Добриня

Карпов А. Ю.

Добриня (X ст.), Воєвода князя Володимира Святославича (978-1015), новгородський посадник.

Добриня доводився рідним дядьком князю Володимиру Святославичу: його сестра Малуша, ключниця, «роба» княгині Ольги, стала матір'ю Святославова сина. Літопис називає ім'я батька Добрині і Малуші, такого собі Мал'ка (Малко) Любечаніна (тобто жителя Любеча). (Припущення деяких істориків про те, що Добриня й Малуша були дітьми древлянського князя Мала або тим більше онуками воєводи Свенельда, не витримують критики.)

Добриня став «дядьком»-вихователем ( «годувальником») свого племінника, зігравши в його долі визначальну роль. Коли в 969  р., після смерті Ольги, князь Святослав вирішив розділити Руську землю між трьома своїми синами, новгородці саме за порадою Добрині випросили собі на князювання Володимира. «І пішов Володимир з Добринею, дядьком своїм, до Новгорода »- свідчить« Повість временних літ »

Юний Володимир перебував під сильним впливом дядька і протягом довгого часу слухняно виконував його волю. Так, саме за порадою Добрині він здійснив похід на Полоцьк (близько 977/78). Цьому передувало сватання Володимира до Рогнеді, дочки Рогволода, князя Рогволода. Рогнеда відповіла рішучою відмовою, зневажливо назвавши Володимира «робичич», тобто сином рабині. Ці слова ображали не тільки Володимира, але й Добриню як Малушин брата. Володимир «Потиснули» свого дядька і, «виповниться люті» і зібравши воїнів, рушив на Полоцьк. Про взяття Полоцька і жорстокому Володимира помсту за образу, крім «Повісті временних літ», розповідається в Лаврентіївському літопису, в статті під 1128 У цьому, багато в чому легендарному оповіданні особливо підкреслена роль Добрині, який керував всіма діями свого юного племінника. Після того, як новгородське і варязьке військо взяло місто і захопило Рогволода, його дружину і дочка, Добриня наполіг на тому, щоб принизити і зганьбити їх: «Добриня і будеш проклинати йому (Рогволоду. - А. К.) і дочки його, назвав її робічіцей і наказав Володимиру бути з нею перед отцем ея і матір'ю ». Рогволод, його дружина і сини були вбиті, Рогнеда ж проти своєї волі стала дружиною Володимира.

Ні сумнівів у тому, що Добриня супроводжував Володимира і в поході на Київ і у війні Володимира з його братом Ярополком, хоча літопис в оповіданні про ці події імені Добрині не згадує.

Після того, як Володимир посів київський стіл (978), він посадив Добриню в Новгороді (тобто зробив новгородським посадником). Очевидно, за участю Добрині Володимир проводив і свою язичницьку реформу. В усякому разі, прийшовши в Новгород, Добриня поставив «кумира» - язичницьке статуя Перуна - над Волховом, «і жряху йому люди новгородські ». Ці дії Добрині повторювали те, що було зроблено Володимиром у Києві, де також встановили статую Перуна (та інших язичницьких божеств) поблизу княжого двору.

В 985 р. разом з Володимиром Добриня зробив похід проти волзьких болгар. За версією «Повісті временних літ», саме він наполіг на укладенні «вічного» миру з болгарами. «Сказав Добриня Володимиру, - розповідає літописець. - "Оглянув я колодників (пленніков. - А. К.). Всі вони - в чоботях. З цих нам данини не брати. Ходімо шукати лапотніков ". І уклав Володимир мир з болгарами, і дали клятву один одному. І сказали Болгарії: "Тоді не буде між нами миру, коли камінь почне плавати, а хміль почне тонути ". І повернувся Володимир до Києва ».

В «Повісті временних літ» ім'я Добрині більше не згадується. У більш пізніх ж літописах Добриня як соратник Володимира фігурує у зв'язку з Хрещенням Русі і подальшим поширенням християнства в новгородських і ростовських землях. Так, за свідченням Никонівському літопису (XVI ст.), Незабаром після хрещення киян (по Никонівському літопису, 990  р.) Добриня разом з легендарним київським митрополитом Михайлом, шістьма єпископами «Фотія патріарха», що прибули з Візантії, і Анастасом Корсунянина їздив у Новгород, «і ідоли поламаєш, і багато людей хрести, і церкви в'здвіже, і презвітери постави з градом і за селом ». У наступному 991 р. разом з тими ж Михайлом та Анастастом і чотирма єпископами Добриня з тією ж метою їздив «по Руській землі і до Ростова». Однак известия Никонівському літопису про хрещення Новгородської і Північно-Східної Русі викликають сумніви щодо своєї достовірності. (Це стосується і згадки у них «Фотія патріарха », що жив в дійсності за сто років до Володимира і Добрині.)

В ще більш пізньої і виконаною легендарними і часто фантастичними подробицями т. н. Іоакімовской літопису (введеної в науковий обіг В. Н. Татищевим) міститься докладний і барвиста розповідь про хрещення Новгорода, у якому Добрині відведена головна роль. Володимир, оповідає автор літопису, направив до Новгорода свого дядька Добриню і воєводу Путята (ім'я якого з інших джерел невідомо) з великим загоном, однак новгородці чинили опір спробі хрестити їх: вони зруйнували будинок Добрині, розграбували його майно і побили (вбили?) дружину і деяких родичів. Тоді Путята, «чоловік смьіслени і хоробрий », з відібраними їм п'ятьмастами« Ростовцев »таємно вночі переправився через Волхов міста вище за течією річки і безперешкодно увійшов до Новгорода. Почалася жорстока битва між його отярдом і новгородцями; на світанку наспів Добриня з усіма колишніми при ньому воїнами. Переправившись через річку, він наказав підпалювати будинки новгородців. Налякані пожежею, люди кинулися гасити вогонь. Так закінчилася битва. Незабаром новгородські мужі прийшли до Добрині просити миру. «Добриня ж, зібравши воїнів, припинив грабежі і незабаром ідолів поламав: дерев'яних спалили, а кам'яних, зламані, у річку кинули ». Автор літопису наводить приказку, ніби що зберігалася на Русі в пам'ять про ці події: «Тому люди насміхаються над новгородцями: Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем ».

Цей оповідання літопису, наповнений, крім іншого, явно вигаданими іменами новгородських язичників - супротивників християнства (викрадали, Соловей і т. п.), не вселяє довіри. Однак, як показав найбільший сучасний дослідник Новгорода В. Л. Янін, в 989 р. - Тобто в той самий рік, коли, очевидно, відбувалося хрещення новгородців, - у місті справді вирувала сильна пожежа, під час якого постраждали будинки християн, які жили на Софійській стороні міста, недалеко від відомої згодом церкви Спаса Преображення на Розважів вулиці. Це може свідчити про насильницьке процесі християнізації новгородців і побічно підтверджує версію Іоакімовской літописі.

Інших відомостей про Добрині в джерелах немає. Рік його смерті невідомий. Зате літописи добре відомий син Добрині Костянтин, який замінив батька на посаді новгородського посадника (він займав цю посаду в роки князювання в Новгороді князя Ярослава Володимировича, сина Володимира Святославича, до 1020 або 1021).

Іноді вважають, що Добриня, воєвода Володимира Святославича, став прообразом Добрині Микитовича, знаменитого російського богатиря билинного князя Володимира Красне Сонечко. Можливо, частка істини в такому припущенні є. Однак треба прийматиме до уваги, що ім'я Добриня був широко поширений в Стародавній Русі. В одному тільки Новгороді було декілька посадників, що носили ім'я Добриня; літописи знають і інших Добринь, що жили в інших містах. У XVI ст. були записані перекази про богатиря Добрині Рязаніче, «Злата Поясі», богатиря ростовського князя Костянтина Всеволодовича, учасника знаменитої битви на Липиці 1216 За даними авторів Никонівському літопису, він загинув в не менш знаменитій битві на Калці в 1223 р., причому разом з іншим богатирем і героєм російських билин Олександром (Олексою) Поповичем. Очевидно, що цей Добриня більше всіх нагадує той образ, про яке ми знаємо з билин, але він ніяк не може бути й ототожнювали з дядьком Володимира Добринею Мал'ковічем.

Список літератури

Літопису:

«Повість временних літ »; Лаврентіївський (під 1128); Никонівський.

Татищев В. Н. История Российская. Т. 1 (Іоакімовская літопис).

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru