Прославлення царевича Димитрія

С.В. Перевезенцев

Димитрій Іванович (1582-1591) - царевич, молодший син Івана IV від останньої дружини Марії Nagoya. Після смерті Івана Грозного разом з матір'ю був поселений в г.Угліче. Там і загинув 15 травня 1591 у віці дев'яти років при загадкових обставинах. За версії Нагих - родичів матері Димитрія - царевича вбив один із його слуг -- перерізав йому горло. Нагие стверджували, що вбивцю підіслав Борис Годунов, щоб усунути можливого спадкоємця престолу. Адже у тодішнього царя Федора Івановича дітей не було, отже, Димитрій міг стати царем. Годунов ж сам хотів зайняти престол. Зовсім іншу, офіційну версію смерті царевича запропонувала спеціальна слідча комісія, послана в Углич з Москви, ще за часів правління Годунова. Ця комісія доводила, що царевич Димитрій при грі "в ножики" ненавмисно сам напоровся на ніж. Повної ясності в цьому питанні немає досі.

Загадкова смерть царевича Димитрія виявилася актуальною в Смутное время. Похваляв невинного немовляти розглядали як злочин перед Господом, що стало першою причиною Божого гніву, що обрушила за цей злочин на Російського держава багато кари. Так, у "Временник" Іван Тимофєєва (Семенова) говориться: "Його ж крово ради едіноя, мню, від смерті і вся літо нині Росийская земля всяко від бід потрясаема, і єдина в землі Панська кров багатьох кровмі мщаема бе, попущенія ради пристрасті в мовчанні від людей господуубійцу і за Олія, що стекла в нас інші злоби, вкпуе казнімий, від Бога нині суд приймає ".

Але крім релігійно-містичного сенсу, загадка, пов'язана зі смертю царевича, мала прямий вплив і на політичну ситуацію в країні. Уже в 1601-1602 рр.. з'явився самозванець Григорій Отреп'єв, який прийняв ім'я Димитрія і увійшов до вітчизняну історію під іменем Лжедмитрія I. Дуже багато, незадоволені правлінням Бориса Годунова, повірили в те, що царевич Димитрій був дивом врятовано і тепер є законним спадкоємцем російського престолу. Надалі, ім'я врятувався царевича, під прапори якого вставали війська, стало справжнім каталізатором Смути. А воцаріння Лжедмитрія I в Москві в 1605 році як б підтвердило загальне переконання в тому, що це і є справжній царевич.

В травні 1606 в результаті повстання Лжедмитрій I був скинутий з престолу і розшарпаний розлюченого натовпом. Царем став Василь Шумський, що має набагато менше прав на царство, ніж син Івана Грозного, яким багато хто продовжував вважати Лжедмитрія. Тому уряд Шуйського відразу ж зробило енергійних заходів для того, щоб, по-перше, довести істинність загибелі царевича у 1591 році, і, по-друге, затвердити образ загиблого царевича, як невинно убієнного мученика. У цьому випадку, з'являлася можливість захід подальшого розвитку самого факту самозванства.

Для цього, вже влітку 1606 (3 травня) з Углича до Москви були перенесені і висвітлені останки царевича. А сам царевич, визнаний святим, став іменуватися святим Димитрієм, Углицькому страстотерпцем.

Тоді ж почалася робота над складанням житія Димитрія Углицького. Сьогодні відомо чотири редакції цього житія XVII - початку XVIII століття, що збереглися у безлічі списків. На думку С. Кедрова, саме житіє написано патріархом Гермогеном або ж за його розпорядженням. Втім, ця припущення ще вимагає обгрунтування.

В основу житія лягла версія вбивства царевича за наказом Бориса Годунова, відроджена через п'ятнадцять років, після смерті Димитрія. По суті справи, тут вперше в публіцистиці Смутного часу досить докладно повідомляється про загибель останнього сина Івана Грозного. Свою розповідь автор житія робить висновок, що малолітній царевич "джерело чюдесем явися неоскуден", а цар Борис за пролиття крові праведника "з шумом" був скинутий з престолу. Друга частина житія -- "Повість про набуття і про принесення чесних і многочюдесних мощей благовірного царевича "- у своєму спільному варіанті оповідає про царювання Бориса Годунова, про його повалення "розстрига" і загибелі самого Григорія Отреп'єва. Ініціатором ж перенесення мощей "нового чюдотворца" Димитрія тут називається цар Василь Шуйський.

В житіє висловлюється сподівання і бажання бачити в Димитрія миротворця від "Міжусобні битви". А образ самого святого Димитрія Углицького, житіє оцінює як "добропобедного", "преславного Змієборця", "непоборну" "Хранителя царства" і "заступника" за російську землю. На цю оцінку, мабуть вплинув той факт, що "молитвами" святого Димитрія урядовим військам вдалося розбити бунтівні війська під Москвою на початку грудня 1606.

В травневої мінеї Четьїх Міней Іоанна Мілютіна представлена ще одна редакція Житія царевича Димитрія. На думку О.А. Державіна це скоріше не агіографічний твір, а історична повість, позбавлена "всяких риторичних прикрас, молитов і посилань на Священне писання ".

Незважаючи на офіційну канонізацію царевича Димитрія, цей святий далеко не відразу отримав народне визнання. У всякому разі, протягом ще мінімум двох років -- 1608-1610 рр.. - У багатьох продовжувалася зберігатися віра в те, що справжній царевич Димитрій жив. Так, справжнім царем був визнаний новий самозванець Лжедмитрій II, під прапори якого стали численні війська. Крім того, з'явилися й інші самозванці, буквально розплодилися тоді по всій Росії.

Звичайно, і у випадку з канонізацією царевича Димитрія, і в тому, що його не визнавали святим, велику роль відігравала політична кон'юнктура. Проте, з часом політична заангажованість поступово йшла в небуття, зате образ святого Димитрія Углицького, як заступника Руської землі і чудотворця, все більше затверджувався в серцях російських людей, а його житіє вже постійно публікується в Мінея Четьїх, що видаються у XVII-XVIII ст. Відомий Кетувім Димитрій Ростовський, автор четвертої редакції житія, порівнює Димитрія Углицького з вбитими Святополком Борисом і Глібом, а число чудес, явлені святим (переважно зцілень від сліпоти) доводить до 46-ти.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/