Одоріко Матіуш

Одоріко Матіуш (~ 1274-1331) монах-францисканець і мандрівник по Азії. У 1318-1330 роках як місіонера зробив велику подорож по Азії. Першим з європейців досяг Тибету. Перші достовірні і досить грунтовні відомості про країни і народи Центральної Азії та Далекого Сходу почали надходити до Європи лише в епоху монгольських завоювань. Ці відомості приносили купці і католицькі ченці, які за дорученням папи римського і європейських монархів відправлялися на чолі дипломатичних місій в ставку монгольських ханів у Каракорумі або до імператорського двору в Пекіні. Ці місії мали як політико-розвідувальний, так і торговий характер, оскільки в руках монгольської феодальної верхівки знаходився контроль над найважливішими світовими торговими шляхами і, крім того, накопичувалася величезна військова здобич. В їх ставки, що перетворилися на великі ринки, поспішали купці-конкуренти з усіх кінців світу, особливо з країн Близького і Середнього Сходу, Південної та Південно-Східної Азії. Для ченців і купців, як відомо, двері легше відкривалися, ніж для інших мандрівників, тому їх мандри завершувалися більш-менш успішно. Багато хто з цих першопрохідців завдяки зібраним ними цінних географічним відомостями увійшли в історію пізнання Землі. Ореолом видатного мандрівника до епохи Великих географічних відкриттів оточене ім'я венеціанського купця Марко Поло, на якого посилаються автори, що займаються історією географічного вивчення Землі. У їхніх роботах часто зустрічається і ім'я іншого чудового мандрівника Одоріко Матіуш. Здобуті ним відомості про країни та народи Азії, очищені від небилиць і неточностей, як і матеріали Марко Поло, були використані в подальшому знаменитими картографами, у тому числі венеціанцем Фра Мауро. Одоріко Матіуш (Одерій Матіуссі) родом чех. Народився він близько 1274 (за іншими даними, на 12 років пізніше) в селі Вілла-Нова поблизу міста Порденоне в історичній області Фріулі (нині входить до складу італійської провінції Удіне). Від цих назв відбулися й інші дві імені, під якими він відомий: Одоріко Порденоне і Одоріко фріульська. Край, де народився Матіуш, у той час належав Чеському королівства і був більше пов'язаний зі слов'янськими землями, ніж з Італією. Батько майбутнього мандрівника служив у місцевому гарнізоні, але сина привертала діяльність проповідника християнства, і він вступив до чернечого ордену францисканців. Свою місію в якості мандрівного проповідника Матіуш почав в 1316 році або трохи пізніше. Він не здобув освіти. Певною мірою цим, можливо, і пояснюється, що він часто брав на віру небилиці і легенди.

Схильний він був і до перебільшень. Втім, і те й інше в певній мірі властиво багатьом мандрівникам середньовіччя. Але свідомих вигадок у Одоріко немає. Відомий англійський історик географічних досліджень Бейкер пише, що якщо Одоріко і переказував чиїсь побрехеньки, то відзначав і важливі реальні факти. Тому-то роботи його стали найважливішим документом того періоду зносин Європи зі Сходом. Маршрут Матіуш почалося від стін Константинополя, тодішньої столиці Візантійської імперії, що стоїть на трансперсідском торговому колії з кінцевим пунктом в Ормузі. Від Константинополя Матіуш пройшов до Трапезунд (нині Трабзон на північному-сході сучасної Туреччини). Минувши потім Ерзурум, Одоріко потрапив в Тавризі (Тебріз в Іранському Азербайджані). Цей найбільший в середні віки азербайджанський центр справив на чеського мандрівника велике враження багатством і барвистістю базарів, розкішшю прочан будинків, пишністю мечетей і медресе. Одоріко називає Тавризі кращим містом на світі . Відзначаючи вигідне положення міста на великому торговому шляху, він говорить, що весь світ шле йому товари. Наступний пункт маршруту місто Кашан в центральній частині Ірану, місце, де виготовлялися дивовижні за красою кахлі, якими до цих пір вражають самаркандських і бухарські пам'ятники старовини. Від Кашана мандрівник попрямував на південь Ірану до міста Персеполі (по-грецьки місто персів). Споруджений в V - VI століттях до н. е.., він був колись відомий розкішної царської резиденцією з многоколонном залами, чудовою парадної сходами, на скульптурних рельєфах якій були зображені народи, підкорені хеменідамі. Подальший шлях Матіуш пролягав до Багдада, тодішньої столиці одного зо держави Хулагйдов, а потім у Ормуз, що знаходився на березі протоки, з'єднує Перська і Оманську затоки Аравійського моря. Ормуз був головним пунктом торговельних зв'язків країн Середнього та Близького Сходу з Індією. Одоріко звертає особливу увагу в цьому галасливому і строкатому східному місті на конструкцію кораблів, відзначаючи, що скріплені вони тільки мотузками. На Одному з цих судів, каже мандрівник, я плив сам і не міг там знайти ні шматочка заліза. Навесні 1321 Матіуш морським шляхом потрапляє в район Бомбея. Індія, записує він, виявилася не островом, а землею, сильно спустошеною татарами (монголами). Спроба францисканця розгорнути тут проповеднічеськую діяльність не увінчалася успіхом. В Індії співіснували багато релігій: мусульманство, активно підтримувана фанатичними правителями, брахманізм з властивим йому жорстоким ритуалом жертвоприношень і безліч різних форм анімізму і ідолопоклонства.

Одоріко вразив тут звичай спалення вдів з померлими чоловіками. Місцеві християнські (несторіанські) громади піддавалися гонінням. Одоріко незабаром залишає ці місця, взяв напрямок на південь і потім уздовж Малабарського берега, відомого своєї торгівлею перцем. Цей товар араби вивозили звідси в Аден. На Малабарський березі Одоріко знову зустрів старі несторіанські центри, але і тут він переконався в марності своєї місіонерської діяльності. Завжди цікавлячись природними особливостями, він зазначив, що в тутешніх лісах водиться безліч хижих звірів і мавп. Найпівденнішу край Індостанського півострова мандрівник обігнув на великому кораблі, що вміщав 700 чоловік. Зазирнувши попутно на Цейлон (Шрі Ланка), він попрямував потім до великому індійському портовому місту Мадрас. Коромандельський узбережжі, де знаходиться Мадрас, приваблювало арабських, китайських та інших торговців, які вивозили звідси ароматичні трави, oрубіни, перли. Місцеве населення теж перебувало під владою монголів і з 70-х років XIII століття посилав їм данину. Одоріко залучав до Мадрас прах апостола Фоми, якому він, як ревний християнин, хотів поклонитися. Цікавий у зв'язку з цим розповідь Матіуш, що представляє собою яскраву картину життя і звичаїв того часу. Над останками християнського святого ... височів храм з безліччю кумирів, з яких одна, велетенського вигляду, весь в золоті і дорогоцінного каміння, з найбагатшим намистом, був поставлений на не що має ціни престолі. Далі мандрівник пише; Язичники поклоняються цьому богу, лежать перед ним у пилу, колються гострою зброєю, щоб зробити йому угодне; інші на колінах повзуть з дому до дивовижного ідолу, жертвуючи йому все, що тільки дорого. Раз на рік славного кумира возять на колісниці. Попереду простують незаймані, прочани, які прибули здалеку, хворі, співаки. Бузувіри кидаються під колеса воза і гинуть. З Мадраса після 50-денного плавання Матіуш прибув на Великі Зондська острови. Він першим з європейців згадує Суматру. Тут я, каже Одоріко, почав втрачати з уваги Полярну зірку, так як Земля її затуляла. З цієї фрази неважко зрозуміти, що нашу планету наглядова чеський мандрівник середньовіччя уявляв собі у вигляді кулі. Суматру він минув морським шляхом з східного боку і опинився в порту Семаранг на острові Ява. Він зазначив пишну тропічну природу острова, розкіш будівель місцевих владик. Далі на шляху ченця-путешествевнніка виявився Борнео (Калімантан), найбільший з островів Великого Зондській архіпелагу. Розповідаючи про нього, Одоріко, зокрема, детально описує саговая пальму, з густого клееобразного соку якої готують борошно та іншу їжу.

Він говорить також про духових рушницях, якими користуються на полюванні жителі острова (маються на увазі духові трубки зі стрілами). З Борнео Матіуш направляється в Індокитай, але довго там не затримується. Знову довгий морський перехід. І ось нарешті син Середземномор'я ступив на китайську землю, висадившись, очевидно, в Макао. Вже з перших кроків на цій землі він звертає увагу на те, що вона багата хлібом, вином, рисом, м'ясом, рибою та іншими продуктами. За широкої звивистій річці Перлинний рукава дельти Сіцзян він піднімається до Кантон (Гуанчжоу), одному з найдавніших міст і найважливіших портів країни. Долини Перлова і Сіцзян густо заселений сільськогосподарський район. Гість з далекої Європи, який вважав Венецію зразком великого міста, був вражений розмірами Кантона, який, за його оцінкою, у три рази більше Венеції. Чернець спостерігає кипучу життя міста і серед іншого зазначає: По всій Італії немає такої кількості кораблів, скільки їх в одному цьому місті. Він порівнює та інші міста Південного Китаю з італійськими. Найбільшим містом у світі називає Матіуш Ханчжоу (Катусай), подібно до Венеції розташований на березі морської затоки. Місто має [00 миль довкола, пише Одоріко, і налічує понад 12 тисяч мостів. У ті часи це найбільший торговельний і ремісничий центр Китаю славився, в Зокрема, шовками. На узбережжі Південного Китаю Матіуш зацікавив цікавий спосіб рибного лову за допомогою бакланів великих водоплавних птахів. Прив'язаного мотузкою баклана спускають на воду; той пірнає, вистачає рибу, але проковтнути її не може, тому що на шию йому надіте вузьке кільце. Коли птах з'являється на поверхні, улов у неї в буквальному сенсі витягують з горла. Одоріко відвідав ряд інших великих міст Південного Китаю, у тому числі Нанкін. Звідси по Великому каналу він добирається до Хуанхе. Річка проходить через саму середину Китаю, пише він, і, коли розливається, робить величезні руйнування, подібно За річці у Феррари. За Великому каналу Матіуш прибув до кінцевого пункту своєї подорожі Пекін, тодішній Ханбалик (місто хана). У Пекіні він прожив три року, багато дізнався про Китай і китайців нового, про що не пише навіть Марко Поло. Він розповідає, наприклад, про те, що ознакою знатності у чоловіків служать довгі нігті, а у красивих жінок ... маленькі ніжки, з цієї причини матері, як тільки у них народжуються дівчинки, так сильно перев'язують їм ступні, що ті більше не ростуть. Вперше Матіуш описав і судноплавство на Великому каналі. Разом з іншими католицькими ченцями, які перебували в Пекіні, Матіуш у свята запрошували в імператорський палац.

Спостерігаючи придворне життя, він відзначає, що біля престолу богдихана, який виявляє велику віротерпимість, товпляться і моляться за нього люди різних народностей і віросповідань християни, магометани, буддисти, даосісти, послідовники Конфуція та інші; Але Одоріко розумів, що справа не стільки в віротерпимості хана, скільки в його хитрості. Оточуючи себе представниками підкорених народів, дозволяючи їм молитися за понад даного владику, формуючи з них свою гвардію, поділялася на підрозділи з мови, походження і релігії і тим самим роз'єднану, великий хан забезпечував міцність свого трону. Цікава картина тронного засідання. Одоріко говорить і про порядок його ведення, і про ступінь близькості кожної людини з оточення богдихана до свого владики. Незвичайний блиск їх одягу, головних уборів. Чотири секретаря, що сидять біля ніг Хубілая, ретельно записують кожне його слово. Раболепно схиляється перед владикою тисячна придворна натовп. У столиці богдихан живе лише взимку. Влітку ж весь двір переселяється на північ, у його рідну Монголію. Є у Одоріко деякі відомості про адміністративний устрій країни, засобах зв'язку, організованої монгольськими правителями. Вся імперія ділиться на 12 частин. Скрізь є підстави, і готелі. Якщо донесення дуже термінове, гінці пересуваються на швидко бігають верблюдах молоді ті верблюди, а не на конях. Наближаючись до підстави, гонець сурмить у ріг, і з готелю відразу ж виїжджає наступний гонець. Таким чином донесення доставлялося великому ханові замість місяця за один день. Приносили известия і бігуни. Підстави для них розташовувалися через кожні три милі. (Скороход носили пояси з дзвіночками, дзвін яких сповіщав про їх наближенні.) У зворотний шлях Одоріко вирушив через провінції Шаньсі, Сичуань і через Тибет самбі високе і велике у світі нагір'я, що відрізняється крайней суворістю клімату. Жителі цієї країни живуть у наметах з чорного повсті, пише він, маючи на увазі кочівників-скотарів. Одоріко цікавлять своєрідний побут і релігія тибетців ламаїзм, тобто північна гілка буддизму, наближеного до місцевих, подібним з шаманськими вірувань. Його багато що дивує, викликає в душі різні почуття. Він. наприклад, не може спокійно дивитися на те, що людей в Тибеті не ховають, як прийнято у християн, а, розрубав на частини, залишають на поталу священним птахам грифам. Одоріко, мабуть, відвідав Лхасу (у нього Гота) столицю Тибету, і якщо не був першим європейцем, побувала в ній, як вважає англійський дослідник Бейкер, то по крайней мірою першим її описав. Узагальнюючи свої спостереження про Лхасі, Одоріко каже: Їх головне місто дуже гарний і побудований весь з білого каменю, а його вулиці добре вимощені.

Точних відомостей про шлях Одоріко на батьківщину з Тибету немає. Через передчасної кончини він не встиг нічого про це розповісти. Припускають, що він йшов через Кабул (Афганістан), потім Хорасан (Північний Іран), Тебріз, а звідти колишнім маршрутом до Венеції. На батьківщину він повернувся через чотирнадцять з половиною років виснаженим і хворою людиною. У травні 1330 Одоріко продиктував в Падуї побратиму-ченця розповідь про своїх подорожніх спостереженнях і пригоди, а в самому початку 1331 поїхав з незакінченою звітом до римського папи. Однак на шляху 14 Січня в Удінесском монастирі він помер. Тут же, в монастирі, в присутності великої кількості людей його поховали під вівтарем як святого, хоча долучили до лику святих значно пізніше. Венеціанський скульптор Філіппо де Санті створив на його могилі мармуровий пам'ятник.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://rgo.ru