Інок Евфросинії

С.В. Перевезенцев

(2-га пол. XVII ст.)

Інок Евфросинії - старообрядницький письменник. Доля його нам практично невідома. У 60-і роки XVII століття Евфросинії перебував у Курженской обителі, поблизу м. Повенца, де був близький до знаменитого вождю старообрядництва ігумену Досифей. У початку 90-х років він жив у межах Калуги і Бєлєва. Деякі дослідники припускають, що він був тим Євфросинія, на ім'я якого на початку XVIII століття називався старообрядницький толк "евфросіновщіна".

В історію релігійно-філософської думки Росії Евфросинії увійшов як автор "Отразітельного писання про нововинайденим шляху самогубний смертей", написаного у 1691 р. і дійшов до нас у єдиному списку. Втім, у самому "Отразітельном писанні ..." згадуються ще кілька його творів, які наразі невідомі. Текст "Отразітельного писання ..." опублікований в 1895 р. Х. Лопаревим.

"Отразітельное писання про нововинайденим шляху самогубний смертей "- це полемічний трактат, спрямований проти вчителів і послідовників самоспалення в старообрядництві. У контексті даного дослідження, воно цікаве своїм "Перехідним характером". Написаний на рубежі двох епох - Давньої Русі та Росії Нової - це твір теж несло в собі риси нового часу. При цьому окремі елементи світського світогляду найбільш яскраво проявилися у вирішенні головного питання всієї книги: чи припустима добровільна смерть і чи правомірно приречення живої істоти на фізичні страждання.

Проблема, поставлена Евфросинії була більш ніж актуальна в той час. У 80-і роки XVII в. офіційна влада різко посилила репресії проти старообрядців. За указом 1685 прихильників "старої віри" велів в одних випадках палити в зрубі, в інших - бити батогом. Розкаявся в "розкол" відправляли до кінця днів під суворий нагляд в монастир, а приховувачів "розкольників" визначали карати батогами, батогом і навіть відправляли на заслання, а майно винних забиралося в скарбницю.

В цих умовах в старообрядницької середовищі знову пожвавлюється вчення про антихриста, причому найбільшим впливом починає користуватися вчення про духовне або уявному антихриста. Прихильники цього вчення вважали, по-перше, що антихрист вже з'явився у світ, а, по-друге, під його личиною розумілося не яке-небудь конкретну особу, а вся "ніконіанская" Церква в цілому. У 1694 році вчення про уявного прихід антихриста було проголошено в як догмат на старообрядницькому соборі в Новгороді. У першій статті визначень цього собору говорилося: "Поза сумнівом нам вірити і іншим вчення творити, еже є: ... Антихрист царює у світі нині, але царює духовно у видимій Церкви ... ". А затвердження вчення про вже відбувся воцаріння антихриста, тягло за собою і очікування найскорішого "кінця світу".

Багато послідовники "старої віри" у пошуках порятунку від антихриста і щиро вірячи в рятівну силу мучеництва, обирали смерть - самоспалення. Звичайно, велику роль у цьому зіграли відроджені і навіть посилилися серед старообрядців аскетичні настрої, впевненість у гріховності всього сущого, презирство до тілесного життя в ім'я життя духовного і вічного. Тільки з середини 70-х років до 1691 групові самоспалення забрали життя понад 20 000 осіб, а наймасовіший характер самоспалення придбали саме в другій половині 80-х років XVII століття, як відповідь на репресії влади.

Релігійно-філософське підстава самоспалень створив ще протопоп Авакум. Він першим схвалив "гарі" (тобто самоспалення), як акти мучеництва, а сама "вогненна смерть" у його зображенні поставала як блаженна смерть праведників, звільнена від болю і страху. Своїх сподвижників він запевняє в тому, що самовільно увійшов у вогонь мученик обов'язково побачить Христа і "ангельські сили з ним", які "емлют душі ті від тілес, та й приносить до Христа, а Він, Надежа, благословляє і силу їй подає божественну ". Пізніше погляди Авакума на "вогняну смерть", як на засіб досягнення райського блаженства, були не тільки засвоєні, але і посилені іншими ідеологами старообрядництва - Семеном Денисовим, Іваном Філіпповим, Петром Прокопіевим.

Таким чином, смерть праведника у вогні вважалася великим благом, оголошувалася "Легкої" та протиставлялася "лютої", болісної смерті грішника. А ще з святоотецьких часів вважалося, що "легка" смерть та, за якою душу чекає вічне блаженство. Зате за "лютої", важкою смертю повинні наслідувати пекельні муки. Точно також трактувалася і рятівна, що очищає сила вогню.

Необхідно також сказати, що представники офіційної Церкви, різко засудили самоспалення, тлумачили їх значення в діаметрально протилежному ключі - як "Люту" смерть, "бісівське справа", дія, прирікає душу на вічну загибель.

Втім, і в середовищі старообрядців не було єдності у ставленні до самоспалення. А одним з найбільш послідовних викривачів "вогняної смерті" став інок Евфросиния. У своєму "Отразітельном ... писанні" він прирівнює її до самогубства, яке тягне за собою за собою церковне прокляття. Отже, самоспалення, та ще вчинене із радістю - це гріховне діяння, тому що людина робить замах на Божу волю, і сам вибирає свій смертний час.

Але "Отразітельное писання ..." цікаво не тільки богословськими міркуваннями Евфросиния. Справа в тому, що в цьому творі, як відзначає А.С. Оливної, вперше в старообрядницької літературі, з'являються нові мотиви - він не приймає "вогняну смерть" тому, що вона несе з собою знищення і деформацію людського тіла.

Новизна в даному випадку полягає в наступному. Більшість старообрядницьких ідеологів сприймали тілесні муки або як аскетичні подвиги в ім'я порятунку душі ( "Катування плоті"), або як покарання за гріхи. Однак інок Евфросинії дивиться на дане питання зовсім по-іншому - він відкидає біль і страждання як явища, несумісні з нормами людського існування.

І не випадково багато місця Евфросинії присвячує детальному, натуралістичного опису процесу самоспалення: "тілеса ... смаженим м'ясом пахнуть"; звариться кров "клекоче" і "збивається" вгору піною; киплять і тіла людей - одна "яко є кров красен "," ін же жовтий і бел ж другий "," ов ж жахливіше, черн бо являшеся ". Так і здається, що письменник прагне викликати у своїх читачів відраза до фізичних страждань, неприйняття їх.

А про ті "вчителів", які спонукали свою паству до прийняття "вогняної смерті" і заживо поховали людей у вогні, він відгукується дуже різко і пише про "Нелюдському єстві вчителів цих окаянних". До прихильників "вогненної смерті "Евфросинії застосовує й інші терміни -" похмурі чолов'яга "," істлітелі ", "Кати", "учителі-мучителі", "темні старці" та ін викриває він і конкретних проповідників "вогняної смерті", перераховуючи багато імен. Навіть авторитет протопопа Авакума, на той час вже зведеного старообрядцями в ранг святих, він ставить під сумнів.

В свій протест проти безглуздих тілесних страждань, інок Евфросинії виступає і проти голодної смерті. Справа в тому, що серед старообрядців було поширене переконання - краще "гладом померти", ніж сісти за один стіл з ніконіанамі. Евфросинії ж не бачить ніякого блюзнірства у тому, що муки голоду змушують людину забути про свою віру. Так, він не засуджує двох сестер, знеміг від голоду, яким замість їжі приносять Євангеліє - "Ось де їжа духовна ". Евфросинії шкодує сестер: "Слухати бідні не можуть, гладом і в прагненні ізнеістовівшеся ".

Цікаво, що велика кількість прихильників добровільної смерті в ім'я віри серед старообрядців інок Евфросинії пояснює, крім іншого, ще й їх невіглаством, неосвіченістю. Він стверджує, що не можна "одними тетраткамі", хай і написаними самим Авакумом, "управіті" "весь всесвіт". "Аввакумови писма", що несуть "вогняну смерть", взагалі виступають у Евфросинії своєрідним символом невігластва. У свою чергу, він закликає "покопати книжкові жили", шукати мудрості у "вправного чоловіка ... в науці, і в правилах ведомцу і хитрун".

В Загалом же, виступаючи проти апокаліптичного відношення до реальної дійсності, інок Евфросинії стверджує, що життя - це "великий дар Божий ", і не можна самовільно" тікати "від" довгих праць і потів ", її наповнюють. Більше того, той, хто штовхає людей на шлях самогубства, є справжнім ворогом "світлої Росії", винуватцем її "опустенія".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/