Семен Людвигович Франк

Перевезенцев С. В.

Семен Людвигович Франк (1877-1950) народився в Москві в зросійщеної єврейській родині, його дід був рабином, батько - лікарем. Незабаром сім'я Франка переселилася до Нижнього Новгород, де він закінчив гімназію. Ще будучи гімназистом Франк захопився марксизмом і взяв активну участь у діяльності марксистських гуртків. У 1894 році, закінчивши гімназію, він вступив на юридичний факультет Московського університету, але в 1896 році залишив його, не здавши іспитів. У 1899 році С.Л. Франк був заарештований за революційну діяльність і висланий з Москви. У тому ж році він виїхав до Німеччини, де продовжив навчання в Гейдельберзі та Мюнхені. У ці роки Франк відійшов від марксизму і став одним з послідовних критиків цього вчення, що знайшло відображення у книзі "Теорія цінності Маркса і її значення "(1900 р.).

В 1901 С.Л. Франк отримав право на здачу і склав іспити за курс університету, повернувся в Росію і розпочав літературно-філософську діяльність. Він прийняв участь у знаменитому збірнику "Проблеми ідеалізму" (1902 р.), "Віхи" (1909 р.), редагував тижневики "Полярна зірка "і" Свобода культури "(1905-1906 рр..), з 1907 керував філософським відділом в журналі "Російська думка". З 1905 року Франк - активний учасник діяльності конституційно-демократичної партії (кадети).

В 1911 С.Л. Франк склав магістерські іспити і зайняв посаду приват-доцента Петербурзького університету. Навесні 1913 - влітку 1914 рр.. він перебував у науковому відрядженні в Німеччині. Після повернення, в 1915 році вийшла у світ перша велика філософська робота Франка - "Предмет знання. Про засадах і межах абстрактного знання ", яка послужила основою для його магістерської дисертації. Незабаром, у 1917 році, у світ вийшла ще одна книга -- "Душа людини. Введення в метафізику духовного життя". Цими книгами С.Л. Франк прославився як цікавий і своєрідний філософ.

В роки революції, в 1917-1921 рр.. С.Л. Франк був деканом і професором історико-філософського факультету Саратовського університету. Повернувшись до Москву, він почав викладати в Московському університеті, взяв участь у створення та діяльність Філософського інституту та Академії духовної культури. У 1922 разом з іншими російськими філософами, публіцистами, письменниками С.Л. Франк був висланий з Радянської Росії на сумно знаменитому "філософському човні ".

В еміграції він оселився в Берліні, був одним із засновників Російського наукового інституту, читав лекції в Релігійно-філософської академії, в Берлінському університеті. У ці роки побачили світ його книги "Духовні основи суспільства "," Крах кумирів "," Сенс життя ".

В 1937 році, побоюючись переслідувань з боку нацистів щодо євреїв, Франк переселився до Франції, а з 1945 році - до Англії. У ці роки він написав і опублікував роботи "Незбагненне", "З нами Бог. Три роздуми "," Світло у темряві "," Реальність і людина. Метафізика людського буття ", в яких остаточно сформулював принципи своєї філософської системи. Помер С.Л. Франк 10 грудня 1950 і похований біля Лондона.

Вся філософська система С.Л. Франка базується на філософії всеєдності, засновником якої вважається В.С. Соловйов. Крім того, ідейними витоками філософії Франка стали вчення Платона і Миколи Кузанського.

За визнання найбільшого дослідника російської філософської думки прот. В.В. Зіньківського, у творах С.Л. Франка ми маємо "дуже струнку, продуману систему ... Логіка, гносеологія, метафізика, антропологія, етика -- розроблені ним ... дуже глибоко ". І не випадково В. В. Зіньківський писав, що "за силою філософського зору Франка без вагань можна назвати самим видатним російським філософом взагалі ". А головна заслуга С. Л. Франка полягає в тому, що він вніс в російську релігійно-філософську традицію серйозний раціональний елемент, з'єднавши незалежну раціональну думку з традиційною релігійною вірою. І тому С.Л. Франку вдалося раціонально виразити сверхраціональную сутність реальності, підвести під метафізику всеєдності надійний логіко-гносеологічний фундамент.

За переконання С.Л. Франка, всеєдність становить основу і суть світового буття: "На світі немає нічого і не мислимо нічого, що могло б бути саме по собі, без усякого зв'язку з чим-небудь іншим. Буття є всеєдність, в якому всі приватне є і мислимо саме і тільки через свій зв'язок з чим-небудь іншим ". Навіть Бог - це основна, але частина всеєдності: "Бог, як абсолютна первооснованіе або першооснову, є всеєдність, поза яким взагалі нічого не мислимо ". При цьому Бог і світ - це теж всеєдність:" Якщо світ по порівнянні з Богом є щось "зовсім інше", то сама ця інакшість і випливає з Бога і обгрунтована в Бога ... Світ не є щось тотожне або однорідне Бога, але він не може бути і чимось зовсім іншим і чужорідним Бога ". А основною категорією, яка об'єднує Бога зі світом у всеєдності є Боголюдства: "Поряд з Боголюдства, як нероздільно сліянним єдністю - і через його посередництво - нам одночасно відкривається і богомерность, теокосмізм світу ".

В підсумку, С.Л. Франк приходить до висновку, що всеєдність "пронизує все суще, є присутнім, як таке, в найдрібніших відрізку реальності ... Все конкретно суще вкорінене в бутті, як всеєдності, і просочена його соками ... Творче безумовне буття є темне материнське лоно, в якому вперше зароджується і з якого бере початок все те, що ми називаємо предметним світом ".

Отже, всеєдність зумовлює і "споконвічне єдність" буття, а, в свою чергу, буття - це сверхраціональное всеєдність.

Розглядаючи структуру буття, С.Л. Франк виділяє три види, або три форми буття. Перша форма - "дійсність" (або - "емпірична дійсність ". Під" дійсністю "Франк розумів те, що "справді є", сукупність матеріальних і духовних явищ світу. Ще одна форма - "ідеальне буття", що включає "ідеальні сутності ", інші, ніж" конкретно існуючі, локалізовані в просторі та часі "речі" - саме є в сенсі сверхпространственного і сверхвременного єдності ". Таким чином, "ідеальне буття" - це "ейдоси" Платона, "форма" дійсних речей, що існують у "емпіричної дійсності". І, нарешті, третя форма буття - "реальність". "Реальність" - Це, свого роду, вища форма буття, що включає в себе і "дійсність" і "ідеальне буття": "Всяка дійсності, всьому, що ми включаємо до складу світового буття, ми змушені протиставити більш широке поняття реальності, до складу якої входить, крім дійсності, ще сверхвременное, "ідеальне" буття ". Отже, на думку С.Л. Франка свідомість (яке він і вважає "реальністю") не протистоїть буттю, а включене в буття.

Будучи сверхраціональним, буття не піддається пізнанню за допомогою тільки простої логіки або простого емпіричного досвіду. Тому Франк розділяє різні типи знання. "Предметна" (чуттєве, емпіричне) знання служить способом пізнання "емпіричної дійсності". "Абстрактне знання "(" інтелектуальне споглядання ") дозволяє пізнати логічні зв'язки між елементами дійсності, і, таким чином, проникнути у світ "ідеального буття". Абстрактне знання приводить в єдність і в систему дані досвіду, проте це єдність раціонально і статично і, як таке, є лише "блідий натяк" на справжнє всеєдності.

Тому, крім "предметного" і "абстрактного", людина має, як писав С.Л. Франк, "особливим, і то первинним, типом знання, який може бути названий живим знанням, чи знанням-життям ". Саме" живе знання ", в якому людина сверхраціонально зливається з предметом, співпереживає буття, можливо осягнення істинного всеєдності світу: "У цієї духовної установці пізнається не належить нам ззовні, як відмінне від нас самих, а якось злито з самою нашим життям. І наша думка народжується і діє як-то з глибини самої відкривається реальності, відбувається в самій її стихії. Те, що ми відчуваємо як наше життя, як би саме собою відкриває себе нам, - відкривається нашої думки, невіддільне яка присутня у цьому житті ", -- писав С.Л. Франк. Таким чином, "живе знання" не вміщається в рамки звичайної логіки, а є "мета-логікою", яке здатне висловити "металогіческое єдність" світу, або всеєдність. З точки зору Франка, "живе знання", як "мета-логіка", за своєю суттю близько "Інтуїтивізм", розробленим у філософії Н.О. Лоського. Недарма Франк приймає Інтуїтивізм Лоського як єдину теорію пізнання, яка дає вихід з глухого кута замкнутості свідомості в самому собі. Адже саме теорія інтуїтивізму визнавала, що суб'єкт і об'єкт знання перебувають у осяжний їх єдності, а свідомість не протистоїть буттю, але включене в буття.

Втім, пізнання всеєдності світу теж має свої межі. У книзі "Незбагненне" С.Л. Франк формулює дуже важливу для своєї філософії ідею про наявність у Всеєдності "незбагненним". Франк проводить думку про відмінність між "Незбагненним для нас" і "Незбагненним в його самобутній". За допомогою найтоншого аналізу він показує, що на дні всіх пластів буття - зовнішнього світу, світу самосвідомості і позачасового світу ідей - лежить непереборне ірраціональний залишок навколишнього нас і в нас сущої таємниці буття. Це "незбагненне" пронизує собою всю реальність, скрізь свідчить про себе і просвічує через всі предмети в якості "явною таємниці". Але для Франка існування "незбагненним" у всеєдності не є привід для заперечення можливості пізнання: "Незбагненне не є" ніч ", у якій" всі кішки сірки "і перед обличчям якої втрачало б будь-який сенс ясне й виразне сприйняття "денного" зримого вигляду світу. Незбагненне є, навпаки, той неприступний Світло, з якого, з одного боку, випливає сама "денна", буденна зримість світу і перед обличчям якого ця звичайна "світлість" світу виявляється сама лише чимось темним, непроникним, ірраціональним ". Тому Франк стверджує, що" Незбагненне осягається через осягнення його незбагненності ".

За суті, "Незбагненне" С.Л. Франка - це Абсолютна Божество апофатичного (негативного) богослов'я. У трактуванні Франка, Абсолютне Незбагненне тобто більше, ніж буття. Воно є "потенційно" і "свобода", воно є те, що породжує буття (Франк вживає в якості іменника слово "може" для вираження сущої потенції буття).

В Водночас, філософська концепція Франка не була позбавлена суперечностей. Наприклад, В.В. Зіньківський зазначав, що С.Л. Франку не вдалася навіть постановка проблема теодицеї (виправдання Бога), зокрема, у питанні про сутність зла. Під франківської концепції всеєдності проведено дуже тісне зближення світу з Богом, через що у нього фактично відсутня ідея творіння. Отже, філософська система Франка, незважаючи на її релігійно-філософську сутність, знаходиться у деякому протиріччі з традиційним християнським віровченням. Втім, цей факт усвідомлював і сам С.Л. Франк, адже завдання занесення раціонального знання в християнське віровчення, з точки зору православ'я, досить нетрадиційна. З цього приводу С.Л. Франк писав, що він не займався саме богословськими проблемами, а слідував класичної традиції, в якій філософія була водночас і незалежною, і релігійної, і плідною.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru