Френсіс
Бекон
1 Вступ.
У початку нової європейської філософії
підноситься колоритна фігура Френсіса Бекона.
Проте до цих пір живі в свідомості багатьох його
помітні афоризми, максими його практичної філософії та слова урочистого
гімну на честь всемогутності людського знання та експериментальної науки. За
принаймні три ідейних чинники визначили формування і характер нової
європейської філософії - відродження античних цінностей, релігійна реформація
і розвиток природознавства. І вплив усіх їх чітко простежується в
возреніях Бекона - останнього великого філософа Відродження і зачинателя
філософії нового часу.
Натурфілософія Відродження поряд з міцною
традицією англійської номіналізму і емпіризму підготували грунт для беконовской
філосовской реформації. Його філософія була продовженням натуралізму
Відродження, який він разом з тим звільняв від пантеїзму, містітізма і
різних забобонів. Продовженням і разом з тим його завершенням. Залишки
органістіческіх поглядів поєднувалися в ній з початками аналітичного методу,
поетичність із тверезим раціоналізмом, критицизм з нетерплячим бажанням охопити
все і про все висловитися.
Вона дивно концентровано втілила в
собі той останній потужний сплеск культури Відродження, який породив
запізнілий, короткочасний і напружений англійська Ренесанс, цей яскравий
захід сонця всього западноев-ропейского Ренесансу, майже злився із зорею прийдешнього
Просвітництва. І по своїх намірів, і насправді Бекон грав у
філософії роль реворматора. Але вона була обставлена класичними декораціями.
Проголосивши принципово нову орієнтацію і значущість філософії, Бекон в
розумінні якщо не завдань, то об'ема її компетенції примикав до класичної
античної традиції, одночасно надаючи цьому поняттю і те широке значен-ня
наукового знання взагалі, яке надовго закріпитися в анг-ло-саксонському
ужитку. Він містив у філософію майже всю сукупність наук і ви-справ її
завдання у вивченні як природи, так і людину з деякою методологічекі
єдиної точки зору. І в місці з тим цей родоначальник сціетізма у філософії
, Якщо тільки він не обговорює спеціальні природничі проблеми і досліди,
у своїх міркуваннях вмів зберегти той особливий аспект підходу, який соот -
носиться з безпосереднім еначеніем цього давньогрецького терміну <<
філософія>> - любомудріє. Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса
Бекона - філософією далекого англійського Відродження, ми знаходимо в ньому найрізноманітніші
елементи і напаластованія - новаторські і традиціоналістські, наукові та
поетичні, мудрі й наївні, ті, що мають свої корені в глибину віків, і ті,
які простягають в часі свої вічнозелені пагони в світи інших соціальних
структур, проблем і умонастрое-ний. Така вже доля класичної філосовской
думки - довге життя на відміну від епігонський і плоских філософствувань, пре -
тенціозность яких болісно відчувається вже сучасниками. Оригінальна ж
думка завжди містить всебе таємницю метафора-зи, можливість багаторазового і
несподіваного заломлення в розумах майбутніх поколінь. Діяльність Бекона як
мислителя і письменника була спрямована на пропаганду науки, на зазначення її
першорядного значення в житті людства, на вироблення нового цілісного
погляду на її будову, класифікацію, цілі та методи дослідження. Він
займався наукою як її лорд-канцлер, розробляючи її загальну
стратегію, визначаючи генеральні маршрути її просування і принципи організації
в майбутньому суспільстві. Ідея Великого Відновлення Наук - Instaurationis Magnae
Scientiarum - пронизувала всі його філосовскіе твори, проголошувалася ним з
многозночітельностью, афористично про-нення, завидною наполегливістю
і ентузіазмом. На відміну від античних і середньовічних цінностей Бекон
затверджує нову цінність науки. Вона не може бути ціллю самою по собі, знанням
ради знання, мудрості ради муд-рості.Конечная мета науки - винаходи і
відкриття. <<Хіба можна не зважати на те,-вигукує він,-що
дальні плавання і подорожі які так почастішали в наш час, відкрили та
показали в природі безліч речей, які можуть пролити нове світло на філософію. І
звичайно, було б ганебно, якби в той час, як межі матеріального світу
-землі, моря і зірок - так широко розсунулися, розумовий світ про-продовжували
залишатися в тісних межах того, що було відкрито стародавніми>>. І
Бекон закликає не віддавати занадто багато ав-Торам, не забирати прав у
Часу - цього автора всіх авторів і джерела всякого авторитету. <<Істина
- Дочка Часу, а не Авторитету >>,-- кидає він свій знаменитий афоризм.
Бекон вірив, що ідеї його філософії судилося не просто довге життя
академічного визнаного і канонізованого літера-турне спадщини-ще
однієї думки серед безлічі вже изоб-Ретені людством. Він вважав,
що ідея ця стане одним із конструктивних принципів самої людського життя
, Якому <<завершення дасть доля людського роду, причому таке
, яке, можливо при справжній стан речей і умов не легко осягнути або
представити>>. У певному сенсі він мав рацію. І зараз, сторіччя
опісля, ми ніби знову усвідомлюємо про-роческую силу передбачення цього герольда
нової науки.
2 ЖИТТЯ,
Особистості, прагнення.
Він народився 22
Січень 1561 у Лондоні, в Йорк-Хаузі на Стренда, в сім'ї одного з вищих
сановників єлизаветинського двору, сера Ніколос Бекона. Навесні 1573
хлопчика посилають вчитися в Трініті кол-Леджен в Кембридж. Друк цієї
класичної вишколу відзначить весь наступний творчість Френсіса Бекона, і все
ж він пішов з коледжу зі збереженою на все життя неприязню до філософії
Арістотеля, на його думку, придатної для витончених диспутів, але безплідною в
щодо всього, що могло б служити користь людського життя. Бажаючи
підготувати сина до державної служби, Ніколас Бекон відправляє
шістнадцятирічного юнака в Париж, де він при-спілкується до складу англійської
посольства. Франція дала йому чудовий урок політичної освіти.
Дипломатична робота дозволила юному Бекону ознайо-митися з політичною
життям і інших країн континенту. Але ось смерть батька в лютому 1579
змушує Бекона повернутися до Англії. Бекон надходить в юридичну корпора -
цію, де протягом ряду років вивчає юреспруденцію і фі-лософ. У 1593
ми бачимо Бекона засідають у Палаті громад, де він незабаром набуває слави
видатного оратора. У 1597 році вийшли в світ твори принесли Бекону
літературну популярність,-томик невеликих Ессена релігійні, моральні
іполітіческіе теми. У ньому містився і перший варіант його <<досвідом або
настанов моральних і політичних>>. За рік до смерті в посвяченні
до третього англійської через Данію він зізнається, що з усіх його творів
<<Досліди>> набули найбільшого поширення. <<Вони належать
до кращих плодів, які божої ми-щиця могло принести моє перо>>. У
Наступного року він призначається штатним королівським адво-катом, в 1607 році
отримує посаду генерал-солісітора, а ще че-рез п'ять років-посаду генерал
-атторнеев --- вищого юрисконсульта корони. Ці ж роки ознаменувалися і под'емом
його філосовско-художньої творчості. У 1605 році Бекон публікує трактат
<<Про значення і успіху знання, божественного і людського>>, у
якому обгрунтував велику роль науки для життя людей і накидав ідею їх
класифікації. Це був прообраз його праці <<Про гідність і
примноження наук>>, початок втілення плану <<Великого
відновлення наук>>. Паралельно йшло обдумування та інших розділів
<<Великого Відновлення>>. У ряді робіт, над якими він
трудився протягом 1603-1612 років можна знайти багато ідей і положень,
одержавши-ших згодом розвиток у <<Новому Органоні>>. У 1609
році вийшла його збірка оригінальних ілюмінації античних міфів <<Про
мудрості древніх>>. У 1612 році він готує друге, значно
роз-ренное видання <<досвідом або настанов>>. У той же час
їм були закінчені <<Опис інтелекту-ального світу>> і
<<Теорія неба>>. У 1620 році Бекон опублікував свій знаменитий
<<Новий ор-ганон>>, що містить його вчення про метод і теорію
індукції, за задумом другу частину так і незавершеного генерального праці
свого життя <<Великого Відновлення наук>>. Він працює над
кодифікацією англійських законів і над історією Англії при Тюдорах; готує
третій анг-лійское і латинське видання <<досвідом або настанов
>> І цикл робіт з <<Природною та експериментальної істо -
рііі>>; друкує свій самий об'ємний і систематичний праця <<Про
гідність та примноження наук>> (1623г.)-перша частина <<Великого
Відновлення>> і збірка <<потрібні слова, нові і нові>> (
1625г.). У ці ж роки він працював, так і не встигши їх закінчити, над трактатами
<<Про засадах і витоки у відповідності з міфами про Купедоне і про небо
>> І остаточним варіантом <<Нової Атлан-тіди>> Навесні
1626 він застудився, а 9 квітня 1626 Бекон помер.
3. ВЕЛИКИЙ
Задум
У своєму
творі <<Велике Відновлення наук>> багатозначно
названому <<Найбільше породження вре-мени>>, Бекон вперше
сформулював свою ідею універсальної реформи людського знання на базі
затвердження досвідченого ме-тода досліджень і відкриттів. Посилання на час не була
простим риторичним оборотом. Він і згодом вважав задум <<
Великого Відновлення наук>> --- Instaurationis Magnae Scientiarum --
швидше породженням часу, ніж свого розуму. Його план він опублікував у 1620
році разом з <<Новим Органон>>. Це був грандіозний задум.
Його перша частина <<Поділ наук>> покликана була дати огляд і класифікацію
вже досягнутих людських знань і вказати теми, які перш за все
мають потребу в далекій-Шем вивченні. Другу частину становив <<Новий
Органон або вказівки для істолккованія природи>>. Тут містилося
вчення про метод пізнання як <<законному поєднанні здібностей досвіду і
розуму>> і <<щирої допомоги>> розуму в дослідженнях речей.
На противагу дедуктивної логічної теорії арістоте-Левського
<<Органон>> Бекон висуває індуктивного концепцію наукового
пізнання, в основі якої лежать досвід і експеримент про певна методика їх
аналізу та узагальнення. Ця частина - філосовско-методологічний фокус всього бе -
коновского задуму і разом з тим останній систематично розроблений розділ
його <<Великого Відновлення наук>>. Третя частина передбачала
копітку роботу з вивчення і систематизації різних природних
фактів, властивостей і явле-ний, природничо-наукових спостережень і
експериментів, які, СОГ-ласно його концепції, повинні були стати вихідним
матеріалом для последуещего індуктивного узагальнення. Невеликий нарис цієї
частини <<Приготування до естест-ної та експериментальної історії, або
План природного та експериментальної історії, здатної служити належним
основа-ням і базою істинної філософії>> з'явився в 1620 році в одному
томі з <<Новим Органон>>. У четвертій частині <<Сходах
розуму>> на приватних, а ти-пічних і різноманітних прикладах повинен був
бути продемонструє-ваний весь той розгорнутий хід дослідження і порядок
наукового відкриття, методика якого викладена в <<Новому Органела
>>. До цієї частини Бекон написав лише невеликий вступ. Тільки
передмову він написав і до п'ятої частини <<Предвестие, або
Попереджання другу філософії>>. Вона повинна була містити передбачення
справді науково-го пояснення явищ природи, попередні результати
власних спостережень і відкриттів автора, ще неперевірені належним чином
строго науковим методом. Що ж до останньої, шостої частини <<Другий
філісофіі або Дієвою науки>>, тобто взятої в самому широкому обсязі
січстеми наукового знання, побудованого на базі сформульованої ним методології
, то Бекон скромно зізнавався: дати завершальну її картину - <<справу
, що перевищує і наші сили, і наші надії>>. Цю справу він залишав всьому
подальшому розвитку челове-чества.Такова загальна концепція і структура
<<Великого Повстання-ління>>. Вона була пов'язана не тільки з
пропагандою наукового зна-ня і передчуттям зріють у ньому змін, але і з
затвердженням нових цілей науки, її громадського престижу і передбаченням ре -
шує ролі в будуна людства. Отже, тільки справжні знання дає людям
реальне могутність і забезпечує їх здатність змінювати обличчя світу; два
людські прагнення - до знання і могутності-знаходять тут свою
оптимальну рівнодіюча. У цьому полягає керівна ідея всієї Беконовской
філософію фії, за міткою характеристиці Б. Фаррінгтона, - <<філософії ін -
дустріапльной науки>>. І тут же корениться одна з глибоких причин
настільки про-ти основою для тривалого популярності його поглядів.
4.
Перша, Друга і ПРИРОДНА ФІЛОСОФІЇ.
Як особлива
область знання філософія, на Бекону, існує поряд з історією, поезією і
богонатхненний теологією. Історія відповідає пам'яті, поезія - уяві,
філософія - розуму: <<Найбільш правильним поділом людської-го
знання є те, що виходить із трьох здібностей ра-зумной
душі>>. Подальше підрозділ науки у Бекона грунтується на
розумінні, що в кожній галузі знання є спеціальна сфера буття. При
цьому він зауважує, <<що всі поділу наук повинні мислитися і проводитися
таким чином, щоб вони лише намічали або вказували відмінності наук, а не
розсікали і розривали їх, з тим щоб ніколи не допускати порушення неп -
реривной зв'язку між ними>>. Філософія по Бекону має справу не з
індивідуумами і не з чуттєвими враженнями від предметів, а з абстрактними
по-нятіямі, виведеними з них, з'єднанням і поділом кото-яких на основі
законів природи і фактів самої дійсності вона і займається. Філософія
належить до сфери розуму і по суті включає в себе зміст всієї
теоретичної науки. Предмет її Трояк - бог, природа. Человек.Соответственно
цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і вчення про
людині. Ця реформаційних концепція в відповідної з беконовскімі
принципами <<Великого Відновлення>> має скласти
<<другу філісофію, або дієву нау-ку, не споглядати і
констатуючий, а що відкриває і винаходжу-щую. <<Другий
філософії>> Бекон протиставляє <<перша фі-лософ>> або
<<мудрість>>, яка виступає якоїсь загальної материнської наукою
-зборами і дослідженням загальних для багатьох наук аксіом і так званих
трансценденції, або привхідних якостей сущого. Завдання <<перша
філософії>>-показати єдність природи пу-тем виявлення та систематизації
загальних і основоположних прин-ціпов і аксіом, застосовних в самих рапзлічних
галузях знання. Воістину знання про природу - це головний предмет всепоглинаючий
уваги Бекона, і які б філосовскіе питання він ні
торкався, подліннойнаукой для нього залишалися вивчення природи, природна
філософія. Фундамент природної філософії становить природна
історія.Однако фактична констатація і опис тих чи інших природних і
досвідчених явищ явищ ще не становлять ті-орітіческой науки, яка завжди
є знання причин. Такою в природної філософії виступають фізика і мета -
фізіка.Фізіка вивчає загальні початку речей, систему і будову Всесвіту, а також
все різноманіття об'єктів природи. При цьому фізика цікавиться матеріальними і
чинними причинами явищ, причинами більш приватними і мінливими по
порівнянні з тими які складають предмет метафізики. Метафізика виявляє в
природу речей щось більш загальне і незмінне, ніж матеріальна і діюча
причини, а саме форму та кінцеву величину. Але поняття про кінцеву причини чи
мети має сенс там, де мова йде про людські дії, а тому як раз -
справ природної філософії метафізика повинна перш за все дослідити форми,
<<охоплюють єдність природи в несхожих матерії>>, у той час
як власне фізика має справу з минущими і як би зовнішніми носіями
цих форм. Великим додатком до природної філософії, як теоретичної, так
та практичної він вважав математику. Строго кажучи, математика навіть становить
частина метафізики, бо кількість, яка є її предметом, прикладена до
матерії, є свого роду міра природи і умова безлічі природних явищ, а
поетів?? ому і одна з її сутнісних форм.
5. Про ДУШЕ і її здатність.
Представлення
Бекона про душу і її здібності складають центральне зміст його філософії
людини і разом з тим той пункт, в якому особливо чітко простежується
ряд мо-тівов, характернихвообще для філосовскіх концепцій Відродження. Френсіс
Бекон розрізняв в людині дві душі - розумну і чувственную.Первая-богонатхненний
, друга - подібна до душі тварин: перша походить від <<духу
божа>>, друга - з на-бору матеріальних елементів і є органом
розумної душі. Все вчення про богонатхненним душі - про її субтанціі і при-роді,
про те, вроджені чи вона чи привнесена ззовні, він залишає компетенції релігії.
<<І хоча всі такого роду питання могли б отримати в філософії більше
глибоке і ретельне дослідження в порівнянні з тим станом, у якому вони
знаходяться в даний час, тим не менше ми вважаємо більш правильним передати
ці питання на розгляд і визначення релігії, тому що інакше вони отримали
б в більшості випадків помилкове рішення під впливом тих помилок,
які можуть породити у філософів дані чуттєвих сприймань>>.
6. ЕМПІРИЧНА
МЕТОД.
Своєрідність
інтелектуального ярма схоластики позначалося не тільки в регламентації свободи
наукової думки релігійними догматами і приписами авторитетів, але і в
відсутності ка-ких-небудь суворих критеріїв для отліченія істини від вигадки. Схоластика
була "книжкової" наукою, тобто користувалася відомостями, отриманими
з книг. Відчувався не недолік не стільки в ідеях, скільки в ме-тоде для
отримання нових відкриттів, у тому твердому підставі, на якому тільки й могло
бути споруджено будинок критично ви-вірний і разом з тим позитивного
наукового знання - в орга-нізація ефективного експериментального дослідження
. Ця обставина була повною мірою усвідомлено Беконом і заведено у голову
кута як його критики, так і його методу. Його заслуга, зокрема, полягає в тому
, що він з усією певністю підкреслив: наукове знання виникає ізопита
, не просто з безпосередніх чувствітельених даних, а імен-но з
цілеспрямованого організованого досвіду, експерименту. Більш того, наука не може
будуватися просто на не-посередніх даних почуття. У трактаті <<Про
гідність та примноження наук>> ми на-ходимо цікавий аналіз
наукового досвіду типу "полювання Пана", де Бекон розбирає різні
способи постановки дослідів і модиф-каціі експериментування, зокрема
зміна, поширеною-ня, перенесення, інверсії, посилення і з'єднання
експериментів. Зміна експерименту - це така операція, коли ка-де-не-небудь
наявний досвід здійснюється з іншими об'єктами по-добного ж роду або з
тими ж об'єктами, але за інших умов. Наступна операція --
распростроненіе експерименту - пов'язана з повторенням і розшифрування
експерименту або постановкою його в більш витонченої форми. Перенесення
експерименту буває трояку: з природи в мистецтво, з одного технічного
мистецтва або виду практики в інший, з однієї частини мистецтва в іншу частину
того ж мистецтва. Інверсія експерименту має місце тоді, коли доводячи -
ється протилежне тому, що вже відомо з досвіду. Під посиленням
експерименту розуміється доведення його до втрати досліджуваного властивості.
З'єднання експерименту - це об'єднання в єдине ціле декількох
експериментів "зв'язок і зчеплення їх преміненій". Воно використовується
там, де окремі досліди не приносять ж-гавкотом результату, але в поєднанні з
іншими дають потрібний еф-фект. І Бекон укладає розгляд наукового
експерименту та-кими чудовими словами: "... не треба падати духом і
приходити у відчай, якщо експерименти, яким віддано стільки сил, не
призводять до бажаного результату. Звичайно, успіх досвіду значи-тельно приємніше
, але і невдача часто збагачує нас новими зна-нями. І потрібно завжди пам'ятати про
том (ми повторюємо це неп-рестанно), що до світлоносні дослідів слід
прагнути ще настойчевее, ніж до плодоносним ". Теорію
"світоносних" дослідів Бекон виклав у <<Новому Орга -
ноне>>, вона по суті замикається з його вченням про індукції.
6 ТЕОРІЯ
Індукції.
Формулюючи
теоретичні аксіоми і поняття про що вивчаються природні явища, не слід
покладатися на абстрактні обгрунтування. Треба розшифровувати таємний мову природи
з докуменмов са-мій ж природи, з фактів досвіду. Іншої альтернативи в науковому
пізнання не сущуствует. Найголовніше - це знайти правильний метод аналізу та
узагальнення дослідних даних, що дозволяє поступово проникнути в суть
досліджуваних явищ. Основним методом дослідження в природної філософії
є індукція. Але ця не та індукція, яка заключає лише на підставі
простого перерахування обмеженої кількості сприятливих випад-їв. Проста перечіслітельная
індукція частіше призводить до помилковий-ним результатів. І Бекон ставить перед собою
завдання сформувати принцип наукової індукції, "яка виробляла б у
досвіді поділ і відбір і шляхом належних виключень і відкидання робила б
не-обхідні висновки ". У разі індукції ми, взагалі кажучи маємо
незавершений досвід, і Бекон розуміє необхідність вироблення таких ефектив -
них засобiв, які дозволили б, кажучи сучасною мовою, здійснювати
можливо більш повний і глибокий аналіз інформації, що полягає в посилках
індуктивного виводу. Перерахуємо деякі особливості беконовской трактування
індукції, що зв'язують власне логічну частину вчення Бекона з його
аналітичної методологією та філосовской метафізикою. По-перше, засоби
індукції призначаються для виявлде-вання форм "прстих властивостей", або
"природ", як називає їх Бе-кон, на які, взагалі кажучи
, розкладаються всі конкретні фізмческіе тіла. По-друге, завдання беконовской
індукції - виявити "форму", в періпатетіческой термінології
"формальну" причину, а аж ніяк не "діючу" або
"матеріальну", які, на його думку, приватні і минущі і тому
не можуть бути незмінно і су-громадської пов'язані з тими чи іншими простими
властивостями. Він мислив індукцію не як засіб узкоемпіріческого дослідження
, А як метод вироблення фундаментальних теоретичного чеських понять і аксіом
природознавства, або, як він висловлювався, природної філософії. Отже
, беконовское вчення про індукції тісно пов'язане з його філосовской онтологією, з
аналітичної методології, з ученими-ем про простих природа і формах, з
концепцією різних видів при-чінной залежності. Таким чином, ми з
упевненістю можемо назвати Френсіса Бекона одним з родоначальником сучасної
експериментує науки. Але ще важливіше, мабуть, те, що піонер
естественонаучной методології не ставився до свого вчення як до істини в
останній інстанції. Він прямо і відверто ставив його віч-на-віч з будующім
. "Ми не стверджуємо, однак, що до цього нічого не можна при-вити,-писав
Бекон .- Навпаки, розглядаючи розум не тільки в його власних здібностей, але й
в його зв'язку з речами, ми повинні встановити, що мистецтво відкриття може рости
разом з відкритому тіямі ".
7 Бекон і
Античність.
Інтерес до
античності пронизує всю історію європейської цивілізації. Вразние часи і
в різних суспільних та ідей-них умовах він приймав різні форми
, зосереджувався то на одних, то інших джерелах, втілювався в різному їх
тлумачення та використання в тій чи іншій зв'язку. І роздуми Бекона постійно
відштовхувався і знову зведення-звертатися до античної класики. Його твори повні
посилань на грецьких і римських філософів, письменників, істориків, поетів і
риторів. Їх наївні, але свіжі, жадібно звернені на світ погляди наполмінают
йому про забуту в схоластичної науці природі речей, про справжніх природних тілах
і процеси, про досвід. У тому, що "всі вони визначали матерію як активну
, як що має певну форму, як наділяє цією формою утворений-ні з неї
предмети і як заклучающую в собі принцип руху ", Бекон бачить вихідний
і єдино плідний принцип вся-кой істинної ті є дослідної науки. У
творах Френсіса Бекона чітко простежується його ставлення до трьох
основних сфер ідейної спадщини - античної філософії, міфології і хрістьянству
. Відношення Бекона до античності за своїм продумано. Він знає, що йому потрібно в
цьому великому складі минулого, і використовує взяте для підтвердження ідей і
установок сво-його світогляду. Він цілеспрямовано інтерпрітірует античність,
і його під-хід відрізняється як від емпіричного описовості, так і від простої
констатації самосвідомості цього минулого, розуміння його "зсередини" його
концепції та епохи. Головна установка Бекона - зрозуміти природу з неї ж самої
, построоіть її картину, не спотворене првнесеніямі челове-чеського духу.
Оскільки природа є фізична, чутлива матері-альна сутність
, зрозуміти її можна лише сполмощью адекватних їй способів, тобто чуттєвими
, фізичними, матеріальними засобами.
8 ЕТИКА
Антична етика
була переважно вченням про чесноти і займалася питанням: що є
доброчесність, тобто чим дол-жен керуватись людина, щоб бюить
моральним. Предмет етики - людське волеізлеяніе, що направляється і
організовується розумом, що приводиться в дію аффетамі і дезорі-ентіруемое
удаваними, уявними благами. Бекон рішуче стверджував примат і велич
суспільного блага перед індивідуальним, діяльного життя перед спогляданні -
котельної, самовдосконалення особистості перед самоудовлетво-реніем. Така
позиція дозволяла йому підвести під загальний прапор-Натела і під удар своєї звий
критики всі ті моральні цін-ності, навколо яких кристалізувалися
етично теорії древ-них Кіренаїкою, епікурейців, скептиків і стоїків. Адже
як би не прикрашали особисте життя людини безпристрасність-ва споглядальність
, душевна безтурботність, самозаспокоєність, самообмеження або ж прагнення до
індивідуальним насолоджуючись-нію, вони не витримують критики, якщо тільки підійти
до цього життя з точки зору критеріїв їх суспільного призначення. І тоді
виявиться, що всі ці "гармонізують душу" блага є не більше ніж
кошти малодлушного втечі від життя з його хвилюваннями, спокусами і
антагонізмами і що ніяк не мо-гут служити основою для того справжнього душевного
здоров'я, активності та мужності, які дозволяють протистояти ударам долі
, долати життєві труднощі і, виконуючи свій обов'язок, повноцінно і
суспільно значуще діяти в цьому світі. І тут важливо наголосити на тому
значення, яке Бекон прийшовши-вал альтруїстичного початок в людині: добрі
справи пов'язують людей тісніше,. ніж борг. Цю ідею беконовской етики згодом
підхоплять і будуть розробляти багато англійські моралісти.
9 ДОСВІД.
Робота над
<<Дослідами або настановами моральними і політеческімі>>
супроводжувала його все життя. З них почалася популярність Бекона як письменника.
"Досліди" залишалися самиммі популярними з його творів, "треба
вважати, бо вони найближче до практичних де-лам і почуттів людей
", та й сам він вважав їх одним з кращих плодів своєї творчості. Перше
видання "Досвід" з'явилося з'явилося в Лондоні в 1597 році. Через
п'ятнадцять років в 1612 році окремою книгою вийшло друге видання. Він містив
29 нових есе, старі ж були виправлені і доповнені. Хоча з есе ми можемо
багато чого почерпнути про філосовскіх, етичних і соціально-політичних поглядів
Бекона, вони належать більше англійській літературі, ніж філософію фії. Їх мова
і стилістика беллетрістічни. Що містяться в них судження подаються як б
мзвлеченнимі з безпосереднього живого досвіду і не підкріплюються настільки ха -
рактернимі для філосовскіх трактатів відверненими міркування-ми і
умоглядними конструкціями. І навіть якщо до цього життєвому часто
домішується та книжковий досвід, він використовується настільки ж жваво і безпосередньо.
Щоб отримати уявлення про весь зміст "досвід", про
особливості їх композиції та стилю, про діалестіческіх переливах думок Бекона
, одночасно і лаконічних і мно-гограннх, про ажурних сплетеннях його
міркувань, в які жемчуженамі впралени блискучі афоризми, треба, звичайно
, інші:-тать самі эссэ. В одних відчувається перш за все політик до мозку
кісток, долучаються до глибин державної мудрості, що наставляє в
витонченою стратегії і досвіді життєвої боротьби. В інших до вас звертається
чоловік, навчений життєвим досвідом, людина справи, все бачить і розуміє
, помічають са-мі незначні життєві деталі. Але майже у всіх них про -
наружівается глибокий психолог, знавець людських душ, при-дірпчівий і
об'єктивний суддя вчинків. Але крім політичного та практичного свідомості
"Досліди" містять й інше, связаное з глибоким розумінням
людської психології та замальовками з метою виставки характерів, звичаїв
, почуттів і схильностей людей та їх поведінки в різних ситуа-ціях. Бекон
реєструє весь цей різнобарвний спектр челове-чеських проявів, приводить
приклади, дає оцінки і виносить свої висновки. Так відкривається ще один
, літературно-етична, грань "Досвід"
10
ВИСНОВОК
Проголосивши
велике значення природознавства і техні-чеських винаходів для людського
могутності в практиці, Бекон вірив, що цієї ідеї його філософії зміг не
просто довге життя академічно визнаного і канонізованого літературного
спадщини, ще однієї думки серед безлічі вже винайдених людством. Він
вважав, що з часом ця ідея стане одним із конструктивних принципів всій
людського життя, до якого "завершення дасть доля людського роду,
то такий яке, мабуть людям, за нинішнього стану речей і умов, нелегко
спіткати і зміряти ". В певному сенсі він мав рацію. І зараз
столітя опісля, ми як би заново усвідомлюємо пророчу силу передбачення цього
герольда нової науки, але до невичерпним беконовскому оптимізму у свідомості
нашого сучасника домішується і гіркоту за всі перипетії, пережиті на цьому
шляхи в минулому, і тривога за те, що чекає нас в майбутньому.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://sochok.by.ru/
