Архієпископ Афанасій Холмогорський

С.В. Перевезенцев

(1641-1702)

Афанасій Холмогорський (в миру Олексій Артемович Любимов) - перший архієпископ Холмогорський і Важескій, письменник, ідеолог "грекофільства", один з освічених людей свого часу.

Народився в м. Тюмені Тобольської губернії, в 1666 р. прийняв чернечий постриг, а в 1675 р. став ігуменом Далматовского Успенського монастиря. За деякими відомостями, спочатку був близький до старообрядництва. У 1679 р. Афанасій опинився в Москві і був наближений до патріарха Єгоякима. Тут він повністю приймає "грекофільскіе" переконання, стає одним з головних учасників суперечок з старообрядцями.

Влітку 1682 всього за п'ятдесят днів він написав полемічний трактат "Увет духовний". Автором "Увета духовного" довгий час вважався патріарх Іоаким, але ще С.А. Белокуров припустив, а В.М. Верюжскій підтвердив авторство цієї книги Афанасія Холмогорської. Книга була написана влітку 1682 всього за п'ятдесят днів, по гарячих слідах знаменитих дебатів православних ієрархів з старообрядцями, що проходили в Грановитій палаті в присутності царського сімейства. Уже 20 вересня ця книга вийшла у світ тиражем 1200 екземплярів, а пізніше кілька разів перевидавався (в XVIII столітті), а також розходився в рукописних списках. Цьому виданню надавалося велике значення, воно розсилалися по єпархіях, його пропонувалося поширювати по парафіях (вже в жовтні 1682 року в Новгородську єпархію відправили 20 примірників книги). По суті справи, "Увет духовний" став одним з головних антіраскольніческіх творів XVII сторіччя.

Головна тема цього твору - спростування доводів старообрядців. Автор прагне уберегти православну паству від впливу "божевільних мужиків", довести їй, що "Тобто тут в Росії у святих Божих храмех благоліпність". Крім того, він прагне переконати читачів у тому, що необхідно "слушаті государів своїх та пастирів та начальників ".

"Увет духовний "показує Афанасія Холмогорської, як доброго знавця святоотецької та іншої православної літератури, адже в основу книги Афанасій поклав численні виписки з древніх грецьких і слов'янських книг. На цьому матеріалі він доводив необхідність і істинність церковної реформи і "Благочестя" зміни "старих" обрядів. Послідовників ж "старої віри" він звинувачував не тільки в відступ від істинної православної віри, а й у елементарне незнання і темряві, називаючи їх, як уже зазначалося "божевільними мужиками ".

"Божевілля" старообрядців, зрештою, обертається їх "бесовством". Зокрема, саме "бісівським справою" старообрядців він називав численні акти самоспалення в старообрядницьких громадах. На його переконання, "вогненна смерть", до якої вдавалися старообрядці в очікуванні негайного потрапляння в Царство Небесне, насправді прирікає людську душу на вічну загибель, бо сам людина не силах вирішувати, коли настане його смертний час. Отже, масове самогубство, та ще й у вогні, - це істинно "бісівське справа".

Активне участь взяв Афанасій Холмогорський і в полеміці з "латинства" з приводу питання про час пресуществлення Святих Дарів. Цьому присвячена "Книга православного віросповідання "(1688 р.). Т.В. Панич нещодавно докладно проаналізувала цю книгу, прийшовши до висновку, що і тут автор виступає в захист православної точки зору, підкріплюючи свою позицію численними виписками від "апостольських і батьківських догмат і переказів". Необхідно особливо підкреслити останнє - в основі методології Афанасія Холмогорської знову ж таки лежало догматичне мислення. Адже однією з головних завдань він бачив збереження і зміцнення візантійських традицій, орієнтувався на греко-візантійську догматику і святоотцівське спадщину.

Інше полемічний твір, "Щит віри" (1690 р.), крім боротьби з "латинства" по питання часу пресуществлення, написано ще й з метою спростування інших католицьких та латинських ідей, які проникли на Русь. Ця книга готувалася до друку, але так і не була надрукована. Т.В. Панич виявила 12 списків цієї книги. "Щит віри" відіграв велику роль у боротьбі "грекофілов" з "латинства", тому що грунтуючись багато в чому на думку Афанасія Холмогорської церковного Собору 1690 прийняв рішення, що засуджує "латинства".

В 1682 був зведений в сан архієпископа і призначений в знову утворену Холмогорський єпархію. Як керівник єпархії і як духовний авторитет, Афанасій Холмогорський зіграв значну роль в історії Росії. Він повністю підтримав всі починання Петра I, його дипломатична і державна діяльність мала серйозне значення під час Північної війни: благословення і матеріальна підтримка будівництва фортеці під в гирлі Двіни для відображення нападу шведського флоту; збір відомостей про Швецію, що відбилася в його книзі "Опис трьох шляхів з Росії до Швеції"; підтримка будівництва флоту і ін

Багато чого зробив Опанас Холмогорський і для розвитку своєї єпархії - почав кам'яне будівництво, створив бібліотеку, іконописну майстерню. Під його керівництвом працювали переписувачі книг і сучасні дослідники вважають, що в кін. XVII в Холмогорської єпархії склалася навіть своя кнігопісная школа зі своєрідними традиціями в листі і мистецтві оформлення книги.

Афанасій Холомогорскій мав велику бібліотеку, знав грецьку і латинську мови, цікавився різними областями знання - астрономією, медициною, архітектурою, географією. Його перу належать ще кілька творів - "Шестоднев", різні повчальні твори, послання, а також складений їм "Лечебник".

Афанасій Холмогорський цікавий і іншим, а саме тим, що на його прикладі можна побачити, як у, здавалося б, догматичне мислення одного з ідеологів "Грекофільства" захоплюють нові віяння. В усякому разі, аналіз "Шестоднева", проведене нещодавно Т.В. Панич, показує, що Опанас Холмогорський цікавився науковими знаннями. Так, тепер, мабуть, не підлягає сумніву, що він визнавав кулястість землі і сферичну форму неба: "Великі суть небеса і багатьом болше земля. І земля посеред їх, яко стусана в Крузе, ні на чому і з водами, сиріч з мормі, Божим велінням поставлена І міцно ". В іншому місці він пише: "Тако ж і земля. Аще і гори і холми на собі має, але обаче кругла, хто розумів би ". Крім того, Т.В. Панич вважає, що в "Шестоднева" можна побачити спроби раціонального пояснення різних природних явищ.

Природно, що цих думок та висловлювань не варто зраджувати аж надто широкого тлумачення. Все ж, за своїми релігійно-філософським уподобанням Афанасій Холомогорскій залишався в руслі східної догматики, визнаючи, що основою буття є Господь: "Зане всемощен і творить, яко же хощет".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/