К.Н. Вентцель

Реферат по курсу: історія педагогіки

Виконав студент гр. 17-41 Салин Р.І.

Перевірив:

Белокрилова Н.В.

Удмуртська державний університет

Іжевськ, 2009

Згідно загальноприйнятому визначенню, Вентцель Костянтин (див. Костянтин) Миколайович [24.11 (6.12) .1857-10.3.1947, Москва (див. Москва)], російський педагог, теоретик і пропагандист вільного виховання. У студентські роки брав участь у революційному русі, відбував тюремне ув'язнення (1885-87). У роки 1-й світової війни виступав проти мілітаризму і шовінізму. За своїм філософським поглядам В. ідеаліст, його філософське кредо виражено в роботі "Етика (див. Етика) і педагогіка творчої особистості "(т. 1-2, 1911-12). В. брав активну участь у роботі педагогічної (див. Педагог) суспільства. У 1896 з'явилася перша самостійна робота В. з педагогіки - "Основні завдання морального виховання ". Педагогічна (див. Педагог) концепція В. (в основному викладена в книзі "Боротьба за вільну школу", 1906) висловлювала протест демократичної російської інтелігенції проти задушливій атмосфери, що панувала в суспільстві та школі за самодержавства. У духовному і моральному удосконалення людей він бачив основу для створення нового суспільства і в цій зв'язку розробляв теорію "вільного виховання". Виходячи (див. Вихід) з того, що воля, а не інтелект, є основою духовного життя, В. недооцінював розумова освіта. Він критикував дореволюційну школу за те, що в ній вивчався визначений обов'язковий коло навчальних предметів, розташованих у відомому систематичному порядку. Він вважав, що дитина повинен отримувати стільки знань, скільки бажає, і купувати їх тоді, коли в відчується цьому потреба. Школі В. протиставляв "Дім (див. Будинок) вільної дитини ". У педагогічних поглядах В. були і раціональні зерна, зокрема він справедливо розглядав працю як потужний засіб морального виховання. Не розуміючи того, що після перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції з'явилися нові суспільні умови для створення справді вільної школи, В. продовжував деякий час відстоювати ідею "автономії" школи від держави і проповідувати аполітичність виховання. У 1919-22 В. працював у Воронезькому губернському відділі народної освіти, читав лекції в Воронезькому університеті і брав активну участь в організації інституту народної освіти. Його рукописні мемуари "Пережите, перечувствованное і зроблене ", датовані 1932, зберігаються в науковому архіві АПН (див. АПН) СРСР (див. СРСР).? Ф. Ф. Корольов.

Творчість К. Н. Вентцель (1857-1947) явило собою унікальний приклад синтезу двох великих ідей, що одержали поширення а світової та вітчизняної культури наприкінці XIX - Початку XX століть, і знову з новою силою відродилися в останні десятиліття.

Видатний мислитель і педагог, спадщина якого безсумнівно ще буде по достоїнству оцінений нащадками, Вентцель був одним з найбільш яскравих і талановитих теоретиків вільного виховання Рухаючись від особистості дитини, від вимоги створити максимально сприятливі умови для його вільного творчого індивідуального розвитку, Вентцель прийшов до ідеї космічного виховання. Він розумів особистість як невід'ємну частину всеосяжного цілісного Космосу, виходив з нерозривності та органічної єдності Людини, Людства і Всесвіту. Вентцель став в один ряд з тими російськими мислителями - В. І. Вернадським, В. В. Докучаєвим, Н. Ф. Федоровим, К. Е. Ціолковським, А. А. Чижевським, - в концепціях яких людина розглядався як істота, невіддільне від Природи, активно і безпосередньо бере участь у житті Космосу.

Перший крок до розробки ідей космічної педагогіки Вентцель зробив наприкінці 10-х -- початку 20-х років, що знайшло своє відображення в його головному, на жаль, до сих пір не опублікованому праці "Релігія Творчої Життя" (1923 р.). Не розуміючи і не беручи насильства одних особистостей над іншими, Вентцель прийшов до висновку про необхідність створення нової релігії, яку він називав релігією Живого Творчо розвиває Бога - Єдиної Цілісної Життя і Всесвіту. Трактуючи нову філософію релігії як творче жізнепоніманіе, жізнечувствованіе і жізнеустремленіе духовно звільненого людини, що допускає нескінченну різноманітність індивідуальних форм свого вираження, він підкреслював, що це релігія заперечує будь-якої був догматизм. За задумом Вентцель, вона повинна була будуватися на цілісному, єдиному, гармонійному свідомості вільної творчої особистості, що розширюється в усі сторони, що досягає найбільшого свого вираження і глибини. Ця релігія не вимагала встановлення будь-якої Церкви як особливої форми суспільної з'єднання осіб, які її сповідують. Вона повинна була носити антицерковною характер, тому що церква і все, що за духом схоже на неї, на думку мислителя-гуманіста, є не що інше, як вид організованого духовного насильства над людськими душами, у зв'язку з цим він розвивав ідеї Культу Єдиної Цілісної Всесвіту з яка відбувається в ній творчою еволюцією життя, Культу Єдиного Творчого Людства або Історії. По тому у Вентцель, культ мав досягатися тим оформленням, в якому отримає своє символічне вираження нове творче жізнепоніманіе. Формулюю психолого-педагогічні основи нової релігії він стверджував, що в культі творчої особистості найважливішу роль буде грати Культ дитини, тому що Дитина є тим, через що життя людства постійно зберігає свіжість і молодість. У Культ Дитину Вентцель бачив: ту субстанцію, яка не дає людству старіти, надає його існуванню характер триває і ніколи не кінчається весни. Разом з тим, постійно підкреслював, що ці форми Культу не будуть мати нічого спільного з культами старих релігій, вони будуть служити тільки самим чистим, природним і вільним, запевнення благоговіння, яке викликає у нас Всесвіт і Дитина, -- кок сніговий росток тієї особи, з якої має вирости Творчої Особистість при дбайливому належному догляді і вихованні "(Науковий світ РАО ^ Ф. 23, оп. 1, їв хр. 1, п. 468-469).

Вентцель був одночасно і прозорливими достатньою мірою наївною людиною. Він абсолютно чітко уявляв, що відбувається в країні після Жовтневої революції. Так, він писав у неопублікованою статті "Релігія і моральність". Історія останнього часу явила ном у сфері політичної діяльності образ людей, одержимих манією порятунку людей для земного царства і для досягнення цієї мети, подібно фанатикам релігійної віри. не зупиняється ні перед чим, перед здійсненням навіть жахливих злочинів, які тільки загіпнотизовані? "" людям можуть здаватися не злочинами, а геройськими вчинками "^ Науковий архів РАВ, ф. 23, оп. ), Од. хр. М, л. ]] 2 ^.

І, разом з тим, Вентцель взимку 1922  р. почав читати курс лекцій з Реліпчі Творчої Життя у Воронезькому університеті. Зрозуміло, довго цього "неподобства" терпіти не могли. Пішли доноси і в партійному офіціоз "Воронезька комуна" на початку Лютий 1922 було опубліковано виступ "комуніста-атеїста тов. Божко-Божінсксі ".. який говорив про те, що Вентцель "знаходиться в різкому протиріччі з революційною практикою. Само собою зрозуміло, - продовжував він, - ми не повинні прийняти його теорію, а відкинути як непридатну, шкідливу і реакційну утопію, не здатну допомогти організації наших сил, яка спрямована на те, щоб переробити світ. Теорія Вентцель сприяє контрреволюції, вона організує її сили. Вона збирає сили в інтересах буржуазії і спрямована на розпорошення сил пролетаріату. Це заколисуючі казки для дорослих людей, які не встигають крокувати разом з історією і безнадійно відстають від неї. Скажіть, що це таке, як не брудні. Як не віра предків, яка давно повинна бути здана в архів. Оскільки Вентцель переконаний у правильності і здійснення своєї теорії і разом з тим щиро бажає свободи всьому людству, ми йому порадили б відправитися дня її проповіді. на "на інший берег" 'в табір буржуазії ".

Хоча натяк звучав досить прозоро, 65-річний філософ не поїхав за кордон, а повернувся назад до Москви/де зумів перевидати кілька своїх ранніх дореволюційних книг. З 1924  м. Вентцель припинив всі спроби відкритих публікацій і цілком відданий наукової роботи "в стіл".

Під другій половині 20-х і в З0-ті роки в обстановці все більш посилюється тоталітаризму Вентцель пише ряд робіт - "Проблеми космічного виховання" (1925г.), "Філософія творчої волі" (1937 р.), "Промені світла на шляху творчості" (1937 р.) та ін в яких розвиває теорію нового напрямку у вихованні - космічну педагогіку.

Вентцель був переконаний, що оскільки людина представляє частину всесвіту, космосу / остільки цілком правомірним є питання про виховання людини е Як член Космосу/як громадянина Всесвіту. Він прийшов до висновку/що повинно здійснюватися спеціальне космічне виховання і повинна існувати спеціальної галузь антропології - космічна педагогіка в рамках якої проблема виховання трактується з абсолютно особливої точки зору. Космічна педагогіка має свої специфічні цілі і вимагає особливих прийомів і методів для їх досягнення. На його думку, нову культуру можна будувати тільки на державному базисі. При цьому він підкреслював примат соціальної педагогіки над індивідуальною, а космічної - над соціальної, оскільки космос/на думку педагога-філософа, це ціле, а людське суспільство - його частина. Вентцель трактував космос кок цілісну єдність вселенської життя. Складовими частинами космосі є людські індивіди. За його задумом, вищої завданням космічного виховання є розвиток в дитині космічного самосвідомості, тобто свідомості самого себе як неподільної частини космосу/тому мета космічного виховання полягає в тому/щоб довести до усвідомлення спільність свого життя з життям космічної, до розуміння того, що він представляє єдине, нероздільне ціле з усім космосом Ця субстанція розвивається в певному напрямку, і творча особистість приймає участь у процесі розвитку космічного життя. Основою космічного виховання Вентцель вважав природне єдність життя виховувати особистість з життям усього безмежного космосу. У зв'язку з цим найважливішим завданням ставилося довести до свідомості вихованця єдність свого особистого життя, з життям соціуму, з життям всього космосу. Реалізація цього завдання означала б зробити для дитини можливим поставити собі в якості найважливішої моральної мети твердження, розширення і поглиблення своєї особистості. Перед педагогами ставилося завдання забезпечити повне і досконале злиття вихованця з творчим космосом і найбільш повне його участь По-узвишші космосу на все більш і більш високого ступеня розвитку.

Говорячи про виховання вільної творчої особистості як громадянина Космосу, Вентцель виняткове значення приділяв моральному вихованню дитини. При цьому він послідовно проводив думку про те, що сутність морального виховання має полягати не в прищепленні підростаючому поколінню якихось етичних ідеалів, вироблених поза ним, а в створенні умов для накопичення особистого позитивного досвіду, для самостійного формування моральних максим і імперативів, які повинні кік б "проізрос тать" зсередини кожної дитини. Подібних поглядів Вентцель проезжівался і щодо релігійного виховання. Він був переконаний що жодна релігія, ніякі релігійні погляди в принципі не можуть ззовні нав'язуватися дитині, що релігійними?, переконання можуть і повинні формуватися виключно на основі литого.

Саме в цьому напрямку розвитку своєї ідеї один з найбільш цікавих і оригінальних мислителів тієї епохи антропософії і всесвітньо відомий Рудольф Штейнер. Вальдорфська педагогіка, проголосила своєю метою виховання людини нової душевністю і духовністю. Вона явило собою своєрідний езотеричний варіант моделі вільного виховання. Вальдорфскоя педагогіка свого очного принципу проголосила свободу, прагнучи, який сам і є головним джерелом для формування нулі, змісту і способів освіти, до вільного самовизначення. При цьому і дитина, і його розвиток, і педагогічне керівництво цим процесом сприймалися в контексті різноманітних конкретних метаморфоз (трансформацій) різних життєвих і духовно-душевних сил, соціальних та природних процесів, що розглядаються в космічному єдності. Все его лише підтверджує той факт, що Вентцель розвивав свої ідеї, рухаючись у руслі пошуку світової педагогічної думки.

Вентцель в явній формі органічно і послідовно поєднав ідею виховання вільної творчої особистості з ідеєю космічного виховання, заклавши основи космічної педагогіки. Цей ідеал він проніс до кінця свого довгого і важкого життя, повертаючись до нього в своїй творчості.

А дійсність так відрізнялася від його мрії! У 1936 р. він записав у своєму щоденнику: "Надто вже мене пригнічує навколишня дійсність, що являє собою не життя, а якісь сутінки життя, це загальне ідолопоклонство, загальне затемнення умов, ця стадність, раболіпство і безмежна, що розвинулася широким потоком брехня і лицемірство. На наших очах розігрується якийсь фарс, щоб засліпити, вразити, викликати подив, і навіть розумні люди цього не помічають і приймають його за щось серйозне "

Останній сплеск надії щось змінити в навколишньому-его суспільного життя 80-річний мрійник пережив у зв'язку з публікацією проекту Конституції 1936 Він пише листа до редакції "Известий", в якому пропонує побудувати систему освіти в дусі ідеї авто-номіі і свободи, організації самоврядування школи на всіх її щаблях щоб уникнути будь-якого тиску на неї державних структур. Надзвичайно «Актуальними» в той час, звичайно ж, були і пропозиції Вентцель, пов'язані з наданням "права вільної критики вищих законодавчих і урядових установ та осіб ", не побоюючись бути оголошеними ворогами народу, і також міркування про доцільність "безумовної відміни смертної страти і заміни в'язниць і місць ув'язнення злочинців такими установам, які ставили б за мету не стільки мстити і карати, скільки перевиховувати. Необхідна, - стверджував він, - амністія всім політичним злочинцям, що знаходяться в даний час б місцях висновків і посиланням "(Науковий архів РАВ, ф. 23, оп. 1, од. хр. 1 б, л. 32-34). Лише дивом можна пояснити що після такого листа Вентцель залишився на волі.

Як крик душі, кок спроба відповісти на запитання яким же чином записані ним у страшному 1937: "Людина має Космічним Свідомістю необхідно буде моральним Неможливо зробити зле, порочне, злочинне тому хто злився цілком і неподільно з творчим Космосом, хто подолав свою окремішність і відособленість, хто не протиставляє більше себе Творчій Космосу Людству і складових його людям а розглядає себе як що становить з ним одне ціле. У такої людини зникли всякі приводи і мотиви для скоєння зла " (Науковий архів РАВ, ф. 22 ^ оп. 1 .. д. 16, л. ^ 9].

Яким ж утопічним може здатися це твердження!

Однак продуктивність ідей космічного виховання може несподівано для багатьох сьогодні знайдеться не тільки в рамках інтенсивно розвивається вальдорфської педагогіки. Ці ідеї і в нашій країні набувають в сучасних умовах нове звучання/збагачуються/знаходять все більше прихильників.

Ось наприклад рядки з нещодавно опублікованої статті Т. Строганова "Ідеї космізму у вихованні ":" Виховання космічної свідомості людини є нині в період загострення екологічної термоядерної демографічної виробничої та інших глобальних проблем сучасності, першочерговим умовою виживання людства вимагає свого невідкладного рішення перш за все в нашій країні "(Магістр. 1991. вересня. - з 50). Дуже цікавою і перспективною представляється позиція педагога і філософа/керівника вник "Освіта Білорусі "М. Гусаковская." 0н послідовно прагне синтезувати ідеї "Гуманістичної педагогіки" американського психолога К. Роджерса і концепцію виховання "самореалізується особистості" німецького філософа-екзистенціаліста О. Больнова, які по суті є сучасЄмен спробами модифікації багатьох ключових ідей вільного виховання кінця XIX - початку XX століть, в тому числі і що розвиваються Вентцель. Разом з тим М. Гусажовскій наполягає на необхідності виховання людини, що володіє планетарним свідомістю. На його думку, в нашому динамічно мінливому світі самоідентифікацій особистості можлива тільки через злиття людини і з нацією, і з людством і з всесвіту, і тільки Токаю особистість зможе знайти і зберегти свою ' "самість?", самовизначитись та реалізувати себе.

Сьогодні, на порозі XXI століття проблема космічного виховання стає однією з ключових проблем вітчизняної і світової педагогіки. Наукова спадщина К. Н. Вентцель може і має допомогти у її вирішенні, у її подальшій розробці в контексті гуманістичних педагогічних традицій вільного виховання.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://referat.ru