Прославлення княгині Ганни Кашинський

Друга половина XVII століття - це час певного згасання теми святості в російської релігійно-філософської думки. Переорієнтація смислових і цільових установок буття Росії на створення всесвітнього православного царства, що базується на новій певною мірою для Росії, грецької православної догматики, передбачала і зовсім інші рішення теми святості. Нововведення, все більш широко проникають до Росії, як би відсували на другий план і саму російську святість, адже нова місія Російської держави бачилася тепер набагато ширше, ніж ще сто років тому. У значній мірі сам факт згасання теми святості був викликаний розколом. Грецькі богослови, які отримали великий вплив в Росії, взагалі з підозрою ставилися не те що до нових, але і до старих російським святим. Прийняття нової обрядовості іноді ставило під сумнів правильність самого факту канонізації того чи іншого святого. Тому "Грекофіли", що стоять біля керма Російської Церкви, і тепер орієнтуються на правила Грецької Церкви, не могли настільки самостійно, як раніше, вирішувати питання з канонізацією російських святих. А, може бути, і не вважали це необхідним. Крім того, за зауваженням Г.П. Федотова, "разом з розколом велика, хоча й вузька, релігійна сила пішла з Російської Церкви, вдруге знекровлюючи її ... З Авакумом покинула Руську Церкву школа св. Йосипа (Волоцкого. - С.П.) ". Інакше кажучи, та сама школа, яка у XVI столітті доклала максимум зусиль до того, щоб Русь стала справді Святий. І якщо знову ж таки згадати Г.П. Федотова, який писав, що "на зорі свого буття давня Русь вважала за краще шлях святості шляху культури ", то з другої половини XVII століття Росія стала віддавати перевагу шлях культури вже второваним століттями шляху святості.

Історія з написанням житія і канонізацією Анни Кашинський - це приклад ідеологічної і релігійно-філософської боротьби, що розгорілася в XVII столітті, яка залучає в свій обіг і імена святих.

Анна Кашинська († 1368) - дочка ростовського князя Дмитра Борисовича, а з 1295 року - дружина князя Михайла Тверського, мученицьки загиблого в Орді. Місцевий шанування Анни Кашинський виникло в XVII сторіччі. Пов'язано це було з тим, що в 1649 р. у Твері були знайдені її нетлінні мощі і тоді ж перенесені в Кашин. А до 1649 року, до офіційного огляду її мощей, біля труни княгині сталося 8 чудес зцілень. У наступному 1650 Анна Кашинська була офіційно канонізована. Причому службу на перенесення мощей написав Єпіфаній Славинецький за прямим розпорядженням царя Олексія Михайловича.

Вже в 1650-1652 рр.. виникає перший варіант житія Анни Кашинський, а остаточне її складання відноситься до 1675-1676 рр.. Саме тоді житіє Анни Кашинський і склалося, як комплекс з чотирьох пам'ятників. Цей цикл складається з власне житія і статей - про явище княгині паламареві Герасиму, про набуття мощей і про перенесення мощей Анни з дерев'яної Успенської церкви в Кашинський Воскресенський собор. Точний автор житія невідомий, хоча в джерелах називаються кілька імен.

Текст житія, напевно, не становить особливого інтересу - це багатослівне наслідувальної твір. Але ось історія культу Анни Кашинський викликає безперечний інтерес.

Справа в тому, що вже в 1677-1678 рр.. житіє у всьому комплексі піддалося суворої критиці патріарха Іоакима, що призначив навіть спеціальну комісію з "огляду" житія. Комісія уважно звірила текст житія з літописними відомостями, і встановила "незгоди і непристойності в датах, місцях дії, в обличчях та ін (всього 13 пунктів різночитань). Найбільш ж важливе "непристойність" житія полягало в 10-м пункті. У житіє стверджувалося, що права рука святої була складена в двуперстном складання ( "согбена, яко благословящая").

Цілком зрозуміло, що в часи жорстокої боротьби зі старообрядництва офіційна Церква не могла визнати святий ту, чиї пальці, виявлялися складені в двуперстном складання. Інакше, сама офіційна Церква виявлялася в двозначному положенні.

Патріарх Іоаким зробив серйозні висновки - визначенням Церковного Собору 1677 фактично було анульовано шанування Анни Кашинський. Більше того, її шанування і, зокрема, житіє оголосили помилковим і зобов'язали Кашинський і тверські духовні влади припинити церковні служби в її честь. Навіть церква в ім'я Ганни була перейменована в церкву Всіх Святих. Вдруге Анна Кашинська була канонізована в 1909 р.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/