному морі, а також з Індії, Персії та Сирії. З Індії і
Ефіопії вивозять прянощі і коштовності, з Бенгалу колосальна кількість
шовків і бумазеі. У цьому місті, як ні в якому іншому місці, були
сконцентровані величезні маси людей; тут йшла жвава торгівля
коштовностями, шовком, бавовняними тканинами і всілякими
пахощами. Пахощі удосталь продавалися звичайно під склепінням великої
мечеті, а коштовності в її дверей. Кааба, святая святих мекканської храму,
була повністю перебудована в 1627 році. Ді Вартема ж бачив її в первісному
вигляді. Гарний круглий храм нагадує йому римський Колізей; в середині його під
відкритим небом знаходиться невелика башта, якою сторона становить п'ять-шість
кроків, вся вона оповита чорним клац. Це Кааба. Увійти туди можна через
срібну двері, але поріг її розташований на висоті людського росту; по
обом сторонам вази, вщерть наповнені пахощами; в кожному розі башти по
кільцю. Мандрівник розповідає, як 23 травня перед світанком натовп почав
робити традиційні сім кіл навколо башти, прикладаючись до її кутів;
закінчивши обхід, кожен задкував до колодязя, виритого в 12 кроках від башти. І в той
час як прочанин голосно просив пробачення за вчинені гріхи, йому на голову
виливали три відра води, так що він промокав до нитки: так чинили з кожним,
навіть якщо плаття його було розшитому золотом, бо вважалося, що вода з колодязя
змиває гріхи; потім натовп відправлялася до підніжжя однієї з гір, щоб принести
там жертву.
Кожен
мав зарізати від двох до п'яти баранів, звертаючи їх голови в бік
сонця, що сходить. Трохи м'яса залишали собі, інше роздавали убогим.
Останніх було так багато, що вони билися не тільки за м'ясо, але і за огіркову
шкірку, яку їм кидали прямо в пісок. На другий день читалася проповідь про
необхідності покаятися в гріхах, після чого всі спішно поверталися до міста.
На півдорозі стояла стіна, а біля валялося безліч дрібних каменів. Кожен
повинен був кинути один з каменів як би в невидимого ворога. Ді Вартема
пояснили, що цей обряд відбувається в пам'ять про покору Ісаака і свідчить
про бажання бути схожими. Дійсно, мусульманське переказ говорить, що,
коли диявол намагався перешкодити Ісакові послідувати за батьком своїм Авраамом,
який збирався принести його в жертву, Ісаак двічі проганяв диявола, а на
третій раз закидав його камінням, так як хотів, щоб воля Господня здійснилася.
Таким чином, відтепер Європа вже мала загальне уявлення про те, як проходить
суворе випробування хадж, паломництво, яке за ісламської віри робить з
просто віруючого справжнього мусульманина, гідного райських кущ. Після
Пустинній Аравії і священних міст Лодовико ді Вартема познайомив своїх
співвітчизників з іншою частиною Аравії. Вона називалася Аравією Щасливої. Він
не збирався повертатися з караваном тому в Дамаск. Але одного разу, коли купував
він товари для свого капітана, якийсь чоловік звинуватив його в тому, що він не
мавр. Даремно Лодовико присягався головою пророка, йому довелося піти в будинок
цієї людини, щоб дати пояснення. Там господар, вже по-італійськи, повідомив
йому, що бував в Італії, бачив його там і тепер дізнався в обличчя. Ді Вартема
довелося пояснити, як він став у Каїрі мамлюків. Той факт, що римлянин
захотів прийняти релігію ісламу, полестили мусульманину, і він кинувся на Лодовико
у вищій ступені: шанобливо. Розмова перейшла на події дня, і ді Вартема
дізнався, що якщо цього року дорогоцінних товарів привезено менше, ніж звичайно, то
виною тому король португальська, суду якого доходили тепер до океану і до
самих заток перського та Аравійського, Мова йшла про Васко да Гама,
португальською мореплавців, який досяг берегів Аравії. Дізнавшись про це, ді
Вартема зробив вигляд, що дуже засмучений, і поспішив запевнити господаря будинку в
своєї ворожості до християн. Потім він просить мавра допомогти йому відстати від
каравану і сховатися від мамлюків, запевняючи, ніби це потрібно йому (Лодовико), щоб
відправитися до правителів півдня, супротивникам Португалії, яких він навчить
виготовляти гармати. Склали план. І в той час як глашатаї збирали по місту
мамлюків, погрожуючи стратою тим, хто не з'явиться, ді Вартема, захований в будинку
мавра (в кімнатах його дружини і племінниці), трохи не віддає Богові душу, наляканий
перспективою бути кирпатим на, шибениці.
Він
заспокоюється лише тоді, коли караван іде, і незабаром залишає гостинний
будинок мавра, обласканий його дружиною і чарівною племінницею. За рекомендацією
свого господаря він приєднується до каравану, що йде в Єгипет через Джідду.
Ледь опинившись в Джидді, Лодовико відправляється в мечеть, лягає на підлогу,
прикидаючись хворим, і залишається там чотирнадцять днів, виходячи тільки вночі,
щоб запастися харчами. Нарешті, він знаходить судно, що відпливає до Персії, і
сідає на нього, уклавши угоду з капітаном. Лодовико розповідає про рифах
Червоного моря, про труднощі навігації між Джидда і островом Камараном, про
оголених бедуїни, які метають каміння із пращі у людей, що висадилися на їх
землю, щоб закупити їстівні припаси, і, нарешті, про прибуття в прекрасний
порт Джізан. Ді Вартема налічує там сорок п'ять судів, він захоплений достатком
винограду, персиків, айви, яблук, гранатів, дуже великого часнику, цибулі
середніх розмірів, солодких горіхів, огірків, різних сортів лимонів і апельсинів.
Люди тут ходять абсолютно голими. Сповідують вони мусульманство. Нарешті,
пройшовши Баб-ель-Мандебська протока, що корабель прибув до Аден самий укріплене місто
з тих, що Ді Вартема коли-небудь бачив на рівнинній місцевості: з двох сторін
його оточують гори, з двох інших фортечні стіни. П'ять замків підноситься над
Аденом. Населення обчислюється п'ятьма-шістьма тисячами сімей. Суду кидають якорі у
підніжжя однієї з гір, яку вінчає форт. Спека там така, що на ринок ходять
о другій годині ночі. На якірної стоянки можна бачити кораблі з Індії, Ефіопії,
Персії. Як тільки корабель заходить в порт, офіцери місцевого султана приходять довідатися
про товари і про екіпаж, потім вони знімають вітрило і кермо, щоб судно не пішло, не
заплативши султанові оброку. У 1504 році португальці постійно крейсіруют в океані
на увазі Адена. За рік до цього Антоніо де Солданія відкриває острів Сокотра. У
той час як ді Вартема перебував у Адені, всіх жителів міста переслідувала
думка про португальської небезпеки; тому, коли один із супутників мав
нещастя вилаяти Лодовико собачим сином (лайка, поширене
головним чином серед невірних), його відразу ж запідозрили в тому, що він
християнин і португальська шпигун, і того ж дня доставили до палацу султана,
щоб забитий. Відсутність Султана відстрочило кара. Прибулі на третій
день п'ятдесят чи шістдесят маврів, яким вдалося втекти вплав з трьох
кораблів, взятих португальцями в полон у відкритому морі, кинулися на штурм
палацу, щоб розтерзати ді Вартема і інших невірних; життя їм врятував сторож,
вчасно встиг закрити двері.
Тільки
під кінець шістьдесят п'ятого дня привезли їх в Ронду, де вони повинні були
постати перед султаном, що виробляли в той момент огляд військам, які він
збирався послати проти військ султана Сани. Сана же перебувала у трьох днях
шляху від Ронди. Як не був ді Вартема стурбований своєю долею, він все ж не
забув окинути поглядом готується до походу армії. Вона налічувала 80 тисяч
осіб, з яких 3 тисячі складали особисту гвардію султана. Це, головним
чином, ефіопи, куплені султаном у восьмирічному віці іобученние військовому
ремеслу. Вони озброєні круглим щитом, зробленим з двох розмальованих коров'ячих
шкір, зшиті разом і натягнутих на палиці. У руках у кожного .- спис, короткий і
широкий меч, а навколо голови пращі, щоб кидати каміння. Тим пращею і головою
вони засовують тріски, якими колупають в зубах. Одягнуті в полотно, частіше
за все червоне, стьобані з бавовною; одяг ця захищає їх від ворожих
ударів; І до сорока-п'ятдесяти років вони зазвичай носять два роги, зроблені з
власного волосся. Схожі вони на козенят. Ді Вартема каже також, що
супроводжувало армію п'ять тисяч верблюдів. Для нього починається період випробувань.
На допиті у султана він називає себе мусульманином, але, коли султан велить йому
вимовити символ віри ісламу, у нього немає сечі промовити хоч слово і він не
знає, чи була те воля Господня або просто страх. Так чи інакше, його садять у
в'язницю, надягають на ноги кайдани, вранці і ввечері дають скибку хліба з проса.
Бранці домовляються між собою, що той, на кого впаде жереб, повинен
буде зображувати божевілля, щоб дати змогу втекти двом іншим.
Жереб падає на ді Вартема. Дружина султана зі свого вікна бачить, якісь воістину
циркові номери проробляє ді Вартема, але стежить за ним з симпатією, тим більше
що білий колір його шкіри аж ніяк не залишає її байдужою. Лодовико успішно
справляється з роллю схибленого, і йому знову посміхається щастя. Дружина султана
оточує його турботами. Однак ді Вартема приймає ці турботи з крайньою
обережністю. Справа в тому, що він зовсім не прагнув поступитися бажанням султанші
мати сина з білою шкірою, не зведений ні багатством, ні становищем фаворита.
У нього було тільки одне бажання повернути собі свободу і придбати нові знання,
а султанша могла його затримати. Вирвавшись з її допомогою з в'язниці, ді Вартема
якийсь час залишався в палаці, потім вдавав хворого і попросив
дозволу відправитися в Аден полікуватися у святої людини. Дружина султана
дозволила, і ді Вартема з палацовим пропуском відвідує різні міста.
В
Адені він знову прикидається хворим і знову лежить в мечеті до тих пір, поки в
один з нічних виходів не знаходить власника судна, який погодився відвезти його в
Ефіопію. Після недовгої стоянки в порту Лодовико відправляється до Персії, а
звідти до Індії, не піддавшись спокусі одружитися і придбати в такий спосіб
великі багатства. Друга, який хотів затримати його в Індії цієї одруженням,
він сказав: Знайте, що не багатства, не заради користі-йду я по світу; йду я ради
власного задоволення і щоб здобувати знання. Кінець подорожі більше
всього прославив ді Вартема Перебуваючи у Калькутті, він дізнався, що Португальци,
зміцнившись в Каноноре, будують там флот. 3 грудня 1505 Лодовико є
туди, не порушуючи нічиїх підозр, і попереджає віце-короля Португалії про
підступи індійців, які готувалися розпочати війну, будучи гарні озброєні
гарматами, добудованими для них двома португальськими дезертирами. За мужнє
поведінка мандрівник під час послідували битв був присвячений в лицарі
королем доном Мануелем (1508 рік). З Лісабона він повертається до Риму.
Венеціанська колегія нагороджує його за дивні оповідання; йому
протегують знатні родини Колона і Сфорца і кардинал Карваджале,
що взяв на себе витрати з переведення його праці на латинську мову. Однак про
останні роки життя Лодовико так само мало відомо, як і про перший; можна
тільки припускати, що помер він між 1512 і 1517 роками. До книги ді Вартема
додана карта, на якій зображена Аравія Птолемея, дивно витягнута в
ширину на півдні. Лодовико дав своїм співвітчизникам дуже загальну, але точну
картину того, що більш за все характеризувало Аравію: розповів про священні
містах, батьківщині Мухаммеда, про паломництво; визначив географічне положення
Пустинній Аравії півночі і Щасливої Аравії півдня; описав торгівлю з Індією,
Ефіопією, Персією і Єгиптом; не забув про виробництво пахощів і, нарешті,
познайомив європейців з народом Аравії, де поруч з вільним білошкірим
населенням живуть чорні раби, а поряд з осілими племенами кочівники-бедуїни.
Звичайно, знання, джерелом яких були розповіді ді Вартема, не можна вважати
науковими, проте вони були об'єктивними і точними настільки, наскільки це
можливо в тому випадку, коли у людини немає інших засобів пізнання, окрім
власних очей та розуму. І тим і іншим ді Вартема зумів скористатися як
не можна краще.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://rgo.ru
