Агріппа
Марк
Віпсаній Агріппо, людина незнатного походження, був близьким другом і вірним
соратником Октавіана Августа: вони були майже ровесниками, і дружба їх виникла
ще в молоді роки.
Агріппа
був талановитим полководцем, і під його командуванням здобуті майже всі перемоги
військ Октавіана. У 30 р.
до н. е.. Октавіан поріднився з Агріппою, видавши за нього заміж свою племінницю
Марцел-лу, дочка Октавії.
В
29 р. до
н. е.. після закінчення громадянської війни Октавіан радився з Агріппою і
Меценатом про те, чи варто йому відмовитися від влади або зберегти її. Як
передає Діон Касій, у промові Агріппи були такі слова:
«Не
дивуйся, Цезар, що я буду радити тобі відмовитися від єдиновладдя, хоча
особисто я витягнув з нього безліч благ, поки ти їм володів.
Я
вважаю, що треба заздалегідь подумати не про моє особисте благо, про який я взагалі не
дбаю, а про твоє і про загальне благо. Розглянемо спокійно все, що пов'язано з
єдиновладдя, і підемо тим шляхом, який вкаже нам розум. Адже ніхто не
скаже, що нам треба будь-який спосіб схопити владу, навіть в тому випадку, якщо
вона невигідна. Якщо ж ми вчинимо інакше, тобто будемо триматися за владу у
що б там не було, то буде здаватися, що ми або не змогли винести щасливою
долі і рехнулись від успіхів, або що ми, давно користуючись владою,
прикривається іменем народу і сенату не для того, щоб позбавити їх від
зловмисників, а щоб звернути їх у своїх рабів.
І
те й інше гідне осуду.
Хто
НЕ обурився б, бачачи, що ми говоримо одне, а думаємо інше?!
Хіба
не стали б нас ненавидіти ще більше, якби ми одразу виявили своє
істинне намір і прямо кинулися б до єдиновладдя?!
Раз
це так, то нас будуть звинувачувати нітрохи не менше, навіть якщо спочатку у нас і
думок подібних не було, а тільки потім ми стали прагнути до влади. Бути
рабом обставин, не вміти володіти собою, не вміти використовувати на благо
дари щастя - все це набагато гірше, ніж заподіяти кому-небудь несправедливість
з причини нещастя. Адже одні люди часто під впливом обставин бувають
змушені здійснювати несправедливості заради своєї вигоди, але всупереч своїй волі,
а інші люди, які не володіють собою, прагнуть зробити зло, і в результаті
виявляється, що вони поступають всупереч своєї вигоди.
Якщо
ми не володіємо тверезим розумом, якщо ми не можемо приборкати себе в щасті,
що випало на нашу долю, то хто повірить, що ми будемо добре керувати іншими
чи зуміємо гідно перенести нещастя?
Так
як ми не належимо до того, ні до іншого сорту людей і так як ми не хочемо
нічого робити їм, а хочемо робити тільки те, що будемо вважати найкращим в
результаті обдумування, тому давайте приймемо певне рішення з цього
питання.
Я
буду говорити відверто. Адже сам я не можу говорити інакше і знаю, що тобі не
буде приємно слухати неправду і лестощі.
Рівноправність
добре звучить на словах і є надзвичайно справедливим на ділі. Хіба
не справедливо, щоб рішуче все було спільним у тих людей, які мають
загальну натуру, спільне походження, виросли в одних і тих же звичаїв, виховані в
одних і тих же законах і віддали на благо батьківщини всі сили душі і тіла?! Бути
шанованим ні за що інше, крім як за чудові особисті якості - хіба
це не найкраще?!
Якщо
люди керуються таким чином, то вони, вважаючи, що і блага та біди для всіх
однакові, не бажають, щоб з ким-небудь з громадян сталося нещастя, і
спільно моляться про те, щоб всім їм випало на долю найкраще. Якщо людина
має яких-небудь видатним якістю, то він легко виявляє його, активно
розвиває і з дуже великою радістю демонструє перед усіма. А якщо він помічає
гарна якість в іншому, то він охоче його заохочує, старанно підтримує і в
надзвичайно високо шанує. Але якщо хто-небудь надходить погано, то кожен його
ненавидить, а якщо станеться нещастя, то кожен співчуває, вважаючи, що
що виникають від цього втрат і особистості є загальними для всієї держави.
Так
йде справа при республіканському ладі.
При
єдиновладдя все інакше. Суть полягає в тому, що ніхто не хоче
ні бачити, ані мати ніяких гідних якостей (бо має найвищу владу є
ворогом для всіх інших). Більшість людей думає тільки про себе, і все
ненавидять один одного, вважаючи, що в благоденстві одного полягає збиток для
іншого, а в нещасті одного - вигода для іншого.
Оскільки
все це йде так, то я не бачу, що могло б схилити тебе до жадоби
єдиновладдя. Крім того, адже такий державний лад для народів
тягар, а для тебе самого він був би ще більш неприємний. Чи ти не бачиш,
що наше місто і державні справи ще й тепер перебувають у стані хаосу?
Важко зруйнувати нашу народну масу, настільки багато років прожила при свободі,
важко знову перетворити їх у рабство наших союзників, наших данників, одні з
яких здавна жили при демократичному ладі, а інших звільнили ми. Важко
це зробити, в той час як ми з усіх боків оточені ворогами »(Діон Касс. 52,
2-5).
Октавіан,
проте, не пішов раді Агріппи і віддав перевагу єдиновладдя. «Царю, хоча і
тримався іншої думки, дуже охоче допомагав йому в усьому, як якби він сам був
ініціатором »(Діон Касс. 52, 41).
Згодом
виникло тимчасове охолодження у відносинах між Октавіаном Августом і
Агріппою. Причина полягала в тому, що серпня в 25 р. до н. е.. усиновив свого
племінника Марцелла, сина Октавії, видав за нього заміж свою доньку Юлію Старшу і
зробив його своїм спадкоємцем. Агріппа образився, кинув все, поїхав з Риму та
деякий час жив у Мітіленах на острові Лесбосі.
В
23 р. до
н. е.. Марцелл помер. Тим Октавіаном і Агріппою настало примирення. Октавіан
був настільки зацікавлений у царю, що став просити свою сестру Октавію
поступитися йому зятя. Октавія, покірна волі брата, вмовила свою дочку Марцелл
розлучитися з Агріппою, хоча у них уже були діти. Ставши вільним, Агріппа по
бажанням Октавіана в 21 г.
до н. е.. одружився на його дочці Юлії Старшій, вдові Марцелла (див. Світло. серпня. 63;
Проноза. Ант. LXXXVII). У Агріппи і Юлії народилося п'ятеро дітей, яких Октавіан
вважав своїми спадкоємцями.
Агріппа
залишався вірним помічником Октавіана до своєї смерті в 12 р. до н. е.. Він займав
високі державні посади, вів війни в Німеччині, а в Римі залишив про себе
пам'ять спорудою значних будівель. За словами Діона Касія, Агріппа в
Римі «спорудив храм, названий Пантеоном (храм усіх богів). Називається цей храм
так, можливо, завдяки зображенням багатьох богів на п'єдесталах статуй
Марса і Венери. Я ж думаю, що назва походить від того, що храм має вигляд
фолоса1, що нагадує небо. Агріппа хотів там поставити статую Августа і
присвоїти будівлі його ім'я. Але так як Август не разре-шшГні того, ні іншого,
Агріппа поставив там статую перший Цезаря, а напередодні храму - статую
Серпень і свою власну »(Діон Касс. 53, 27, пров. Ф. А. Петровського в кн.:
Зубов В. П., Петрівський Ф. А. Архітектура античного світу. М., 1940, с.
449-450). У 80 г.
н. е.. Пантеон згорів і був заново збудований в першій половині II ст. Ця будівля
існує і зараз, на його фасаді написане ім'я Агріппи.
Агріппа
обезсмертив себе також тим, що провів у Рим два водопроводу і побудував перший
терми (розкішні безкоштовні громадські лазні). «Коли одного разу римляни стали
скаржитися на нестачу і дорожнечу вина, Октавіан Август унял їх суворими словами:
"Мій зять Агріппа досить побудував водопроводів, щоб ніхто не страждав від
спраги "(Свет. серпня. 42). Один з водопроводів Агріппи працює до цього часу: це
вода фонтану Треві, найзнаменитішого з усіх римських фонтанів. Спочатку
водопровід називався Aqua Virgo ( "вода діви"), оскільки джерело нібито показала
воїнам Агріппи якась дівчина. Aqua Virgo - найсмачніша вода в Римі;
очевидно, тому виникла традиція, від'їжджаючи з Рима, напитися цієї води.
Згодом традиція дещо змінилася: хто хоче знову повернутися в Рим,
повинен перед від'їздом кинути монетку в басейн фонтану Треві. Розкішне
архітектурно-скульптурне оформлення цього фонтану в стилі бароко належить до
XVIII століття.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/fedor/01.php
