Гліб Володимирович

Карпов А. Ю.

Гліб (у хрещенні Давидов) ВОЛОДИМИРОВИЧ († 5 вересня 1015), князь Муромський.

Один з молодших синів великого князя Київського Володимира Святославича, Хрестителя Руси († 15 липня 1015). За літописом, разом зі своїм старшим братом Борисом народився ще до хрещення Володимира (тобто раніше 987/988 р.) від його дружини-болгарині (причому невідомо: з Дунайської або з Волзької Болгарії). При хрещенні названий ім'ям Давид. У пізніших російських джерелах (починаючи, по Принаймні, з XVI ст.) набула поширення інша версія, згідно з якою Борис і Гліб з'явилися на світ у шлюбі Володимира з візантійською принцесою Анною, Порфірородний сестрою імператорів-співправителів Василя II і Костянтина VIII (989 р.) (про це повідомляють автори Тверського літописця, т. н. Нового Володимирського літописця, новгородської Большаковской літописі та ін.) Цю версію приймають і деякі сучасні дослідники. Так, останнім часом вона отримала розвиток у ряді робіт польського історика А. В. Поппе, на думку якого «в житійної-літописному переказі Борис і Гліб були приписані матері-болгарине »з метою« вискобліть »всяку згадку про потомство цариці Ганни з «Династичної традиції», бо саме з царицею Анною можна пов'язувати невдалу спробу Володимира «візантізіровать» престолонаслідування в Києві. Мабуть, у основі цієї версії лежить уявлення про молодість обох братів (особливо Гліба), згідно з агіографічні і іконографічним джерел. Однак, як видається, у нас немає жодних підстав приписувати літописцю свідоме перекручування фактів в переліку синів Володимира і відкидати пряма вказівка літопису на походження святих братів від матері-болгарині. Крім того, здається неймовірним свідоме замовчування укладачів Житій Бориса і Гліба та літописців про спорідненість канонізованих російських святих з візантійськими імператорами. Що ж стосується традиційного уявлення про молодість братів (особливо Гліба) до часу їх смерті, то воно може пояснюватися проходженням агіографічної шаблоном, традиції, в якій, як правило, перебільшується епічна молодість князя-мученика, що приймає смерть від князя-мучителя, свого старшого родича. Втім, не можна виключати і можливість того, що Борис і Гліб (або один тільки Гліб) могли з'явитися на світ від матері-болгарині і після шлюбу Володимира з Анною - адже ми не знаємо, наскільки відразу і наскільки безповоротно Володимир порвав зі своїми колишніми дружинами.

Будучи єдиноутробними братами, Борис і Гліб питали щиру любов і прихильність один до одного. Приклади цієї братської любові наведені в присвячених їм агіографічних творах. Нерідко бувало, наприклад, пише знаменитий Кетувім диякон і літописець Нестор, автор «Читання про житіє і про погубленії Бориса і Гліба », що Борис читав уголос житія і муки святих, а його брат Гліб, колишній ще дитям, сидів біля нього і уважно його слухав. Брати в усьому прагнули уподібнитися своєму батькові і роздавали многую милостиню «роздай, і вдовиця, і сиротам », причому і тут Гліб наслідував не тільки батька, а й брата.

Реальна біографія князя Гліба Володимировича нам майже не відома. У Житіях святих князів-мучеників зображені їх ідеальні образи. Але за цими іконописні ликами, на жаль, важко розгледіти реальні риси обох князів, учасників і жертв жорстокої політичної боротьби, що почалася на Русі в останні роки перебування Володимира Святославича на київському престолі, і особливо після його смерті.

З літопису відомо, що батько направив Гліба на княжіння в місто Муром, населений переважно фіно-угорським плем'ям мурома. Коли саме це сталося, ми не знаємо, але у всякому разі Гліб отримав спадок серед молодших синів Володимира, можливо, в останні роки життя батька. З одного пізнього (і не надто надійного щодо достовірності) джерела - Житія св. князя Костянтина Муромського і його синів Михайла і Федора (відомого також як «Повість про водвореніі християнства в Муромі», пам'ятник XVI століття) випливає, що Глібу так і не вдалося встановити свою владу над Муромської землею. Більш того, йому довелося навіть оселитися поза містом: «Єгда Прийди святий Гліб до міста Мурому, - розповідається в Житії, - і ще тоді невірно биша людіє і жестоци, і не прияша його до себе на князювання, і не крестішася, а й сопротівляхуся йому. Він же от'еха від граду 12 терені на річку Ішню і тамо пребиваше до кончини сі свого батька ». І дійсно, є підстави вважати, що Гліб не так багато часу проводив в Муромі, але здебільшого перебував з братом - або в Ростові, де той князював, або в Києві, де також часто знаходився Борис, якого батько в останні роки наблизив до себе і якому, по всій ймовірно, мав намір передати після себе київське князювання.

Після смерті Володимира Святославича 15 липня 1015 владу в Києві опинилася в руках його пасинка Святополка. (Борис у той час перебував на чолі батьківської дружини у поході проти половців.) 24 липня того ж року Борис був убитий на річці Альті (поблизу міста Переяслава Південного) за наказом Святополка. Після цього Святополк намірився вбити і Гліба та інших братів, щоб самому незалежно ред Руссю.

Джерела містять дві різні версії подальших подій. За версією літописної статті 1015 і близького до неї «Сказання про святих князів Бориса і Гліба» невідомого автора, Гліб нічого не відав про трагічні події, що відбулися на півдні Русі, - ні про смерть батька, ні про загибель брата. Святополк нібито направив Глібу брехливе послання, закликаючи його в Київ: «Прийди незабаром. Батько кличе тебе, тяжко хворий він ». Обман вдався: Гліб не зволікаючи поспішив до Києва в супроводі лише невеликий дружини, причому маршрут його руху може свідчити про те, що Гліб їхав не з Мурома, але, швидше, з Ростова чи Ростовської землі: він рухався спочатку верхи на конях, а потім у «насадах» (човнах) по Волзі, після чого переправився на Дніпро біля Смоленська. На шляху, поблизу берега Волги, сталося подія, що здалося зловісним ознакою майбутнім описувачем життя святого князя. «І прийшов на Волгу, на полі пот'чеся (споткнулся. - А. К.) під ним кінь у рові, і налом ногу малі ». Поблизу Смоленська, у гирла річки Смядині, Гліба зустріли посланці іншого його брата, князя Ярослава, княжив у Новгороді. Вони і повідомили Глібу про страшну небезпеку, що нависла над ним: «Не ходи, брате! - Попереджав Ярослав Гліба. - Отець твій помер, а брат твій вбивство Святополком! »

Цілком по-іншому викладає хід подій диякон Нестор у «Читання про Бориса і Гліба». За даними цього джерела, Гліб до часу смерті батька перебував у Києві, а дізнавшись про вокняженіі Святополка, «Захотівши отбежаті на полунощния країни» - як можна здогадатися, до свого брата Ярослава в Новгород. Гліб сів у заздалегідь приготований «кораблец» і так вирушив у дорогу; Святополк же, дізнавшись про його втечу вже після вбивства Бориса, послав за ним погоню.

Посланці Святополка нагнали Гліба на Смядині 5 вересня 1015 Тут і розігралася страшна трагедія. Подробиці розправи над Глібом і Нестор, і автор «Сказання» передають, в цілому, схоже, хоча і з деякими істотними відмінностями. Втім, в обох розповідях взагалі трохи конкретних деталей. Вся увага авторів приділено лагідності та безжалісно, з якими Гліб прийняв смерть.

Коли святий побачив своїх убивць, підпливає до нього по річці, читаємо в «Сказанії», то він «зрадів душею», бо думав, що вони пливуть вітати його ( «Цілування чаяше від них прияти»). Вбивці ж, навпаки, похмуріли і стали гребти до нього. Коли човни зблизилися, «почали лиходії перескакувати до човна його, оголені мечі маючи в руках своїх, якого немає, немов вода. І відразу ж у всіх, що були у човні з Глібом, весла з рук випали, і всі від страху помертвіла ». (Нестор додає до цього, що воїни Гліба, побачивши що наближаються до них ворогів, «Взяли зброї свої, хоча опиратися їм», однак Гліб не дозволив їм цього зробити.)

Автор «Сказання» вкладає в уста Глібу слова, сповнені щемливої жалості до молодості і беззахисності святого князя. Мольба Гліба, звернена до вбивць, -- чи не найпроникливіший місце у всій давньоруської літератури: «Не деіте (не чіпайте. - А. К.) мене, братія моя мила і Драга! Чи не деіте мене, ні ніщо ж ви зла с'творівша (ніякого зла не заподіяла вам. - А. К.)! Чи не брезете (пощадіте. - А. К.), браття та панове, не брезете! Кую образу с'творіх брата мого і вам, братіє і пани мої? Аще ли кая образа, ведете мене до князя вашому, а до брата свого, та й панові. Даруйте юності моее, даруйте, господь мої! .. Чи не пожьнете (не пожинайте. - А. К.) від житія НЕ с'зьрела (не дозрілого. - А. К.), не пожьнете класу (колоса. - А. К.), не вже с'зьревша, але млеко беззлобія носяща (тобто соком беззлобія налитого. - А. К.)! Чи не поріже лози, не до кінця в'здрастша! .. Се несть вбивство, але сирорезаніе !..»

Один з убивць, якийсь Горясер, наказав зарізати святого князя. Серед слуг Гліб був якийсь кухар на ім'я Торчин (очевидно, ТОРК родом). Він і виступив у ролі вбивці: взяв ніж, зарізав князя, «яко агня (агнца. - А. К.) непорочна і незлобива ».

Тіло Гліба кинули на березі, там же, де було скоєно вбивство: «І поклали його в діброві, між двома скарбами (колодамі. - А. К.), і прикрили, і розсікли кораблец його, і відійшли вбивці злі ». Тут, в безвісті, тіло святого перебувало протягом довгого часу, поки Ярослав не звелів перенести його в Вишгород і поховати з честю біля церкви Святого Василя, поруч із тілом його брата Бориса.

Точне час канонізації святих Бориса і Гліба залишається невідомим і по-різному визначається дослідниками. З упевненістю. можна говорити про їх офіційному церковному прославлянні з 1072: 20 травня цього року (у Лаврентіївському списку літопису помилково: 2 травня) князі Ізяслав, Святослав і Всеволод Ярославичі спільно з митрополитом Георгієм, російськими єпископами, київськими ігуменами і священиками і в присутності безлічі народу перенесли мощі святих братів у нову Вишгородську церкву, збудовану Ізяславом. Нове перенесення мощей відбулося 2 травня 1115 і також проходило з винятковою урочистістю і в присутності князів, церковних ієрархів і всього народу.

При це можна говорити про те, що шанування Гліба почалося раніше, ніж шанування його брата Бориса, чого, імовірно, сприяло перенесення його мощей при Ярославе з Смядині до Вишгорода. Так, на час урочистого перенесення мощей в травні 1072 тіло святого Гліба вже знаходилося в кам'яному саркофазі, в той час як тіло його брата Бориса залишалося у дерев'яній гробниці і тільки під час самих урочистостей було перекладено в кам'яну. Не менш показовим є і той факт, що коли в 1095 частки мощей святих братів було перенесено до чеська Сазавскій монастир, місцева хроніка відзначила факт перенесення останків «Святого Гліба і його товариші», навіть не назвав на ім'я Бориса.

Святі Борис і Гліб стали першими канонізованим руськими святими. Дуже скоро їх шанування стало загальноруським: храми на їхню честь споруджувалися у всіх областях стародавньої Русі. Більш того, шанування братів швидко переступила кордони Русі: відомо про те, що їх пам'ять вже в XII-XIII ст. почитали у Візантії, Сербії, Чехії, Вірменії та інших країнах.

Нині церковна пам'ять святого Гліба святкується 2 травня і 24 липня (разом з братом Борисом), 5 вересня (окремо), а також у Соборах Володимирських, Рязанської, Смоленський, Тульских святих.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru