Данило Заточник
Карпов А. Ю.
Данило
Заточник, письменник, автор «Слова», або «Моління Данила Заточника», одного з
найвидатніших пам'яток давньоруської літератури (XII або XIII ст.).
Будь-які
біографічні відомості про Данила Заточника відсутні. Ми не знаємо ні коли
він жив, ні ким був. Різні дослідники бачили в ньому те княжого холопа, то
«Дворянина», тобто члена князівського двору, що впала в княжу немилість, то
дружинника, ремісника або навіть професійного блазня. Його твір,
написаний у формі послання князеві, дійшло до нас у безлічі списків, які
розпадаються на дві відмінні одна від одної різновиди, іменовані також
по-різному, - «Слово» і «Моління». Одні дослідники вважають їх двома
редакціями одного і того ж твору, інші - самостійними
творами, що належать двом різним авторам. Треті взагалі не визнають
існування реального Данила, вважаючи його суто літературним персонажем.
В
більшості списків послання адресовано князю Ярославу Володимировичу. У
останньому можна було б бачити новгородського князя († 1205), сина Володимира
Мстиславича, княжив у Новгороді з 1162 по 1199 Проте в самому
пам'ятнику князь цей названий сином «великого царя Володимира», що видається не
дуже доречним для отця Ярослава Володимира Мстиславича (Матешіча); крім
того, що містяться в тексті реалії вказують швидше на Північно-Східну Русь,
ніж на Новгородські землі. У літературі як адресата послання Данила
Заточника називаються також князь Ярослав Всеволодович, син Всеволода Велике
Гніздо, чи князь Юрій Долгорукий, син Володимира Мономаха --
дійсно «великого царя Володимира». На користь останньої версії
свідчать згадування в тексті якогось князя Ростислава --
імовірно, старшого сина Юрія Долгорукого, а також вказівка на події 1139, пов'язані з боротьбою
за Переяславль Південний між київським князем Всеволодом Ольговичем (з династії
чернігівських князів) і братом Долгорукого Андрієм Володимировичем Добрим. Данило
наводить слова, сказані Андрієм, якому Всеволод Ольгович запропонував
обміняти отчий Переяславль на Курськ, але посилається при цьому чомусь на
Ростислава (який передавав йому слова дядька?): «Не брехав бо ми Ростислав князь:
лепшо би ми смерть, нижче Курське княжіння ».
Прізвище
Заточник вказує на те, що Данило був ув'язнений, тобто ув'язнений --
очевидно, тим самим князем, до якого він і звертається у своєму посланні.
Пізніше вказували на місце ув'язнення Данила - Лаче-озеро (у нинішній
Архангельської області). Про це повідомляється в літописах XIV-XV ст. - Незбережений
Троїцької (відомої у виписках М. М. Карамзіна) і Сімеоновской, де під 1378 мовиться про якогось
попе, що вийшов з Орди, у якого знайшли «злих зелій лютих мішок": цього попа,
«Багато істязавше, посланіє ... на налаштована на Лаче озеро, идеже бе Данило
Заточеника »(Троїцька літопис. С. 417). Лаче-озеро згадується і в самому тексті
«Слова» Данила.
При
всьому тому, що про особу Данила Заточника нам нічого не відомо, його «Слово»
можна назвати самим особистісним твором у всій давньоруської літератури
домонгольського періоду. Авторське початок виражено в ньому з дуже великою силою.
Автор постійно говорить про себе, про свої проблеми і переживання. Це
являє собою явище виняткове.
Як
відомо, поняття авторства в середньовічній літературі в корені протилежно
сучасному. Індивідуальне, особистісний початок відсунуте в ній на задній
план. Більшість творів взагалі анонімні. Навіть у тих з них, де автор
називає себе, він зазвичай просить про поблажливість, як би вибачаючись за те, що йому
доводиться виступати з повчаннями на ту чи іншу тему, що він насмілився
доторкнутися до словес, якими написано Священне писання.
В
«Слові» Данила немає і тіні подібного самознищення. Автор хвалиться своїм
розумом, постійно акцентує увагу на своїй особистості. Якщо і самоунічіжается,
то лише для того, щоб викликати до себе жалість князя, від якого чекає щедрот,
причому виключно матеріальних щедрот. «Слово» гранично «матеріалізована».
І це теж виключення в давньоруської літератури з її височиною і
духовністю, зневагою до світу матеріальних благ. Досліджено пам'ятки Д.
С. Лихачов звернув увагу на його стиль: він підкреслено «занижено», огрублен.
Данило переінакшують навіть цитати зі Священного писання, яким наповнений
«Слово», знижуючи їх звучання, як би відносячи їх високий сенс до своїх
власним, «низьким», потреб і потреб (пор.: «І покриття мя нищета, аки
Червоне море фараона »,« Бежа від імені художества мого (тобто бідності моєї. --
А. К.), аки Агар рабині від Сари, пані своея », і т. д.).
При
це «Слово» Данила - одне з найбільш поетичних творів нашої літератури.
Воно наче виткане з разючих по влучності порівнянь, метафор, хльостких
народних приказок і прислів'їв. Величезна кількість прикладів Данило бере з
як там не є живий, яка виражена дійсності. За кількістю
наведених їм прикладів із російського побуту Данило не знає собі рівних у
давньоруської літератури. Його «Слово» наповнено іронією, живий, часом з
елементами скоморошества, блазенства, ерніченья.
Явище
Данила, «заточеного» не тільки в прямому, а й у переносному сенсі цього слова
- Самими обставинами свого життя, втратою свого місця в суспільства, --
відображає нову ситуацію, яка складається в древній Русі періоду феодальної
роздробленості, коли в що має багатовікові традиції, але що починає руйнуватися
світ сільської громади вривається нова сила в особі князівської влади. Вона виступає
новим гарантом похитнувся соціальної стійкості і, єдина, може
дати хоч якусь визначеність для людей, викинутих зі звичного для себе
світу, що втратили, подібно, як Даниїл, себе. Звертаючись виключно до князя і
пов'язуючи з його милістю всі свої надії, Данило, без сумніву, виражає інтереси
цих нових соціальних груп. Але, мабуть, ще важливіше інше. Данило, з його
загостреним, багато в чому поламаним сприйняттям, з його начебто суто особистими
нещастями і бідами, зумів краще, точніше, ніж хто-небудь (а по суті вперше
в давньоруської літератури), показати одвічну біль народу, вловити його надії
і сподівання. Він говорить лише про себе, благає князя про милість лише по відношенню до
собі, але для читача цей «заточувальник», цей нещасний і в прямому сенсі
знедолений людина стала відображенням однієї з граней його власної долі,
як би уособленням тієї «суми» і тієї «тюрми», від яких, як відомо, не
вбережешся. За словами вітчизняного дослідника І. А. Шляпкіна, Данило
дивно точно показав те, що буде обтяжувати російської людини на
Протягом наступних століть: він говорить про жадібність і користолюбстві влада
імущих, про «нерозумні» багатіїв, хижих тіуна і злих рядовичі, про скупих
князів, про «злообразних» дружин. Данило з благанням звертається до князя, сподіваючись
лише на нього, - пройде час, і з схожими словами звернуться до государя
публіцисти XV-XVI століть.
Напевно,
саме тому особистість творця «Слова» врізалася в народну пам'ять. Народ
сприйняв «Слово» як воістину своє кровне твір. Воно переписувалося,
доповнювався новими сюжетами, причому кожний з переписувачів на рідкість вдало
входив в образ, «потрапляв» в стиль твору.
Видання:
Зарубін
Н. Н. Слово Данила Заточника по редакціях XII і XIII ст. і їх переробок. Л.,
1932; Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. 4: XII століття. СПб., 1997. С. 268-283
(подг. тексту, перев. и коммент. Л. В. Соколової); Златоструй. Давня Русь.
X-XIII ст./Сост. А. Г. Кузьміна, А. Ю. Карпова. М., 1990. С. 236-243.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
