Лейбніц

Лейбніц-філософ XVII ст., що дав світові як великих засновників механіко-математичного знання, так і творців метафізичних систем. Лейбніца зараховують і до першого, і до других, тобто до філософів. Он-математик і фізик, правознавець та історіограф, археолог і лінгвіст, економіст і політик.

Готфрід Вільгельм Лейбніц народився 21 червня (1 липня) 1646 року. У 1661 році після декількох років самоосвіти він вступив на юридичний факультет Лейпцігського університету. Потім служив при дворі майнцського курфюрста. У 1672 році був посланий до Парижа, де провів 4 роки і де йому вдалося особисто зав'язати контакти з багатьма видатними вченими і філософами. Потім з 1676 року і до кінця життя Лейбніц протягом сорока років перебував на службі при Браун-люнебурзської герцогським дворі. Але в його житті було і чимало безрадісного. Оточений недовірою, презирством і негативному розголосу полуатеіста, великий філософ і вчений доживав останні роки, опиняючись іноді без платні та терплячи крайню нужду. Для англійців він був ненависний як противник Ньютона в суперечках про науковий пріоритет, для німців він був далекий і небезпечний як людина, переписують все загальноприйняте по-своєму. Горьким був і особистий підсумок життя і діяльності Лейбніца: незрозумілий і зневажає, пригноблювану і гнаний неосвічений придворної клікою, він пережив крах кращих своїх надій. Зневага і ворожнеча можновладців і церковників до великого мислителю переслідували його і після смерті.

Нині всіма визнано, що Лейбніц були властиві виключно широкий кругозір і діапазон діяльності, одночасне розсуд різноманітних зв'язків розбираємо ним проблем і цілеспрямоване дослідження внутрішнього їх істоти. Лейбніц мав разючу стислістю і точністю стилю, творчою енергією і умінням помітити самі різні наслідки, що випливають з висунутих їм положень.

Головними викладу філософії Лейбніца по праву вважаються дві книги: "Нові досліди про людський розум" і "Теодіцея". У першій роботі Лейбніц дає не дуже систематичне, але вельми змістовне викладення власних поглядів з багатьох питань теорії пізнання. Друга книга забезпечена підзаголовком "Міркування про милість божої, свободи людської і початку зла". Свобода і необхідність у мисленні і поведінці розумних істот, межі програми їхньої волі і діалектика добра і зла - ось ті питання, які Лейбніц розглянув в "теодицею". Резюмую характер властивий також його пізнім творам: "Критика основоположень батька Мальбранша" (1711) і "Монадологія" (1714). Листування Лейбніца надзвичайно велика: він залишив після себе понад 15300 листів до тисячі адресатів французькою, німецькою і латинською мовами.

Вчення Лейбніца багатопланово, і вірно оцінити його можна, тільки простеживши його аспекти окремо. Один з них-взаємодія категоріймя всілякої. Різноманіття світу - не ілюзія, а реальний прояв структури самої її сутності. Сутність не тільки виражає себе в багатьох явищ, але різноманітна всередині власного єдності.

Лейбніц прагне замінити розрив світу на дві субстанції розмежуванням його сутності і явища, що, з одного боку, не ушкоджує б живу тканину глибинної єдності світу і, з іншого пояснювало б, яким чином плюралізм явищ виростає з монізму сутностей. Проблема соотношеніяДекарту і Спіноза Лейбніц визначає місце сил не в явищах світу, а в самій його суті. Вони заповнюють її всю, вони і є сама сутність. У явищах сили виявляють свої дії, але тут видимі не самі сили, а наслідки їх активності; в області сутностей ця активність кипить безперестанку, але вона невидима, так як "прикрита" чуттєвими явищами. Оскільки сили не чуттєві, то вони - і тут Лейбніц укладає помилково - не матеріальні. Але в той же час вони несвідомі, тобто ще не володіють свідомістю. Так вони поєднують у собі те, що було роз'єднане Декартом, - духовність і несвідомість.

Але ще більш важливо те, що Лейбніцем відновлюється єдність світу і до того ж відразу як би в характеристику і структуру відносин між субстанціями, які пояснювали б разючу взаємоузгодження і впорядкованість їх дій.

Необхідно охарактеризувати і вищий принцип єдності світу, що перетворює какафонію незалежних один від одного субстанцій в стрункий, гармонійний хор. Лейбніц став шукати вирішення цих проблем у поданні про початкової, тобто встановленою, гармонії світу і поняття бога, що завершує собою висхідний ряд субстанцій.

Мотив великого синтезу проникає через всю систему Лейбніца. За півтора століття до Гегеля він розглядав історію минулого філософії не як скупчення помилок і помилок, а як джерело великих уроків і припущень. Іншим вчителем для нової системи була сучасна наука: її відкриття стояли біля витоків Монадологія Лейбніца.

тавляют але і в цьому сенсі вони суть точки, тобто як би просторові "ніщо", але, будучи субстанціями, вони повні змісту і невичерпні.

Будучи метафізичними точками або "живими нулями", субстанції Лейбніца з не меншим правом можуть називатися і метафізичними індивідуальностями, то є суть "точки" в тому, зокрема, сенсі, що вони суть зосередження неподільних внаслідок своєї духовності сил, які не можна ні роздробити, ні розмножити. Ділимо простір і повторимо його фрагменти, а монади неподільні не тільки внаслідок свого точкового характеру, але й тому, що по своїй суті вони поза просторових вимірів. Динамічні властивості монад не носять векторного характеру, сили монад не мають напрямків.

Монада розглядалися і описувалися Лейбніцем за аналогією з людськими "я". Їхнє життя полягає не тільки в діяльності, але й у свідомості. Спіритуалістична зміст поняття "монада" у Лейбніца і заснованої на ньому онтології, тобто ь монад схожа і на республіку: адже подібно душам людей кожна з них - відособлений світ, що володіє своїм змістом, до якого не може потрапити ніяке духовний зміст ззовні і з якого не може нічого "просочитися" зовні. Кожна монада - замкнутий космос, і звідси знаменитий вислів Лейбніца: "Монада зовсім не мають вікон, через які що-небудь могло б увійти туди або звідти вийти". Монада не можуть впливати ні на що зовні себе і самі не піддані ніякому зовнішньому впливу - у цій самодостатності їх досконалість, а в їх самообмеження гарантія того, що світ є не хаос, а систему.

Лейбніц мріяв як про гармонійної координації монад, так і про їх субординації, що утворює систему управління. Але все це недосяжно, оскільки суперечить самозамкнутості монад, а пояснення Лейбніца, що одні монади охоче підкоряються іншим, якщо близькі їх погляди на світ, вкрай штучно. Якщо монади самозамкнути, то неможлива не тільки їх організація в систему керівництва і підпорядкування, але і діалог.

Вилучивши монади з реального матеріально-протяжного світу, Лейбніц відокремити тим самим істотні відносини від феноменальних: факт взаємодії між речами перестав бути в його очах свідченням зв'язків між Монада. "Метафізичні точках" неможливо спілкуватися один з одним, якщо немає простору для їхнього спілкування і самі вони внепространственни.

Перенесення окказіоналістского вирішення проблеми на монади, за яким бог, безперервно впливаючи на них, гармонізує і приводить у взаємно однозначна відповідність їх стану, не цілком задовольнило Лейбніца. Залишалося саме у власній внутрішньої діяльності кожної монади шукати причину її єдності з усіма іншими монада і описати процеси, що призводять до цього єдності. Звідси витікала завдання охарактеризувати цю внутрішню діяльність монад саме як певну історію їхнього життя.

Даний задум містив в собі якийсь діалектичне зерно. Оцінка цього задуму носить двоїстий характер. Акцент на безмежну невичерпність змісту кожної монади посилює то якісне розмаїття світу, яке визначається фактом відмінності всіх монад один від одного. І якщо їх оригінальність і неповторність говорить скоріше проти світової єдності та гармонії, ніж на його користь, то нескінченне різноманіття всередині кожної з них дає надію на отримання цієї єдності і гармонії знову, тому що в кожній монада може бути щось таке, що відповідає в той або інший момент часу станів і змін всіх інших монад.

Якщо ж обмежитися лише самодостатністю для кожної монади її внутрішнього індивідуального світу, то тим самим закріплюються метафізичні риси всієї системи Лейбніца. Внутрішнє в такому випадку відокремлюються від зовнішнього, монада ревниво замикається у своєму особистому і неповторному, хоча в цьому неповторному завжди можна знайти щось, приблизно відповідне неповторним рис кожної з усіх інших монад. Іншого результат і не могло бути, коли вже субстанція Спінози - весь макросвіт, а субстанція у Лейбніца - це приватний і строго індивідуальний мікросвіт.

Як Лейбніц розумів внутрішній розвиток монад? Кожна з них живе більш-менш інтенсивним життям, яку можна пояснити знову за аналогією з психічної життям людей: відчуття, споглядання, уявлення, самосвідомість - ось її щаблі. Монада як би дволикий: прагнення і сприйняття - це дві сторони їхнього життя. Саморозвиток кожної монади - це перехід її до все більш високими сходами свідомості, що збігається з прогресом її пізнання. Згодом цю ідею Лейбніца зробив центральним принципом своєї філософії Гегель: розвиток субстанції, її самосвідомості і пізнання є одне й те саме.

Розвиток монади відбувається відповідно до принципу безперервності. Подання, будучи у однієї і тієї ж монади в різний час і в різних монад в один і той же час неоднаковими і володіючи різним ступенем ясності, поступово стають все більш виразними і повними.

Але й у вищих, духовних монад, тобто людей, простежується та сама картина - їх свідомого життя, орієнтованої на розвиток наукового та філософського мислення, передують досить примітивні стану як у дитинстві, так і на початкових стадіях пізнання ними будь-якого об'єкта, оскільки воно починається з пасивною чутливості. У монада більш високого рангу завжди присутні нижчі стану. У світлі цього вчення Лейбніца отримує нове осмислення теорія Арістотеля про трьох рівнях (видах) душі - рослинному, тваринному і розумному, тобто мислячим. Раціональне зміст цієї теорії в тому, що вищі функції організму не можуть здійснюватися інакше як на основі нижчих функцій, тобто перший залежать від останніх.

Подібність програм усіх монад виражається і в спільності тенденцій розвитку їх емоційного життя. Що відбуваються в них пізнавальні процеси внутрішньо пов'язані з бажаннями, що складають як би їх інший бік. У міру посилення пізнавальної активності монад зростають і їх бажання, які в свою чергу стають джерелом подальшого прогресу монад, їх орієнтації на перехід в усе більш високі, тобто вчинені стану. Монада до цієї мети "пристрасно" прагнуть, їх об'єднує в цьому загальна за змістом телеологія, хоча вона завжди в різній мірі реалізується різними монада, і ієрархія за ступенями досконалості має місце також з точки зору ступеня реалізації спільної для всіх них мети.

Який же кінцевий пункт телеологічного розвитку монад і як "далеко" він "відстає" від людей? Який вихідний пункт їх розвитку в світовій послідовності?

Питання про вихідний пункті вирішується з точки зору безперервного ряду "метафізичних диференціалів": яка б нерозвинена монада не була названа, завжди можна в принципі вказати якусь іншу, ще менш розвинену, так що, позначаючи "початок" всесвітньої послідовності через "енних відповідно до досягнутої актуально в даний момент ступенем їх розвитку. Адже та частина послідовності, яка розташована після монад - душ людських, безмежна, представляючи собою як би спрямований промінь. У безмежній Всесвіту не тільки безмежно велике число більш досконалих істот, ніж люди , а й безмежно велике число різних ступенів досконалості, притаманного різним їх групам.