Протоієрей Герасим Петрович Павскій: життєвий шлях;
богословська та науковий діяльність
Тихомиров Б. А.
Протоієрея Герасима Петровича Павского можна впевнено
поставити серед найвидатніших представників як церковною, так і світської
вченості першої половини XIX століття. За словами В.Г. Бєлінського, «він один
коштував цілої академії »(мається на увазі Академія наук). У ХІХ ст. не викликало
сумніву, що, як писав один з його біографів священик С.В. Протопопов,
додаючи свою дещицю приємних епітетів на його адресу, «ім'я протоієрея Герасима
Петровича Павского належить до числа тих імен, які ніколи не вмирають у
потомство, і добра пам'ять про яких з повагою передається з роду в рід ».
Доктор богослов'я, професор Санкт-Петербурзької духовної академії, професор
Санкт-Петербурзького імператорського університету, законоучитель спадкоємця
престолу, нарешті, дійсний член Імператорської академії наук, праці
якого було відзначено цілою низкою високих нагород - навіть цей побіжний перелік
звань і посад свідчить про неординарності особистості їх носія.
Особливою заслугою о. Герасима Павского потрібно визнати його внесок у справу перекладу Святого
Писання на російську мову. У рамках проекту Російського Біблійного товариства
(РБО) він переклав Євангеліє від Матвія, Псалтир, брав активну участь у перекладі
книг Старого Завіту, який здійснювало Товариство. Після того, як
перекладацькі та видавничі програми РБО були згорнуті у зв'язку з його
закриттям, прот. Герасим Петрович продовжив ці перекладацькі починання 2-3-го
десятиліття XIX століття, практично завершив переклад старозавітній частини Біблії.
Він також брав участь у перекладах творів святих отців, які активно велися в
Санкт-Петербурзької духовної академії. Як це не сумно, йому було призначено
розділити сумну долю багатьох кращих умов Росії. Його блискуча кар'єра
обірвалося, коли йому було 47 років, - вік розквіту для наукової, творчої та
педагогічної діяльності, - в результаті інтриги він був змушений залишити
всі свої пости і посади, повністю відійти від громадського життя. У справі про
його біблійних перекладах було проведено окреме синодальне розслідування.
Вже на заході життєвих днів прот. Герасим Павскій удостоївся звання академіка
Імператорської академії наук за воістину унікальний за складом і додатку сил
чотиритомний праця "Філологічні спостереження над складом російської мови» --
результат його багаторічного самітницького «спокою». Йому належить заслуга
першого наукового опису категорії виду російського дієслова, колишнього каменем
спотикання для всієї граматичної думки, починаючи від
Ломоносова.
Перелік
основних праць прот. Г.П. Павского і творів, присвячених його життю і
творчості, можна знайти в «Російський біографічний словнику» (Вольський А. Павскій
Герасим Петрович. СПб., 1902. С. 108), у «Словнику» А. Родосського
(Біографічний словник студентів першого XXVIII-ми курсів С.-Петербурзької
духовної академії: 1814 - 1869. СПб., 1907. С. 348-349), також у прот. Г. Флорівського
в «шляхах» (Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937. С. 544).
Народився
Герасим Петрович 4 травня 1787 в Павском цвинтарі Лузького повіту
Санкт-Петербурзької губернії (нині село Пава Псковської області) у родині
місцевого священика Петра Макарьева. Прізвище - Павскій, за місцем народження, була
дана в семінарській середовищі відповідно до прийнятої тоді практикою наречення
прізвищ, куди, як і слід було, він був відданий батьком на навчання. У десятирічному
віці Герасим Петрович поступив в Олександро-Невську головну семінарію в
Санкт-Петербурзі. У своїй автобіографії, що приводиться Н.І. Барсова, він так писав
про початок свого навчання: «В Олександро-Невську семінарію я представлений в 1797
р., після виконання десяти років від роду ... Втім, батько мій, записавши мене в
семінарію в липні місяці, відпросився додому ще на півроку. І тому власне моє
вчення почалося в березні 1798. Визначено я в самий нижчий клас - інфімі,
але як я і дома вже навчений був читання як церковних, так і цивільних книг і
почасти з листом, то в той же рік був переведений в фару [порядок двох перших
класів сплутав - автобіографію Г.П. писав у похилому віці, мабуть
забулося], через рік - у граматику, потім через рік - у синтаксиму. Про ці
нижчих класах, що відповідають нинішнім парафіяльному та повітовому училищах,
сказати нічого. Тоді займали ці класи латина, латина і латинь ... Від 1802 до
1808 я проходив курс семінарський від поезії до богослов'я ».
Як
відмінні, можна відзначити наступні обставини його учнівських,
семінарських років. По-перше, безумовно, видатні здібності Герасима
Петровича. Протягом всіх років навчання він незмінно очолював розрядний
список учнів. Будучи студентом, був призначений викладачем молодших класів.
Потім, бідність, майже до крайності (батько Павского не був здатний оплачувати
його навчання), що змушувала його надавати різні послуги менш обдарованим, але
заможним однокласникам. Його біограф Н.І. Барсів порівнює тут його з
Ломоносовим і Яном Гусом - більш ніж виразне, типологічне
зіставлення, справедливе не тільки для років його учнівства, але знакову в
щодо всього його життєвого шляху.
Студентські
роки Г. Павского припали на час становлення духовної освіти в Росії.
Його учнівство дивно збіглося з основними віхами реформ кінця XVIII --
початку XIX ст., які повинні були покласти початок створенню нової школи. У рік
його надходження, 1797-й, Олександро-Невська головна семінарія була
перейменована в академію, що висловлювало намір не тільки підняти її престиж
до академій Московської та Київської, але й поступово підвищити рівень
викладання. У 1809 р., наступного після завершення ним навчання у
Олександро-Невській академії, відбуваються принципові зміни у всьому ладі
духовного навчання. У Санкт-Петербурзі була відкрита вища школа нового зразка
- Санкт-Петербурзька духовна академія, перший подібного роду навчальний
заклад у Росії. Передбачалися нові навчальні програми, новий навчальний
процес. Герасим Петрович був рекомендований до вступу. Створення
Санкт-Петербурзької духовної академії було багато в чому унікальним починанням. На
її І-му курсі (порядковий номер курсу позначав набір, а не рік навчання),
1809-1814 рр.., Перевірялися нові вимоги та підходи до освіти. ІІ-й курс
сформували тільки після закінчення навчання І-го, і вже з цього другого набору
навчання за курсами йшло паралельно, а самі набори слідували один за одним
звичайно з інтервалом у два роки. Якщо навчання І-го курсу тривало п'ять з
половиною років, то надалі прийшли до чотирирічної цикл, що включає два
освітніх рівня - нижче і вище відділення, з відповідним
підрозділом навчальних предметів за двома розрядами.
Реформа
1809 чітко позначила освітні щаблі у духовному освіту, де
академічна визначалася як вища і їй висувалися відповідні
вимоги. Передбачалося зміна методики викладання. Окремо
обмовлялося вимога розвитку творчих здібностей студентів - акцент
ставився не на «зазубрювання», але осмислення. Даний підхід виразно звучить у
Проект статуту нової Академії (остаточно Статут був затверджений в 1814 році,
при випуску І-го і формуванні ІІ-го курсу): «Добра методу навчання полягає в
тому, щоб сприяти до розкриття власних сил і діяльності розуму в
вихованців; а тому розлогі пояснення, де професори тщатся більше
показувати свій розум, ніж порушувати розум слухачів, доброї методі огидні. За
Цього ж самої причини противно доброї методі Диктування уроків у класі. У
добром навчанні необхідно потрібно вимагати в уроках самих строгих звітів, і
змушувати студентів самих виясняти істини, ними відкриті, викликаючи їх до того
завданнями та запитаннями та виправляючи тут же їх похибки. Власне вправа
студентів у творах є одне з істотних правил доброї методи; але
ці твори повинні бути завжди сопровождаеми від професорів здоровому
критикою ».
Особливе
увага в Академії було приділено мовної підготовки, що потрібно розглядати
як важливе досягнення нової школи. Необхідність знання мов для
богословської освіти чітко розумілася. Давньогрецький за значимістю та
вимогам був урівняний у «правах» з латиною, добре знайомої студентам ще по
училищу та семінарії. На належний рівень вдалося поставити вивчення
староєврейського мови. Із сучасних мов до навчальних програм входили,
перш за все, німецька та французька, пізніше до них додався англійська. Крок
за кроком мінялася вся колишня «мовна ситуація» в системі духовного
освіти з її початковою орієнтацією на латинську мову, яка була мовою
викладання від створення вітчизняної школи, що відповідала західним зразкам
старого схоластичного періоду. Як відзначав І.А. Чистович у своїй «Історії
Санкт-Петербурзької духовної академії »:« Успіхам у викладанні наук
сприяли: 1) дозвіл викладати богословські та філософські науки на
російською мовою, замість латинського, на якому вони викладалися раніше ». Про
засилля латинської мови в духовному освіту в Росії у ХVІІІ-перше
половині XIX ст. церковний історик П.В. Знам'янський, зокрема, писав: «У
кращих учнів латинська мова робився чимось на зразок природного, так що вони,
здається, і мислили по-латинському, принаймні, коли їм траплялося що-небудь
записувати по-русски або, наприклад, після, у вищих класах, складати про
себе на папері план якого-небудь російського твори, вони мимоволі пересипали
свою російську мову латинськими фразами, а деякі знавці так і всі твір
писали спочатку на латинською мовою, а потім уже перекладали з нього на
російська »;« Найбільша вільність проти латини, до якої тільки могли дійти в
Троїцької семінарії в богословських лекціях вже до кінця XVIII сторіччя, складалася
в тому, що в їх латинський текст стали вставляти тексти Святого Письма по
слов'янської Біблії без перекладу на латинську мову ». Перехід духовного
освіти на російську мову, однак, не стався відразу. Ще в 1828 р.
підручник з герменевтиці ректора Санкт-Петербурзької духовної семінарії архим. Іоанна
(Доброзракова) був виданий латинською мовою: Delineatio Hermeneuticae sacrae,
ad usum studiosorum Sacrae Scripturae accommodata. Процес тривав до 40-х рр..,
і його потрібно розглядати в контексті загального становлення російської мови в
Російській державі. (Перший етап перекладу Біблії на російську мову,
безумовно, був однією з граней цього яка зачепила всі верстви суспільства
затвердження російської мови.)
Г.П.
Павскій закінчив Академію першого по розрядному списку зі ступенем магістра
богослов'я - перший магістр І-го курсу. Його курсове твір на звання
магістра за класом (кафедрі) богословських наук і предмету Священної
герменевтики: «Огляд книги Псалмів, досвід археологічний, філологічний і
герменевтична »було рекомендовано до друку і видано в 1814 р. як зразок
вчених досягнень випускників нової школи. Написано і видано воно було
по-русски. І. Троїцький у своїй ювілейній промові так повторив загальновизнане
досягнення цієї роботи: «Г.П. першим з російських вчених висловив погляд, що
значна частина псалмів Псалтиря не належить до Давида ». Звичайно ж,
зазначений висновок не саме головне наукове гідність дисертації Павского, він,
проте, наочно показує сміливість, широту і чесність роботи дослідника.
Дійсно, будь-яка думка про Священному Писанні, розходиться з традиційним і
усталеним, сприймалося, та і до цих пір продовжує сприйматися,
досить насторожено, і потрібна певна мужність, щоб його
висловити. Зауважимо, це було на самому початку XIX століття. Робота Павского про
Псалтирі будувалася на основі філологічного, літературознавчого,
історичного, нарешті, богословського аналізу. Питання авторства ставився як
один з багатьох інших. За їх виразним властивостями були оцінені літературні
жанри псалмів: хвали, подяки, молитви, повчання. Був описаний характер
побудови єврейського віршування з демонстрацією його структури - те, що в
сучасної біблеїстики прийнято називати «біблійним паралелізмом». Павскім
була висунута версія, що подібна структура обумовлена особливістю хорового
пісенного виконання псалмів під інструментальний акомпанемент, в чому він
вбачав основу сучасного антифон церковного співу. У
екзегетіческой частини дослідження проводилося як аналіз змісту
псалмопевческіх віршів у реконструйованому історичному контексті, так і виявлялася
їх пророча звістку, що відкриває головний, месіанський, сенс псалмів. У
роботі, безперечно, були витримані всі складові біблійного дослідження.
Весь науковий пошук у цьому творі прагнув до однієї мети - розкриття
релігійного, богословського змісту Псалтиря (тому, що, як це не
парадоксально, нерідко залишається за рамками біблеїстики і сьогодні). Для Павского
це головна мета, якої він незмінно слідував у своєму творі.
І-й
курс нової Академії став випробувальним майданчиком для нової системи освіти.
Як це часто трапляється з новими, добрими починаннями якість навчального
процесу багато в чому виявилося невідповідним тим ідеалам, які задавалися
концепцією реформи. Повною мірою це проявилося в ситуації з викладацьким
складом. Павскій досить критично відгукувався про викладання в Академії: «Нас
вчили погано. Тільки й було хороших професорів, що Філарет [мається на увазі
Філарет (Дроздов), в майбутньому знаменитий Московський святитель, який
викладав в Академії ряд богословських предметів і Священне Писання, її ректор
в 1812-1819 рр..] і Фесслер [викладав в Академії єврейську мову і філософію
тільки один рік; до Росії був запрошений графом М.М. Сперанським як експерт з
організації масонських лож]. Перший ректор Академії, архим. Євграф Музолевскій,
дивився на все якось зверхньо і був містик. Бог їх знає цих московських
вчених: у них все как-то не просто так. Так і в житті такі. Інший ректор, архим.
Сергій Платонов, був чоловік добрий, але недалекий ». Викладацький склад
постійно зазнавав змін, а до завершення курсу майже повністю був
оновлено. Біограф Академії так описував ситуацію, що склалася: «Всі вони
[викладачі], хоча і видавалися здібностями і положенням, але до нової
Академії вони були, що називається, пришиті, лише до пори до часу. Вони майже
всі існували тільки до закінчення I-го курсу, з магістрів якого в 1814
році утворено новий склад наставників ». Викладати в Санкт-Петербурзької
духовної академії був залишений і її кращий випускник і перший магістр Г.П. Павскій
з призначенням на посаду бакалавра ( «бак (к) алавр» - викладацьке звання
у вітчизняній системі духовної освіти до 1869 р., що передує званню
професора, реформою 1869 замінене на звання «приват-доцента») по класу
єврейської мови.
Про
своє розуміння предмета і своєї ролі викладача він висловлювався наступним
чином: «Не мова (єврейський) був мені дорогий, а Св. Писання, чисте,
неспотворене тлумаченнями; за допомогою знання мови я хотів дійти до вірного
тлумачення і розуміння Св. Письма. А відомо, що правильне розуміння єврейського
мови веде до розуміння богослов'я (тут і далі курсив мій. - Б.Т.). Мова я
дізнався найкращим чином, як ніхто не знав з моїх співвітчизників і навіть з
чужинців. Хвастощами я міг би виставити себе вище; але хвастощів я не
любив, а знав і робив для себе, а не на показ. Це знання мови я вжив до
тому, щоб вказати вірне тлумачення. За силою мови вдалося дізнатися багато, що
противно тлумачення наших мудрих толковніков. А думати противно нашим
толковнікам - біда, велика біда! Я робив свою справу з успіхом, і займався не
тільки граматичними тонкощами мови, але взяв собі за правило вникнути в
сенс Писання, і, за допомогою кращих тлумачів, пояснював це Писання, тобто
разом з вивченням мови вів учнів до здорової герменевтиці ...». Таким
чином, самі його уроки далеко виходили за рамки простого вивчення мови,
стаючи заняттями, що ведуть до збагнення значення біблійного тексту,
виносять на розгляд перш за все питання екзегези. Один з його учнів
так згодом відгукувався про атмосферу, що створювалася на його уроках, і
інтерес до них студентів: «Був в Академії професор єврейської мови Г.П. Павскій.
Незважаючи на всі алеф і бети, кюббуци і патахі, гіфіли і гафали, він так умів
зробити свої уроки цікавими, що студентислухали їх з великою
задоволенням, ніж самі захоплюючі науки, з яких багато хто був
Серед джерел академічного курсу
Павского необхідно, насамперед, вказати дослідження німецького сходознавця і
коментатора Біблії Е.Ф.К. Розенмюллера і єврейський словник Г.Ф.В. Гезеніуса.
Для навчальних цілей Павскім були складені граматика і хрестоматія єврейського
мови, з вибіркою найбільш значущих біблійних текстів, а також
єврейсько-російський словник, що стали першим досвідом у вітчизняній освіті. До
нього користувалися в основному німецькими підручниками. Граматика і хрестоматія
були видані, словник, затверджений до друку, з незрозумілих причин так і не був
опублікований. І граматика, і хрестоматія Павского залишалися основними навчальними
посібниками в академічному вивченні староєврейського мови аж до 1875 р.,
коли в російському перекладі була видана граматика Гезеніуса і опублікована
хрестоматія, складена І.А. Коссовічем. Павского таким чином можна
впевнено поставити наріжним школи вітчизняної гебраістікі. Серед його учнів
- Такі перекладачі Святого Письма з єврейської мови, як знаменитий
алтайський місіонер архим. Макарій (Глухар), що здійснив переклад всього
Старого Завіту, прот. С.К. Сабінін, який зробив власний переклад книг Іова та
Ісаї, «цілі покоління серйозних викладачів для семінарій».
Самое
Павскій брав активну участь і у вченій роботі, яка велася в Академії.
Це написання богословських статей, переклад святоотецької спадщини. Коли в
1821 був заснований щомісячний академічний журнал «Християнська читання»,
перша періодична богословський журнал в Росії, він став одним з його провідних
авторів. Друкувався він до 1839 р. Серед публікацій журналу цього періоду
Павскому належить більша частина російських перекладів творів святих отців, ряд
богословських статей. (Перелік дан Чистович в його «Історія перекладу Біблії
російська мова »на С. 133, прим. 1.) На жаль, не всі його роботи видається
можливим встановити достовірно - статті тоді містилися без зазначення автора.
Таким чином, з самого початку визначилися дві області знань, у яких він
трудився, і які треба визнати основоположними в його професійному та
духовному становленні. Це філологія та богослов'я.
З
визначення на викладацьку посаду почалося стрімке службовий
зліт Г.П. Павского. Він відразу був обраний у дійсні члени Академічної
конференції, головного навчального керуючого органу школи, куди входили найбільш
авторитетні професори і викладачі, відповідального, зокрема, за
випускні іспити студентів та отримання вчених ступенів. У 1815 р. Павскій
поєднувався шлюбом, був присвячений в духовний сан і отримав місце священика
спочатку в Казанському соборі, пізніше протоієрея в Андріївському соборі на
Василівському острові. У тому ж 1815 р., або роком раніше - дані біографів
розходяться, - був прийнятий у Російське Біблійне товариство у званні директора
(посадова звання членів Товариства, які брали активну, безпосереднє
участь у його діяльності). У РБО він працював аж до закриття в 1826 р.,
став одним з основних виконавців проекту з перекладу Біблії на російську мову.
У 1817 р. призначений на посаду цензора в Комітеті духовної цензури, де прослужив
більше дев'яти років, до 1827 р., удостоївшись подяки. У 1817 р. недовго,
всього півроку, заміщав посаду законовчителя в Царськосільському ліцеї. У
наступному, 1818 р., був затверджений радою Санкт-Петербурзької духовної академії
у званні професора. У 1819 р. запрошений графом С.С. Уваровим, піклувальником
Санкт-Петербурзького навчального округу, зайняти богословську кафедру у наданому
Санкт-Петербурзькому імператорському університеті. (Цікаво відзначити, що ще в
70-х роках XVIII століття з імператрицею Катериною II обговорювалося питання про
відкриття богословського факультету при Московському університеті за зразком
європейських університетів, де богословські факультети становили незмінну
частина системи університетської освіти, тому що сама її формування
спочатку було пов'язане з богослов'ям. Питання майже було вирішене на користь
факультету. Тим не менше, в Росії богословську освіту пішло по іншому
шляху, залишившись нерозлучно пов'язаних зі структурою церковних духовних шкіл, що
немало сприяло відчуженню між світським і церковним освітою.
Створення богословської кафедри при Санкт-Петербурзькому університеті в цьому
відношенні виглядає боязкою спробою богословської освіти світських
слухачів. Кафедра проіснувала до 1918 р.) Тут йому довелося стати
новатором в розробці вищої богословської курсу для світських слухачів. У
Університеті він читав догматичне і моральне богослов'я, а також «Історію
розвитку релігійних ідей в людському суспільстві ». Збереглися враження від
його лекцій. Так, один з його університетських слухачів А.В. Нікітенко, в
майбутньому академік, згадував: «Курс його був дуже великий і багатий змістом ...
У читаннях Павского було щось цілком своєрідне, йому одному
властиве, важливість і майже дитяче Добросердов, сила і простота,
поєднана з глибоким поглядів і дивовижним багатством знання, і
дію цих читань містило в собі так багато що пов'язує душевні сили
слухачів його з предметом навчання, що для них ставало одним і тим же - знати,
переконуватися і відчувати ». І це, і студентські академічні спогади,
одне з яких вже наводилося вище, свідчать про Павском як про
талановитого лектора і педагога, котрий уміє і піднести матеріал, і повести за
собою слухачів. У 1821 р. «за поданням свят. Філарета (Дроздова) і
ректора СПбДА єп. Григорія (Постникова) »Павскому було присуджено вчений
ступінь доктора богослов'я «за праці з перекладу Священних книг на російське
наріччя і за грунтовні уроки богослов'я в Санкт-Петербурзькому університеті
і єврейської мови в Академії ». У тому ж році за перекладацьку діяльність він
був нагороджений орденом св. князя Володимира ІV-го ступеня, а Московська духовна
академія обрала його почесним членом своєї Конференції. 1824 став для нього
трагічним - передчасна смерть гаряче коханої дружини залишила його
вдівцем з двома малолітніми доньками на руках. У 1826 році його педагогічні
дарування отримують і Найвище визнання - йому було довірено стати
законовчителем спадкоємця престолу. У прийнятті рішення про це призначення,
безумовно, не менш важливу роль відіграли і враження від змістовної частини
його лекційних курсів. В.А. Жуковський, інспектор класів спадкоємця, так
пояснював Павскому мотив високої пропозиції: «Ваша релігія - друг освіти,
саме така, яка повинна жити в душі Государя ». Його нагородами за вісім з
Анни 2-го ступеня з
алмазними знаками; орден св. князя Володимира ІІІ-го ступеня; наперсний хрест з
діамантами; два діамантових персня. Ось основний послужний список прот.
Г.П. Павского. Безперечно, він у центрі основних суспільних устремлінь
епохи ... Все обірвалося в 1835 р. звільненням з усіх посад і відправленням
на спокій ...
Що
ж сталося? Які сили перервали настільки блискучий політ? Звичайно ж, зайнявши
настільки помітне і «завидне» суспільне становище прот. Герасим Петрович
опинився в самому центрі боротьби різних, часом дуже непростих, громадських,
церковних, особистих інтересів і течій у російському суспільстві того часу.
Історія зі звільненням Павского мала свій громадський резонанс і досить
докладно, а часом і безсторонньо висвітлювалася в російській періодиці друга
половини XIX ст., часу разюче відмінною від попереднього,
«Миколаївського», гласністю публічних дискусій та свободою у висловленні
думок.
відносин »між безпосередніми учасниками. Сам о. Г. Павскій вбачав
причиною свого видалення інтригу, в основі якої лежала заздрість і ревнощі
церковних ієрархів до зайняв високий пост і незалежного священика: «Їм
хотілося все прибрати до своїх рук. З того часу, як Добродії стали обирати
і в книжники для своїх дітей, і в духівники - осіб білого духовенства, ченцям-ієрархів
здалося, що влада від них відходить, і, отже, переходить до білого
духовенству ...»; «Я Вам [Жуковському] і колись говорив, і тепер ще повторюю,
що ворогів у мене і було, і є багато. Перший ворог - заздрість, бо були
шукачі цього місця, яке я займаю, як Ви знаєте, без всякого
іскательства. Сім шукачам тепер нема чого більше робити, як чорнити суперника
свого. Другий ворог - ображена гордість. Ви не знаєте, як це
образливо для гордості, коли що важливе робиться без ведення і
заступництва наших архіпастирів! .. Я зайняв своє місце без заступництва
ченців і тепер навіть не раджуся з ними - чому і як навчати, не показую їм
уроків моїх. Я цього, втім, сміливий і не робити, тому що в моїх звітах
занять ніколи не був їм підпорядкований. З тих пір, як я тільки зайняв місце, ось
вже майже вісім років, вони дивляться на мене завжди косими очима, завжди
підшукуються! ». В автобіографії Павскій писав, що відставка стала результатом
його відмови від пропозиції прийняти чернечий сан, такою собі помстою з боку
чорного духовенства. Цілком прозоро звучить у цих словах гіркоту робить
зрозумілою різкість його висловлювань стосовно вищої церковної ієрархії - рана
була глибока. Але, звичайно ж, було б украй легковірної пояснювати інтригу
проти о. Герасима Павского тільки честолюбством і емоціями ураженого
самолюбства.
Одне
з передвістя звільнення о. Герасима виразно проглядається вже в
конфліктної ситуації, що склалася до середини 20-х років навколо Російського
Біблійного товариства та проекту перекладу Святого Письма на російську мову.
Примітно, що законовчителем Павскій став на рік закриття РБО, і що
основні ініціатори ліквідації Товариства фігурують в історії з його відставкою.
Це митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький Серафим (Глаголевскій),
провідну член Св. Синоду, особисте клопотання якого перед Государем
вирішив справу на користь звільнення; це архімандрит Юр'ївського монастиря Фотій
(Спаський), прямо виказувався про «неправославіі» Павского, і, як небезпідставно
припускають, для видалення Павского інтригувала у придворних колах, в
жіночій половині яких користувався деяким впливом.
В
проект РБО з перекладу Біблії на російську мову Павскій був одним з основних
виконавців. У плані професійної підготовки, широта ерудиції, володінню
предметом з осіб які брали участь у здійсненні російського перекладу Біблії з
ним поруч можна поставити хіба свят. Філарета (Дроздова). При цьому Павскій був
однаково далекий як містично-масонських шукань Олександрівської епохи, так і
що змінили їх консервативних настроїв. Він виразно цурався модних
захоплень містикою та релігійної екзальтацією перших двох десятиліть ХІХ ст.,
які активно намагалися запровадити і в церковних колах, зокрема, серед
студентства нової Академії: «І мене кликали в масони, та я не пішов. Не люблю
кривих доріг. Я бранівал за це і своїх товаришів, які любили закутки ».
Зухвала незалежність Павского, «здравости» мислення рішуче
дисонували і з ситуацією, що після відставки князя А.Н. Голіцина, закриття РБО
та припинення російського перекладу атмосферою нетерпимості стосовно колишніх
«Ліберальних віянь» як у світської частини суспільства, так і в традиційній
церковному середовищі. Він опинився у ворожому, потенційно небезпечної для себе обстановці.
Звичайно ж, для «нових-старих» ідеологів один з провідних діячів з такими
зусиллями зупиненого російського перекладу Біблії не міг сприйматися на місці
вихователя спадкоємця престолу в православній вірі інакше як «більмом на
віч ». Так у своїй автобіографії архим. Фотій про Павском писав наступне: «З
єврейського вручалося переводити священика Герасиму Павскому, далекого благодаті
й істини. Цей чоловік є суемудр; живе діє і вчить по мудрованію плоті;
ніякого здорового міркування не має; в гордості своїй всіх вважає брехунами і
невігласами, а себе освіченим і знає, в чому від слів, від справ, від досвіду особисто
впевнений бувши, пишу про нього тако. Провідники церкви і вчителі істини Христової мали
його за шкідливого людини для Церкви. Інші вважають його неблагочестівим, інші
безбожник, інші благим і інші єретиком. Чого ж можна було очікувати від нього
доброго. Йому давали не обізнаній єврейської мови померлого давно [теза
Шишкова], не з грецького 70-ти толковніков перекладу, а прямо з єврейської
Псалми перекладати, який так Инде спотворив, погоджуючись з перекладами різними
латинськими та іншими, що в нового з істинним перекладом грецькою, церковним
слов'янським, противність досконала видно. Читання і співу церковні незгідні,
як ніби Златоуст та інші, які жили на сході, не знали єврейської мови, що
скрізь котрі місця про Христа згідно тлумачили вони і, в церковних службах і пеніях
виклавши, написали, ті самі в російському новому несамовитому перекладі Псалтиря інакше
надруковані, нищівно або пророцтва, або таїнство про Сина Божого. Всі
винні в допущенні шаленого перекладу, а паче всіх, як учений першим
действователь, митр. Філарет [Дроздов], перед Богом і Св. Церквою, він ніякого
вибачення не заслуговує ... »
Свою
роль у звільненні прот. Г.П. Павского зіграв митр. Філарет (Дроздов). Викликає
здивування, навіть замішання факт участі святителя в цій справі. Цілком
не в'яжеться його ім'я з іменами митр. Серафима, тим більше архим. Фотія. І митр. Філарет,
і прот. Г. Павскій були послідовними і принциповими прихильниками
перекладу Святого Письма на російську мову. Безумовно, такими вони
продовжували залишатися і після закриття РБО. Тут швидше треба припускати їх
партнерську близькість. Однак саме митр. Філарет надав у руки
супротивників Павского той матеріал, який виявився вирішальним у результаті всієї цієї
непривабливою історії. На прохання якихось придворних дам і безпосереднього
дорученням митр. Серафима свят. Філарет написав відгуки на навчальні посібники,
складені Павскім для спадкоємця: «Християнське вчення в короткій системі» і
«Нарис церковної історії». Слова були вимовлені різкі, автор посібників
звинувачувався чи не в прямій єресі. Виходило, що спадкоємця вчить священик
сумнівний у своєму православ'ї! Павскій відповів по суті звинувачень, про
між іншим, поскаржившись, що «в душі примітний є щось недобре проти
нього », і в укладанні побажавши, щоб« дбайливість примітний вжита була
на краще, а не на те, щоб бентежити дух, печеться про всіх нас, Отця, і
чорнити брата не чорного!! ». Пояснення Павского були сприйняті як виклик.
Положення склалося скандальне. Про звільнення Павского перед Миколою І
клопотався і кн. А.Н. Голіцин, які зберігали тоді пост міністра Поштового
департаменту. Подати у відставку Павскій був змушений після особистого звернення до
Государю митр. Серафима. Таким чином, у зв'язку з історією відсторонення Павского
з посади законовчителя можна констатувати дивовижне згоду
«Містиків» і «консерваторів», ще зовсім недавно були непримиренними
супротивниками в історії з закриттям РБО та припиненням російського перекладу Біблії.
Матеріал
полеміки з очевидністю демонструє тенденційність звинувачень проти
Павского. Чому ж митр. Філарет виявився в такій ролі? Особистий конфлікт?
Відома стриманість і скритність поведінкової установки митр. Філарета не
тільки ускладнюють простежити його витоки, але і не дають можливості однозначно
ствердно відповісти на саме питання. Н.І. Барсів причини побачив у непростий
для святителя ситуації середини 20-х років, коли йшла кампанія нападок на нього
і його твори, перш за все катехізис. У передмові до публікації анонімних
критичних рецензій, написаних у цей час, на праці святителя: «Розмова
між допитливим і упевненим про православ'я греко-Російської церкви »,« Записки
на книгу Буття »і« Християнський катехізис », він припустив, що їх автором був
Павскій. Основні докази будувалися на твердженні, що Павскій був
«Обличчям найбільш компетентним для критики катехізис», і що аналіз «складу» і
«Критичних прийомів» переконує в авторському єдності всіх трьох текстів. Ці
висновки дозволили Барсова пояснювати причини появи митр. Філарета у всій
цієї історії, відносячи їх в областьпсихології: «... при всіх своїх перевагах,
великий ієрарх мав одну слабкість - не вмів прощати образ, що наносяться його вченому
самолюбству ». Припущення Барсова виглядають, однак, цілком неймовірними.
По-перше, при такому розгляді вся ситуація видається неправдоподібно
хитромудрої. Так, то Павскій виявляється союзником відомих осіб проти митр. Філарета,
то положення змінюється на протилежне. Барсів до того ж не навів ніяких
прямих доказів на користь своєї версії. Вкрай сумнівний головна теза його
міркувань, що єдино Павскій міг виступати компетентним критиком
катехізису митр. Філарета. Негативний відгук про богословських достоїнства
катехізису був складений за дорученням адмірала А.С. Шишкова і висловлював позицію
Шишкова, відкидав саму можливість російського перекладу текстів Священного
Писання і молитов, представлених у катехізисі. Текст рецензії повторював
буквально відомі висловлювання «адмірала-богослова», зберігався навіть пафос
його речення: символ віри, заповіді Божі, молитва Господня «спотворені
перекладанням на простонародний мову ... »,« а це учинено в книзі, призначеної
для загального вжитку ... »,« чи не призведе це різної реакції за пастку
багатьох і особливо простолюдинів ... »,« усі ці зобов'язання не подадуть
розколів нова зброя проти нашої Православної церкви ... »та ін Для Павского це
абсолютно чужа позиція. Малоймовірно сама можливість звернення до Шишкова
Павскому з пропозицією про написання рецензії - відома відверта неприязнь
Шишкова до Павскому, в якому адмірал небезпідставно вбачав серйозного
опонента своїм мовознавчих теорій. Власне, ні зміст, ні стиль
(досить «муторно» російська - у Павского він завжди чистий) цих рецензій на
Павского ніяк не вказують. Сам Павскій причину «владичного гніву» наївно
вважав єдино в свою відмову від пропозиції прийняти чернечого звання. І. Корсунський
в ролі автора негативного відзиву на катехізис розглядав прот. І.С. Кочетова,
колишнього однокурсника Павского по Академії. (Втім, незалежно від того, хто
був справжнім автором рецензій, у версії про зведення особистих рахунків завжди
залишається недоведені, але цілком ймовірний аргумент про «навіяних» митр.
Філарету підозри щодо Павского.)
В
як можлива мотивації вчинку митр. Філарета називали і його вкрай
хворобливе відношення до будь-богословських творів, хоча в якійсь мірі
здатним скласти конкуренцію його катехизмові. Не дивлячись на «слов'янізації»
катехізису редакцією 1827-28 рр.., нападки на нього продовжилися в 30-х роках,
коли основним об'єктом критики став пропуск в тексті катехізису вчення про Священному
Переданні. Третя і остання редакція катехізису 1839 НЕ припинила суперечки,
які не затихли і до початку 40-х. Однак, хоча митр. Філарет і сприйняв
вказані допомоги Павского як катехізіческіе тексти, навряд чи йому доводилося
побоюватися, що вони можуть представляти загрозу його катехизму, претендуючи на його
заміну, - по
