Валлін Георг серпня
(1811-1852)
Фінська
мандрівник. У 1844-1846 і 1847-1848 роках зробив подорожі в глиб
Аравійського півострова. Досліджував також Верхній Єгипет, Нубію, Сирію,
Палестину, Ірак, Іран. Автор записок про мову, культуру та звичаї народів цих
країн. Коли Георгу виповнилося сім років, його батько отримав посаду в
тодішньої столиці Фінляндії місті Або. Тут хлопчика віддали до школи, але в
одному з старших класів, обурений якийсь несправедливістю шкільного
начальства, він залишає, її, і самостійно готується до вступу в
університет. Вісімнадцяти років, витримавши важкий вступний іспит, юнак
стає студентом філологічного відділення Гельсінгфорський університету.
Володіючи феноменальними здібностями, Валлін вже через два роки в оригіналі
читав Горація і Шекспіра, Руссо і Гете. Але найбільша його увагу привернули
східні мови арабська і перська. Успіхи Валлін у вивченні східній
філології були відзначені вже при закінченні першого курсу університету.
Одночасно юнак займався музикою, захоплювався вітрильним спортом, а в 1832 році
став членом Фінської літературного товариства. Через сім років він отримав ступінь
магістра і був залишений понадштатним асистентом при університетської
бібліотеці, а ще через три роки блискуче захистив так звану академічну
дисертацію і став понадштатним ж доцентом східної літератури. Понадштатним
це означало, що лекції університетом не оплачувалися. Між тим в цей час
помирає його старий батько, і Георгу доводиться задуматися про самостійне
заробіток. Не бажаючи відволікатися від наукової роботи, Валлін перебивається уроками
музики, тимчасовою роботою в школі і починає думати про від'їзд до Петербурга
і вступі на російську службу. Коли в 1840 році на берегах Неви з'явилася
колоритна фігура вченого єгиптянина шейха Мухаммеда Айяд пов-Тантаві,
запрошеного викладачем до навчального відділення при Міністерстві закордонних
справ, Валлін домігся відрядження до Петербурга для вивчення східних мов
на практиці. Володіючи серйозною підготовкою, молодий арабіст, з відкликання свого
вчителі, вже через рік набув надзвичайну здатність з легкістю читати,
писати і говорити по-арабському. Тим не менше він залишався в Росії до 1842 року,
продовжуючи заняття арабською мовою у Тантаві і перським у Мірзи Ісмаїла на
Східному відділенні Петербурзького університету. Саме тут, у петербурзької
сходознавчі середовищі, у Валлін зміцнилося давнє бажання побувати на
Сході. Але його мало спокушає звичайна відрядження в наукові центри Єгипту
або Сирії. Його заповітне бажання проникнути туди, де не побував ще жоден
європейський вчений у саме серце Аравії.
Бачити
арабів на їх стародавньої батьківщині, почути найчистіший арабську мову і, головне,
зібрати і вивчити загадкові написи хімьярітов творців однієї з найдавніших
арабських цивілізацій у південній частині півострова. Але Валлін не тільки мріяв. Вже
в петербурзькі роки він ретельно продумав організацію свого майбутнього
подорожі. Треба було забезпечити собі гарний прийом з боку місцевого
населення, і молодий вчений, вирішивши видати себе за мандрівного лікаря, незабаром
пройшов в клініці повний курс практичної медицини. 1843 приніс Валлін
радісна подія: Гельсінгфорський університет погодився надати
що подає надії доценту стипендію для наукової поїздки на Схід. Початок 1844
року застала його вже в Єгипті, де він вирішив пройти останній етап підготовки до
подорожі до Аравії. Валлін добре знав, які труднощі обіцяє йому це
подорож. На землю внутрішньої Аравії не ступала нога ще жодного
європейця. Купці й місіонери, політичні агенти і нечисленні вчені до
досі насмілювалися відвідувати тільки захоплені турками прибережні області
цього величезного півострова, в ті часи в очах європейців ще більше
невинного, ніж внутрішня Африка. Зате як багато розповідали що їздили в
Аравію єгиптяни, сирійці і перси про пережиті ними жахи! Раптові смерчі,
заносять піском цілі каравани, кістки людей і верблюдів, що біліють у пересохлих
колодязів, набіги кочівників-бедуїнів ... У кожному іноземця тут бачили ворога
і шпигуна, а іноземець-християнин піддавався особливої небезпеки: його могла
зустріти смерть від руки фанатика-ваххабіти. Зрозуміло, що в цих умовах
проникнути в Аравію міг тільки мусульманин, і молодий фін зважився на відважний
і гігантськи важкий крок. Він повинен був не просто досконало оволодіти
арабською мовою, вивчити звичаї і релігійні обряди, але по справжньому
перевтілитися. Валлін зник. З'явився мусульманин Абд-уль-Валі, що вивчав
арабську філологію у відомого каїрського граматика Алі аль-Ніда Баррані,
бідний студент, подібний сотням інших студентів, з усіх кінців мусульманського
світу з'їжджаються долучитися до мудрості знаменитої каїрської академії
Аль-Азхар. Понад рік прожив Валлін в Каїрі, і весь цей час він спілкувався тільки
з арабським населенням, переважно з простим народом. Валлін намагався
зовсім не зустрічатися з європейцями, якщо не брати до уваги рідкісних відвідувань російської
консульства для отримання грошових переказів і листів. Вже саме це
перевтілення фінського вченого, і до того ж за мізерно короткий термін, була
подвигом. Каїр був лише його штаб-квартирою. Звідси він влітку 1844
почав поїздку по дельті Нілу, восени того ж року здійснив подорож по Верхньому
Єгипту і Нубії.
Плаваючи
по Нілу на невеликій арабської барці, він знайомився з життям матросів, фелахів,
рибалок, з гучною штовханиною великих міст і одноманітними буднями маленьких
сіл. Навесні 1845 року Валлін нарешті визнав себе підготовленим до небезпечного
подорожі. З більшої обережності, щоб не з'являтися в Аравії
безпосередньо з Каїра резиденції ненависного вахабітами паші, він пройшов
через Синайський півострів на північ і дістався до невеликого містечка на Маан
території нинішньої Йорданії.На початку травня,
покинув Маан, мандрівник вступив на кам'янистий грунт перші аравійської
пустелі. Валлін їхав на верблюді, роблячи 50-60 кілометрів за денний перехід, а
щоб не бути пограбованим і убитим, він повинен був тижнями чекати випадкових
попутників. Тільки на окремих відрізках своєї подорожі з Єгипту в Неджд
дослідник міг дозволити собі найняти платного провідника. До послуг такого
провідника Рафіка пізніше вдавався більшість мандрівників по Аравії. За
законами пустелі рафик давав чужоземцеві своє обличчя таку ж недоторканність
серед одноплемінників, який користувався він сам. Але перетинаючи землі все нових і
нових племен, треба було наймати змінних Рафіков, а це коштувало чималих грошей,
яких у Валлін не було. З першого ж дня шляху Валлін почав робити
різноманітні наукові спостереження географічні, етнографічні,
археологічні. Мандрівник мав при собі тільки годинник, компас і термометр
на мізерну університетську стипендію і невеликі грошові суми, надіслані
друзями, не можна було купити дорогих наукових приладів. Доводилося
обмежуватися нотатками про відстані між колодязями цими головними віхами в
пустелі і рідкісними селищами, що зустрічаються на шляху. Можна було також відзначати
напрям окремих височин, русел тимчасових дощових проток вади,
караванних шляхів, і Валлін робив це з усією ретельністю. Вченої жваво
цікавили руїни древніх замків і особливо стародавні написи на скелях і
могильних плитах. Але він не міг дозволити собі відхилитися від шляху свого
каравану; це означало б залишитися одному в пустелі. Доводилося обмежуватися
попутними знахідками, а їх було так мало ... Зате нічого не заважало спостерігати побут
населення кочівників, осілих селян, міщан. Щоправда, записи в щоденнику
доводилося робити з великим побоюванням. Навіщо б мандрівному лікаря
Абд-уль-Вали записувати все бачене і почуте? Але, зважившись на головний ризик
подорож у країну ваххабітів, Валлін не зупинявся і перед цією
Небезпека: розпитував, малював, вимірював, записував.
Спочатку
його шлях лежав на північ і потім на схід від Маана через землі кочових племен
Хувейтат, Шарарат і Аназа. Тут в розкинутих у колодязів шатрах відбулося
перше знайомство дослідника з побутом та звичаями бедуїнів Аравії. Він описує
Священний закон пустеля звичай гостинності, що надається протягом трьох днів
і ще чотирьох годин кожному подорожньому, будь то навіть ворог, який встиг увійти до намету
і привітати його мешканців. Він розповідає про виключне право
кожного бедуїнського племені на користування займаної ним територією, про
людному торговому обміні між хліборобами та скотарями, про те, як
сильні бедуїнські шейхи грабують, обкладають даниною і гноблять своїх сусідів
мешканців сіл і слабкі малочисельні племена полукочевніков. Більше трьох
тижнів тривав цей перший етап подорожі, що закінчився в Ель-Джауфе,
багатолюдному оазисі в глибині Сирійській пустелі. Старійшини Ел'-Джауфа радо
взяли вправного лікаря, який провів тут близько чотирьох місяців, вивчаючи
місто і надаючи медичну допомогу його населенню. Джауфци, за словами Валлін,
вважають, що їх місто розташоване в самому центрі світу. І дійсно,
відстань звідси до всіх суміжних культурних країн, що лежать за пісками
пустелі, майже однаково: Дамаск в Сирії, Ель-Керак в Палестині, Ен-Неджеф в
Іраку, Ер-Ріяд в Неджд, Медіна в Хіджаз до всіх цих міст можна доїхати за
тиждень. Підстава Ель-Джауфа відноситься до давніх часів легенда приписує
це мудрому повелителя джинів до царя Соломона. Нагадують про ці часи
вважаються кам'яна башта Ель-Меріду і рештки похованих в землі кам'яних
акведуков.К південь від Ель-Джауфа лежала друге, найважча частина шляху через
піщану пустелю Нефуд у внутрішню Аравію. Перехід через Нефуд з його
єдиною групою колодязів Сакік, розташованій трохи південніше Ель-Джауфа, і
багатокілометрових безводних простором іншого шляху жахав і пізніших
мандрівників, споряджених багато краще, ніж Валлін. У літні місяці звідси
йдуть навіть бедуїни, караван ж може йти тільки вночі. Тому про Нефуд
шляховий журнал Валлін розповідає скупо: високі бархани, неозорі
піщані простору, Керування вузька стежка, місцями зовсім занесена піском
Тільки через п'ять днів шляху від колодязів Сакік маленький караван дістався до
першого селища центральній Аравії Джубба. Валлін докладно описує цей
невеликий оазис на самому краю пустелі, де він знову повинен був затриматися в
очікуванні попутного каравану. Всі п'ять кварталів селища складаються з серцевих
будинків, деякі будинки за своєю архітектурою почасти нагадують давньоєгипетські
храми.
При
кожному будинку фруктовий сад з криницею, звідки за допомогою верблюда дістають
необхідну для зрошення воду. В околицях Джубба Валлін відвідав гору
Джебель Мусліман і знайшов тут багато стародавніх написів і наскальних малюнків
верблюдів, вершників, озброєних довгими списами, диких тварин. На одному з
зображень він побачив запряжену парою верблюдів чотириколісний віз вигляд
транспорту, в новий час в Аравії зовсім невідомий. Ще кілька днів
шляху, і, пройшовши ряд невеликих селищ, мандрівник вступив в Хаіл столицю
найсильнішого в ті роки емірату внутрішньої Аравії Джебель Шаммара. І зараз
людини, яка подорожує по Аравії, вражає контраст між безпліддям її
піщаних і кам'янистих пустель і порівняльним достатком що лежить за ними
внутрішнього нагір'я. Валлін ж був першим європейцем в Джебель Шаммаре. У Хайле
Валлін прожив два місяці. З обережності намагаючись триматися подалі від
емірського палацу, він весь цей час проводить у самій гущі народного життя,
знайомиться з місцевим арабським власною мовою, звичаями, звичаями. Він докладно
описує столицю Шаммарского емірату один з наймолодших міст в країні,
населення якого поки що не перевищує й півтори тисячі, але швидко зростає.
Резиденція всесильного еміра Абдаллаха ібн Рашида відрізняється від інших будинків
лише своєю величиною. Цього вимагає не лише численність його сімейства,
рабів та інших служителів. Кожен приїжджий, що не має в місті близьких або
друзів, зупиняється в палаці правителя в повній впевненості, що його тут
візьмуть і будуть тримати стільки часу, скільки йому буде потрібно. З Хаіл
фінський мандрівник повинен був рушити на південний схід, до столиці Недждского
емірату Ер-Ріяд, щоб звідти через Неджран дістатися до Ємену. Але тривалий
подорож і двомісячне перебування в столиці Джебель Шаммара повністю
виснажили його більш ніж убогий гаманець. Доводилося відмовитися від наміченого
плану і найкоротшим шляхом повертатися в Каїр. Цим шляхом була Дорога перських
паломників, за якою з берегів Євфрату через Джебель Шаммар щорічно тяглися
в Хіджаз багатолюдні каравани мусульман, які поспішали здійснити хадж. З одним із
караванів, що йшов через Медіну у Мекку, Валлін наприкінці листопада покинув Хаіл і
здійснив хадж. Подавлений неможливістю продовжувати подорож у глиб
країни, захворівши в дорозі, мандрівник майже нічого не розповідає про своє
По дорозі назад через Медіну та Мекку на узбережжі Червоного моря. Єдина
замітка того часу опис церемоній на горі Арафат: урочистій
процесії, тригодинної проповіді перед застиглими рядами паломників і
заключній спільної молитви у невеликої мечеті на схилі гори.
Шлях
в натовпі паломників через священні міста Хіджаз був, мабуть, найбільш небезпечною
частиною всієї подорожі Валлін. Навіть сьогодні територія в радіусі
вісімнадцяти кілометрів навколо Мекки вважається харам, забороненою; виявленого
тут немусульманина чекає негайна і коротка розправа на місці. Але
омусульманівшійся фінський вчений витримав іспит: його інкогніто не було
розкрито. Навесні 1846 року, пробувши в Аравії майже рік, він благополучно дістався
до красноморского узбережжя і через Джідду відплив до Єгипту. У Каїрі Валлін
відразу ж почав готуватися до нового подорожі в Неджд. За частинам відправив на
батьківщину свої шляхові записки. Збирав кошти. Скоротив до межі давно
задумане подорож по Палестині і Сирії: шкода було так важко
скупчується аравійських грошей, значну частину яких надсилали йому
небагаті Гельсінгфорський друзі. І вже наприкінці 1847 року, поспішаючи повернутися
до того, що стало головною метою його життя, він відправився в своє друге
подорож по внутрішній Аравії. Цього разу дослідник обрав інший шлях.
На картах його часу білою плямою залишалася частина північно-західної Аравії
Мідіяна стародавніх географів. Щоб попутно зібрати відомості і про це районі,
Валлін вирішив пройти в Неджд із заходу: з Мувайли на узбережжі Червоного моря
через селища Тебук і тайм. В одноденному переході від красноморского узбережжя
він перетнув і докладно описав гірський масив еш-Шефа. Потім в очікуванні попутників
на багато днів скористався гостинністю бедуїнів, випасати худобу на
рясних зимових пасовищах. Продовжуючи йти далі на схід, Валлін минув
Харрі обширний простір пустелі, покрите застиглими потоками лави, і
досяг Тебука. У той час це було маленьке, не більше шістдесяти дворів,
селище на Дороге сирійських прочан. К. південний схід від Тебука мандрівник
перетнув зимові кочовища бедуїнів Бені Атія і Аназа і вийшов до великого селища
Таймі, в ту пору що був західним форпостом Джебель Шаммара. Як і багато
інші місцевості внутрішньої Аравії, давню Тайм, що згадуються ще античними
географи, Валлін побачив першим з європейців. Зі звичайною сумлінністю він
намагається помітити все, що може зацікавити географа і сходознавця. До
кінця весни мандрівник вдруге добирається до Хаіл, маючи намір відразу
ж рушити звідси в південний Неджд. Але в столиці Джебель Шаммара його чекає
несподіваний удар. Виявляється, в Неджд дізналися про його європейське походження.
З'ясувалося, що ще під час першої подорожі Валлін в кочів'ях і містах
Аравії почалися розмови про дивну лікаря, який відмовляється брати гроші зі своїх
численних пацієнтів.
Під
друге свою подорож дослідник мав необережність пройти один з
відрізків шляху в суспільстві що приїхали за чистокровними кіньми рабів нового
правителя Єгипту Аббас-паші. Один з них, можливо бачив Валлін в Каїрі, в
випадкової сварку з ним публічно заявив, що людина, що видає себе за лікаря, на
Насправді такий же слуга паші, як і він сам. У пустелі чутки Распростри?? няются
з вражаючою швидкістю. Підозрілим лікарем зацікавилися, і
одночасно з його появою в другому Хайле тут з'явилися люди недждского
еміра ібн Сауда, що їздили в Каїр продавати тих же коней; вони доставили
повідомлення про християнина, що видає себе за мусульманина. Доля другу
подорожі була вирішена. Губернатор столиці, брат хаільского еміра, послав за
викритим лікарем і попередив його, що в еміраті ібн Сауда самозванця
можуть чекати тільки ніж або отрута. Чи не порахуватися з цим застереженням було б
прямим божевіллям, і Георг Ваялін вдруге повинен був зупинитися на півдорозі до
найзаповітнішої своєї мети. Тепер як зворотного шляху був обраний північний
відрізок Дороги перських паломників, південна частина якої була пройдена
мандрівником два роки тому. Це була так звана Дорога Зубейді
благочестивої дружини героя казок Тисячі і однієї ночі знаменитого багдадського
халіфа Харун ар-Рашида. За переказами, саме вона наказала зігнати тисячі рабів,
які довгі роки копали колодязі і возили на верблюдах камінь для величезних
водозбірних басейнів, щоб іракські прочани не вмирали від спраги на шляху до
священну Мекку. Це за її наказом на караванної стежці на відстані денних
переходів колись були побудовані хани невеликі фортеці з розташованими в
них загонами воїнів, які захищали паломників і купців від піратів пустелі
бедуїнських шейхів. Але хани давно розвалилися, і в часи Валлін ніщо не
заважало загонам бедуїнів збиратися у колодязів і басейнів стародавньої Дороги
Зубейді. Ходити по ній могли тільки великі каравани, що охороняються солдатами
хаільского еміра. Однак зараз такого каравану не передбачалося, і Валлін
довелося скористатися не магістраллю, а її глухим західним відгалуженням,
майже безводних, а тому рідко відвідуваним бандами грабіжників. Як і в першій
разів, Валлін порівняно мало розповідає про своє зворотному шляху через
простору розжареного червневим сонцем піску і гравію, порослі випаленої
рослинністю пустелі низькорослому акацією, верблюжої колючкою, молочаями,
ефедри. Розповідає мало, хоча на деяких переходах його шлях через палаючий
пекло можна порівняти тільки з крижаним пеклом в північних епопеях Джека Лондона.
Вмираючи
від спраги, Валлін і його п'ятеро подорожніх-бедуїнів, що їхали до Іраку за рисом,
добиралися до чергового колодязя і знаходили його висохлим або з водою, настільки
смердючої і гіркою, що верблюди відмовлялися її пити ... І все-таки ще один
невідомий європейським географам район Аравії був нанесений на карту. Лише в
середині червня фінський мандрівник досяг іракського міста Ен-Неджеф, який
тоді називався Мешхед-Алі. Перенесені позбавлення не винищили в ньому любові до
Сходу. З Ен-Неджеф Валлін направляється до Багдада, де зустрічається зі
знаменитим дешіфровщіком клинопису англійцем Роулінсон, а потім ще цілий
рік подорожує по Іраку, Ірану та Сирії, доки відсутність коштів не
змушує його восени 1849 залишити Схід і повернутися на батьківщину. Подорожі
Валлін по сусідніх з Аравією країнам Сходу, хоча вони, зрозуміло, не були
такими небезпечними і разом з тим важливими для європейської науки, як його
подорожі в глиб незайманого півострова, самі по собі становлять чималий
інтерес. Верхній Єгипет і Нубія, Сирія і Палестина, Ірак та Іран всі ці країни
за часів Валлін були відомі далеко не так добре, як сьогодні; та й зараз
багато нотатки фінського мандрівника про мову, культуру, побут і звичаї їх
населення не втратили свого значення. У Палестині він кілька днів прожив у
православному монастирі Св. Катерини. Ченці гостинно зустріли російської
підданого, але, вважаючи його мусульманином, докучали довгими благочестивими
бесідами, пропонували хреститися ... Дуже цікаві поради, що відносяться до
часу перебування Валлін в Ірані. Мандрівник побував у багатьох містах
цієї країни Керенде, Керманшахе, Хамадані, Ісфахані, Ширазі і всюди, так само
як і в арабських країнах, намагався знайомитися з життям перш за все нижчих
класів населення. Зворотний шлях з Ірану був багатий новими враженнями. У
іракському місті Басрі у Валлін майже закінчилися гроші, і він, за власним
висловом, протягом двох місяців вів життя дервіша жебрака мусульманського
ченця. Я повинен, розповідає мандрівник, відмовляти собі у всьому. П'ю чай
і кава без цукру, економлю на свічках. Тепер мені довелося познайомитися з
такими речами, про які раніше я не мав навіть уявлення: ходжу в
не стираються, одязі або стираю її сам без мила, ношу довге волосся, щоб заощадити
на стрижки. Нарешті прийшов грошовий переказ, і Валлін через Багдад став
пробиратися до Сирії. Але по дорозі, в Сирійській пустелі, його чекало нове
пригода. Караван, з яким він ішов, зазнав нападу загону бедуїнів і
був пограбований.
А
потім грабіжники повели себе зовсім як герої арабських легенд. Після довгого
філософсько-юридичного диспуту з роздягненими догола подорожніми вони визнали
несправедливість своїх дій і повернули пограбованим майже все їхнє майно.
Вже в Лондоні, куди Валлін наприкінці 1849 заїжджає по дорозі додому, щоб
ознайомитися з колекцією арабських рукописів Британського музею, до скромного
Гельсінгфорський доценту приходить слава. Картографи англійської Ост-Індійської
компанії за його вказівками складають кращий для того часу карту північної і
центральній Аравії, Королівське географічне товариство присуджує йому премію
за дослідження (ті ж почесні 25 гіней, якими пізніше був нагороджений
знаменитий дослідник Африки Давид Лівінгстон), Географічне товариство в
Парижі велику срібну медаль. Як це не здається дивним, найменше
інтересу до чудових подорожей Валлін проявив імператорський Петербург.
Коротка замітка У Географічних вістях повідомляла, що наш співвітчизник
Валлін зібрав цікаві відомості, про які доповів на засіданні Лондонського
географічного товариства. Правда, Петербург був далекий від думки заводити собі
колонії в Аравії, а Лондон вже тоді утвердився в Договірній Омані і Адені і
мріяв про подальші захопленнях на півострові. З нетерпінням чекав Валлін
Гельсінгфорський університет, в якому в 1850 році прославлений
мандрівник після тривалої перерви повернувся до занять на кафедрі
східної літератури. Валлін веде велику викладацьку роботу, вивчає та
готує до друку арабські рукописи. Призначений незабаром професором кафедри, він
проводить важливу реформу в організації сходознавчі освіти (так
званий Статут 1852): за його наполяганням вводиться більш вузька
спеціалізація для викладачів і студентів, а сама кафедра отримує у своїй
роботі більшу самостійність. І все ж кабінетна робота не задовольняє
молодого професора. Схід, на якому, незважаючи на всі небезпеки і позбавлення,
мандрівник провів найкращі роки життя, не дає йому спокою. Усі свої попередні
поїздки він наполегливо продовжує вважати лише підготовкою до нового, третього
подорожі по Аравії, яке має зайняти не менше п'яти років. Валлін
збирається детально ознайомитися з Хіджаз, Неджраном, Оманом, Махров,
Хадрамаут, Єменом. Проте знайти кошти на експедицію йому не вдалося.
Відчайдушні пошуки виходу з положення, що поклала кінець несподівана
смерть 41-річного вченого. Несподівана чи, втім? Валлін був однолюбом, і
його єдиною всепоглинаючої пристрастю була подорож в серці Аравії. Судячи
за всіма даними, вважав академік Крачковський, невдача, яка спіткала Валлін в
плекані їм плані нового подорожі на Схід, і викликала його передчасну
кончину.
Валлін
похований в Гельсингфорсе. На його пам'ятнику брилі необробленого граніту
товариші і учні поряд із справжнім ім'ям мандрівника висікли арабськими
літерами Абд-уль-Вали ім'я, під яким знали його араби.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://rgo.ru
