Микола Гаврилович Чернишевський
Перевезенцев С. В.
Микола
Гаврилович Чернишевський - письменник, літературний критик, філософ, публіцист
революційно-демократичного спрямування. Він народився в Саратові 12 липня 1828
року в родині потомственого священика. Початкову освіту отримав від
батька, начитаного і знав давньогрецька, латинська і французька мови. У
1842 вступив до Саратовську духовну семінарію. Але, не закінчивши семінарського
курсу, у 1846 р. Чернишевський залишив Саратов, поїхав до Петербурга і вступив на
історико-філологічний факультет столичного університету.
В
роки навчання він знайомиться з соціалістичними вченнями, філософією Гегеля. Але
найбільший вплив на формування його світогляду надають роботи німецького
філософа-матеріаліста Л. Фейєрбаха, а також критичні роботи російських
мислителів В. Бєлінського, О. Герцена. Тому на зміну релігійності
Чернишевського поступово приходять атеїзм і матеріалізм, революційні переконання.
Після
закінчення університету в 1851 році Чернишевський повернувся до Саратова і почав
викладати словесність в місцевій гімназії. У 1853 році, після одруження, він
переїхав до Петербурга і почав працювати над дисертацією "Естетичні
відношення мистецтва до дійсності ". Незабаром він познайомився з Н.А.
Некрасовим і став співробітником журналу "Современник".
В
1855 була опублікована і захищена в публічному диспуті дисертація,
витримана в матеріалістичному дусі, але магістерський ступінь з-за різних
зволікань, Чернишевський отримав тільки в 1858 році. У 1855 - 1856 рр..
Чернишевський надрукував у "Современник" одне зі своїх найбільш
відомих критичних творів "Нариси гоголівського періоду російської
літератури ". Велика увага тут він приділив філософії та розвитку тези
про те, що сила людини залежить від знання дійсності: тільки діючи в
Відповідно до пізнаних законами навколишнього світу, людина може домогтися його
поліпшення. У червні 1859 Чернишевський таємно побував у Лондоні у А.І.
Герцена, з яким обговорив питання, пов'язані з розвитком визвольного
руху в Росії. У цей час у нього, в умовах сформованої в країні
революційної ситуації, формується концепція російського шляху до соціалізму
минаючи капіталізм.
В
липні 1862 Чернишевський був заарештований за зв'язки з антиурядової
еміграцією, а також за підозрою в революційній пропаганді і відправлений до
Петропавловську фортецю. Тут їм був написаний (і пропущений цензурою!) Роман
"Що робити?", Який став настільною книгою революційно налаштованої
молоді. У 1864 році Чернишевський був засуджений на сім років каторги з
подальшим поселенням у Сибіру. Перед відправкою на каторгу, 19 травня 1864 року,
Чернишевський був підданий публічною "громадянської страти" - на
Митнінской площі в Петербурзі його прикували ланцюгами до ганебного стовпа на
ешафоті і зламали над головою шпагу, що означало позбавлення всіх прав
цивільного стану. Однак акту громадського осуду не вийшло, на
ешафот навіть кидали квіти.
Роки
каторги Чернишевський провів на Кадаінском рудника, а після закінчення терміну
каторги був доставлений в вілюйський острог. У 1874 році Миколі Гавриловичу
було обіцяно звільнення, якщо він подасть прохання про помилування, але він
відмовився. Революціонери-народники Г.А. Лопатин і І.М. Мишкін зробили
спроби визволити свого ідейного батька з Сибіру, але зазнали невдачі. Влітку
1883 відбулися переговори між урядом та представниками залишків
"Народної волі" за посередництва журналіста Н.Я. Ніколадзе. Сторони
дійшли згоди: уряд зобов'язався повернути Чернишевського з Сибіру в
обмін на обіцянку народовольців відмовитися від терору на час коронації
Олександра III. Незабаром Чернишевський був переведений з Вілюйська на проживання в
Астрахань під нагляд поліції, а в 1889 р., на прохання сина, йому дозволили
переїхати в Саратов. Після повернення з Сибіру вже важко хворий
Чернишевський займався літературною працею, підготував до перевидання свою
дисертацію, займався перекладами.
Основними
філософськими роботами Н.Г. Чернишевського є твори
"Антропологічний принцип у філософії", "Естетичне ставлення
мистецтва до дійсності "," Нариси гоголівського періоду російської
літератури ", а також окремі листи.
Як
філософ, Н.Г. Чернишевський належав до того течією російської думки, прихильники
якого були матеріалістами. Саме матеріалізм Чернишевський називав
"науковим світоглядом" і стверджував: "Те, що існує --
матерія. Матерія має якості, прояв якостей - це сили. Те, що ми називаємо
законами природи, - це способи дії сил ". Будучи матеріалістом,
Чернишевський визнавав єдність матеріального світу: "Постає питання, у чому
ж складається співвідношення між матеріальними предметами. Природознавство
відповідає: співвідношення між ними полягає в тому, що вони матеріальні ".
Єдність,
цілісність світу найбільш необхідно визначає і цілісність людини у всіх
проявах його життя. Невипадково один з його найважливіших робіт має назву
"Антропологічний принцип у філософії" (1860 р.).
"Антропологічним принципом" Чернишевський називав саме
матеріалізм, бо з цензурних міркувань саме вживання поняття
"матеріалізм" було неможливо. Під "антропологічним
принципом "Чернишевський розуміє концепцію людини як єдиного організму,
що володіє при цьому "духовним" виміром. Усі психічні явища
визначаються фізичною організацією людини і підпорядковуються природним законам.
Одним із законів природи, якому підкоряється людина, є закон
причинності. У цьому відношенні Чернишевський був прихильником ідеї необхідності,
як керуючої силою природи, і заперечував теорію свободи волі.
В
основі діяльності людини, на переконання російського мислителя, лежить принцип
розумного егоїзму, в залежності від якого людина здійснює власні
вчинки. Таким чином, людина прагне у своїй діяльності до реалізації
власної вигоди і задоволення.
В
своїх пізніх творах Чернишевський сформулював три основних положення
матеріалізму: 1) в світі не існує нічого надприродного і
надприродного; 2) всі людські "сили" і прояви (включаючи
духовно-розумові процеси) є властивостями і функціями матерії; 3)
джерелом знання є досвід, емпіричне знання, а не віра або чистий
розум.
Матеріалістичне
вчення, визнання єдності законів розвитку природи, суспільства і людини,
Чернишевський вважав природним і закономірним і створення нового людського
суспільства, заснованого на соціалістичних принципах пристрою. Вже говорилося,
що Чернишевський визнавав можливість побудови соціалізму в Росії, минаючи
капіталізм. Цей шлях мислився можливим завдяки збереглася в Росії
селянській громаді, яка незважаючи на наявність багатьох архаїчних рис, могла
б стати основою для перетворення суспільства на засадах, що виключають приватну
власність і експлуатацію. Але сама Росія, на думку Чернишевського, пройти
Їй для цього потрібна буде підтримка передових, вже
що прийшли до соціалізму сусідів на Заході. Чернишевський не поділяв іноді
висловлюваної Герценом песимізму щодо перспектив швидких
соціалістичної революції в Європі і вважав, що якщо навіть Росія почне
перше, їй не доведеться надто довго чекати допомоги.
Чернишевський
був також менш терпимо до лібералів, вважаючи, що реформи, на які ті мали надію
під час перетворення суспільства, можуть бути тільки півзаходами. Але Микола
Гаврилович був далекий і від екстремізму, закликав готувати військово-селянську
революцію ретельно, усвідомлював, що в полум'ї повстання буде горіти
не тільки те, що віджило, але й значна частина живого суспільного
багатства, і тим більша, ніж стихійне буде виступ.
Ідеальний
образ майбутнього суспільства представлений Н.Г. Чернишевським в його романі "Що
робити? ", недарма ця книга стала справжньою біблією російських революціонерів
і нігілістів в другій половині XIX століття.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru
