Раптове творче осяяння
Повідомлення по суспільствознавства підготувала учениця 10 (1)
ек.-пр. класу Сеченова Таня.
Сам
творчий процес винахідництва здавна приваблював людей. Дослідники
творчого процесу в роботі винахідника виділяють різні етапи, але всі вони
сходяться на тому, що винахідницькому творчості властиві бажання, знання і
вміння. Напружена розумова робота над ідеєю приводить до розробки схеми
вирішення поставленого завдання. Оперуючи знаннями, винахідник проводить уявні
досліди, вибудовує модель, перевіряючи її за допомогою логіки. Часто у винахідника
виникає пізнавально-психологічний бар'єр, тому що для вирішення
поставленого завдання необхідні нові методи.
Іноді
підказка виникає несподівано, зовсім з іншої сфери життя, з
несподіваного спостереження. Перекази і легенди з життя вчених і винахідників
рясніють незвичайними підказками, приводили до подолання бар'єру: це і
ньютоново яблуко, і ванна Архімеда, і стрибуча кришка киплячого чайника, за
якої спостерігав Джеймс Ватт.
Звичайно,
підказка рішення задачі сприймається за певних умов. Думка
вченого або винахідника повинна бути налаштована на пошук відповіді. Всі можливі
варіанти рішення повинні бути проаналізовані, невірні варіанти відкинуті.
Підказка виявляється корисним людям, що мають асоціативне мислення.
Прикладом
таких обставин може послужити сон. Як відомо. У сні мозок людини
починає часом активніше діяти, ніж при пильнуванні. Часом уві сні люди
знаходять відповіді на питання мучить їх наяву. Дмитро Менделєєв у сні знайшов
«Ключ» до періодичної системи елементів. Наяву він не міг здогадатися, як
правильно розташувати ці елементи. У сні ж йому приснився зразок цієї
таблиці, і, прокинувшись, він по пам'яті записав її, а потім прийшов до висновку про
періодичному законі. Хімік Фрідріх Кекуле здогадався про циклічному будові
молекули бензолу, коли йому приснилася змія, що кусає власний хвіст.
Іншим
прикладом може служити абсолютно несподівані спостереження з життя. Згідно
найпоширенішою легендою про видатного механіки та геометрії старовини --
Архімед, одного разу Гієрон доручив йому знайти спосіб перевірити вміст золота в
жертовному другій. Цар підозрював, що ювелір, що виготовив корону, ховає його частина
золота і замінив його на більш дешеву бронзу. Перед Архімедом стояла досить
складне завдання: знайти обсяг корони складної форми. Не перестаючи думати про це,
він поліз у ванну і побачив, що, занурившись у воду, своїм тілом витіснив частину
води на підлогу лазні, причому його тіло стало легше. І тут його осяяло. Архімед
вискочив з ванни і, забувши про одяг, побіг вулицями Сиракуз, викрикуючи:
«Еврика!» Так було відкрито першу Закон Паскаля, у формулюванні вченого
якому йшлося: «Усяке тіло при зануренні в рідину втрачає у вазі стільки,
скільки важить їм відтіснила рідина ». Закон був названий на честь його творця
законом Архімеда.
Дуже
часто раптове осяяння приходить, коли людина намагається відкласти рішення
проблеми і відпочити, найчастіше під час прогулянки. Відомий конструктор
залізних мостів Брандт багато часу шукав рішення задачі, що стояла перед ним --
перекинути міст через досить широко і глибоку прірву. Про зведенні опор
на дні або по краях прірви не могло бути й мови. Одного разу, змучений марними
пошуками рішення і невпинно думаючи про свого завдання, Брандт вийшов у двір
подихати свіжим повітрям. Була осінь, і в повітрі носилися тонкі осінні
павутинки. Одна з них потрапила на обличчя винахідника. Не перестаючи думати про свою
задачі, він машинально зняв павутину, і тут раптом промайнула думка: якщо павук
здатний перекинути павутинку-міст через широку і глибоку прірву для нього,
то за допомогою подібних тонких ниток, незмірно більш міцних (скажімо,
сталевих), не міг би людина перекинути міст через прірву. У цьому випадку
основний зміст підказки в точності виражало принцип вирішення задачі.
Напружена робота думки підвела винахідника до кульмінаційній точці
роздуми. Асоціативне мислення допомогло Брандт побачити зв'язку між павутиною
і висячими мостами.
Можна
також назвати також одного геніального вченого, який, прогулюючись, відкрив
закон всесвітнього тяжіння. «Потрібен був геній Ньютона, щоб здивуватися тому, що
яблуко впало на землю ... »- сказав про це вченій К. Д. Ушинський. Історія про те,
що одного разу, гуляючи в саду, Ньютон побачив, як з гілки впало яблуко, і це
підштовхнуло його до відкриття закону всесвітнього тяжіння, стала вже легендою.
Не дивно, що багато істориків і вчені намагаються встановити, чи відповідає
Чи вона істини. Адже без закону всесвітнього тяжіння не було б знаменитої книги
Ньютона «Начала». Ось що розповідає у «Спогадах про життя Ісаака Ньютона»
його друг Вільям Скло, що відвідав Ньютона 15 квітня 1725 у Лондоні: «Так
як стояла спека, ми пили післяобідній чай в саду, в тіні розлогих яблунь.
Були тільки ми вдвох. Між іншим він сказав мені, що в такий же точно
обстановці йому вперше прийшла думка про тяжіння. Вона була викликана падінням
яблука, коду він сидів, поринувши в думи ... ». Мемуари Скло вийшли в світ лише
в 1936 році, проте в 1728 році через рік після смерті вченого, Вольтер в
книзі, присвяченій викладу ідей Ньютона, призводить аналогічну історію. При
цьому він посилається на свідчення Катаріни Бартон, племінниці і компаньйонку
Ньютона. Її чоловік, Джон Кондуит, що працював асистентом Ньютона, писав у своїх
мемуарах, спираючись на розповідь самого вченого: «У 1666 році Ньютон був змушений
на деякий час повернутися з Кембриджа в свій маєток Вулсторп, тому що в
Лондоні була чума. Коли він одного разу відпочивав в саду, йому, побачивши падаючого
яблука, прийшла в голову думка, що сила тяжіння не обмежена поверхнею
Землі, а простягається набагато далі. Чому б і не до Місяця? »Лише через 20
років Ньютон довів, що Місяць утримується на своїй орбіті тією ж силою
тяжіння, під дією якої падають тіла на поверхню. У журналі
«Сучасна фізика» за 1998 рік англієць Кізінг опублікував статтю «Історія
Ньютоновой яблуні ». Кізінг вважає, що ця яблуня була єдиною в саду
Ньютона і приводить її зображення. Легендарне дерево пережило Ньютона майже на
сто років і загинуло під час сильної грози.
Але
не одному Ньютону яблуко стало підказкою. За легендою, ідея про існування
атомів виникла у Демокріта, коли він різав яблуко. До яких пір можна
розрізати яблуко? Думка про те, що існує межа такого поділу, і спонукала
назвати дрібні неподільні частинки атомами.
Отже,
можна переконатися, що прикладів раптового осяяння досить багато, навіть у
життя простої людини такі приклади мають місце.
Романи,
повісті, казки Салтикова-Щедріна і Достоєвського, як Тургенєва і Гончарова,
Герцена і комедії Островського, вірші та поеми Некрасова і Огарьова
відкрили новий етап в історії реалістичної літератури в Росії. Ідеї
демократизму і народності мистецтва, відображення правди життя, постійний інтерес
до долі людини простого, «маленького» людини отримали в творчості
письменників гоголівської школи глибокий і всебічний розвиток.
Зараз
переді мною 2 твори, які породили цілу бібліотеку ілюмінацією і критики,
- «Історія одного міста» М. Е. Салтикова-Щедріна і знаменита глава з роману
Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови» «Великий Інквізитор». Суперечки навколо цих
двох творів не вщухають і тепер. Безперечно і Легенда про Великого інквізитора,
та «Історія одного міста» належать до найбільш символічним і глибоким одкровення,
будь-коли зійшла на людину. За буквальним, поверхневим шаром, за
викриттям католицтва і людей, що стоять при владі ховається такі глибини,
така бездонність ... Але чи будемо ми праві, якщо назвемо ці твори
пророцтвом або геніальним прозрінням? От мета моєї доповіді.
Мені
хотілося б почати зі знаменитою розділи з роману Ф. М. Достоєвського «Брати
Карамазови »-« Великий Інквізитор ».
Кілька
слів про роман. Роман «Брати Карамазови» - підсумковий роман Достоєвського. У
центрі уваги романіста - шукання «російських хлопчиків», які намагаються розібратися
в «предвічним питаннях, про які тлумачить вся молода Росія». Основну ідею
роману Достоєвський сформулював в епіграфі: «Поправді, поправді кажу вам: якщо
пшеничне зерно, полеглих в землю, не помре, то принесе багато плоду (Євангеліє від
Іоанна) »Ця думка про неминуче те, що відбувається в природі і в житті оновленні,
яке неодмінно супроводжується вмиранням старого. На сторінках роману
розгортаються гострі драматичні події, що відбуваються катастрофічні
зіткнення, розпалюються суперечки. Основний пафос виражений в словах: «Зробити
щось таке, аби не плакало більше дитя, не плакала б і чорна, сухих
мати дитини ... щоб не було зовсім сліз ні в кого. І щоб зараз це зробити, не
отлагая і незважаючи ні на що! »
Побудований
на різких контрастах, роман призводить до широких узагальнень: всепріміряющіе
проповіді старця Зосима і бунт проти світу влаштованим Богом; Альоша з його ідеєю
любові і добра і Іван з його «легендою про великого інквізитора», залучати людей
до благополуччя за допомогою насильства.
Думка
роману про прагнення людей до високої духовності сконцентрована в «Легенді про
великого інквізитора ». Головне мучення людей, за Достоєвським, - у пошуках
свободи, ідеалу і «потреби всесвітнього з'єднання». Великий інквізитор
пропонує людям відмовитися від мук вибору самостійних рішень, від страждань
совісті і задовольнятися «хлібом» і спокоєм, які він може представити людям.
Христос же хоче, щоб люди самі, свідомо, а не як стадо, прийшли до
свободи і не заради «хліба» повірили б в ідеал, а заради самої свободи. За думки
Достоєвського люди весь час коливаються в Христа з великим інквізитором,
між прагненням до ідеалу і прагненням до спокою. Ця фраза і є, на мою
думку, найголовніше пророцтво голови. Доведемо істинність або хибність його
думки. Але хочеться спочатку уточнити значення «спокою» і розібратися, хто ж такий
інквізитор, у що і в кого він вірить. Старець не приховує, що він прихильник НЕ
Бога, а диявола ( «страшний і розумний дух смерті»), який спокушав Христа в
пустелі владою над усіма царствами світу: «Ми давно вже не з тобою, а з ним,
вже вісім століть ». Таким чином, питання, поставлене перед нами, придбає
дещо іншу форму: чи були слова Достоєвського пророцтвом про те, що люди
завжди коливаються між прагненням до високого ідеалу, до Бога і між бажанням
«Дитячої життя», що була Дияволом.
Багато
подумають, що це елементарне питання, і що природно людям, як істотам,
дійсно, «слабосилі», властиво це коливання. Так, це абсолютно
вірно, що це коливання неминуче, але переді мною стоїть зараз завдання не
тільки відповісти, але й довести неминучість цього коливання.
Це
природно, що ідея по-дитячому безтурботного щастя приваблює всіх, а в
особливо тим, що вона досяжна. Вступити в світ Диявола ще за часів
середньовіччя вважалося дуже легко. Вважалося, що диявольські духи могли
приймати людську подобу. Зазвичай вони з'являлися тоді, коли людина
розчаровувався в житті. Беручи привабливе обличчя, Диявол починав
спокушати бідного грошима, гнаного - захистом, нещасного - втіха,
ласого до земних пристрастей - обіцянками веселого життя і т.д. Але звернемо
увагу: рис Достоєвського повністю позбавлений диявольських атрибутів - це
інооблічье людини, «чистий розум», уїдливо виявляє чистий природу. Це вже
дуже книжковий рис, детально вивчив Гете, Лейбніца, Декарта, Берклі, Фіхте,
Вольтера. Він говорить цілком як людина, як справжній комуніст: «Я люблю
істину і щиро бажаю добра ». Як демона-спокусника, він взагалі говорить багато
правильних слів. Інакше - як спокусити? Натомість «Розумний дух» всього лише вимагає
віддати йому свою свободу і повністю підкоритися йому, а вже його намісники з
допомогою «меча кесаря» оголосять себе «царями земними, царями єдиними» і,
пануючи, наповнять ваше життя «тихим-щирим щастям, щастям
слабосилий істот ». Згодом ви переконаєтеся, що всі люди - всього лише
«Убогі діти», «але що дитяче щастя солодший всякого». Звучить заманливо,
чи неправда? Але чому ж у цьому світі немає місця свободі? Звернемо увагу, що
в промовах кардинала можна виявити складну систему вправних аргументів для
докази однієї думки: «Немає у людини турботи болісніше, як знайти того,
кому б передати скоріше той дар свободи, з яким це нещасна істота
народжується ». Чому ж великий інквізитор наполягає саме на цій думці? Щоб
відповісти на це запитання, звернемося знову до життя в світі Диявола. Люди,
скорившись йому, живуть у постійному страху перед своїми владиками, але
обожнюють їх як найбільших благодійників. Люди забувають про свої бажання,
прагненнях і цілі, вони також легко переходять від стану жаху до сміху і
веселощів. Вони віддають духу все, включаючи совість, і думають, що живуть щасливо,
так як їм більше нічого не треба вирішувати в цьому житті самим - за них вже все
вирішено. А для всіх Великий Інквізитор світ однозначний і визначено: все
корінні питання життя теж вже вирішені раз і назавжди. Всі вони циніки, впевнено
маніпулюють масою, дияволи в людській подобі, що заманює красивими
обіцянками «панургово стадо» у прірву. Поступово, не маючи ні бажань, ні
прагнень, ні переконань, нічого людина, сам не помічаючи, деградує і самознищується.
Таке
Царство «страшного і розумного духу, духу самознищення і небуття» І
самознищення особистості відбувається саме через відмову від свободи. Адже якщо
тільки людина не відмовляється від свободи, він буде мати свободу вибору.
Людина почне мислити над проблемою вибору, ставлячи перед собою певні
завдання, цілі й установки. Адже якщо людина мислить, - значить, він існує!
Саме так свобода руйнує світ небуття.
Але
шлях до світу Ісуса Христа тернистий і болісний. Людей, що вибрали цей шлях до
свободи і вічного щастя, чекають постійні спокуси, перевірки його віри.
Адже, як сказав Т. Манн: «Свобода, як, втім, і щастя - це не щось
легке і веселе, а, може, якраз навпаки, це саме важке і суворе
в житті - служіння ». Адже коли Бог наділив людей свободою, він наділив їх ще й
відповідальністю, адже свобода людини, як відомо, не безмежна: вона
закінчується перед носом іншої людини. Багато чого, як і Іван Карамазов, не
хочуть брати відповідальність, покладену на них. Ось тому можна сказати,
що ця легенда - це притча про «втечу від свободи», про нестерпного тягаря
свободи, про страх людини перед вибором. Свобода - це загроза для
людини-маси, занепокоєння, стрес, внутрішній конфлікт, відчай, страх --
ось що хотів сказати Достоєвський. Тому не всі в змозі прийняти свободу.
Христос лише вказав людині дорогу до свободи, але навіщо вона рабам? Підтвердять
мою думку слова І. Бергмана: «Сама людина - міра своєї свободи. Шлях до неї
болюче, можливостей реалізувати її майже немає ». Не витримуючи тягар свободи,
люди приносять її до ніг Диявола. Таким чином, у людини завжди є
альтернатива: або вибрати більш легкий шлях, не витримавши тягаря свободи і,
піддавшись спокусам, або йти «проти вітру» до своєї мети.
Отже,
людина справді завжди вагався, коливається і буде коливатися між
злом і добром. Але неминучість цього процесу випливає саме з того, що якщо
навіть Бог зміг би знищити Диявола, він знищив би і найдорожчий йому --
свободу. Адже свобода, перш за все, означає право вибору між злом і добром,
зробленого самостійно, на основі власного рішення. І якби Бог
знищив і зло, і смерть, він при цьому позбавив би одночасно світ і свободи.
Тому легенда - ілюстрація невіддільності добра від зла, символ
змія-спокусника, що зветься диявол або сатаною, і долі духу, і ідеалу, і
людини у плоті Ісуса Христа. У цьому полягало основне, на мій погляд,
пророцтво Достоєвського.
Але
Достоєвський геніально також передбачив болісно свободи для
людини-маси, непереборні протиріччя між свободою і егоїзмом, спрагою
людини до розширення зовні і пристрасним звужуючими підкресленням свого «я».
А
Н. А. Бердяєв бачив у Легенді революційний, анархічний сенс. Однак мова
йшла про революцію особливого роду - теократичною, в якій церква поглинала
держава і здійснювала царство свобода і любові. У будь-якої іншої революції
свобода перетворювалася б у рабство: «антихристові початок для нього (Достоєвський)
є зречення від свободи духу. Він бачить це однаково в авторитарному
християнстві і в авторитарному соціалізмі ». Отже, в профетичний
«Легенді про Великий Інквізитор» є геніальне прозріння не тільки про
авторитарному католицтво, а й про авторитарному фашизм і комунізм, про всі
тоталітарних режимах.
Список літератури
І.
І. Гарін «Багатоликий Достоєвський» - ТЕРРА, 1997.
М.
Г. Качурин «Російська література 10 клас» - Москва «Просвещение» 1997
«250
«Золотих» творів школярам і абітурієнтам »- Москва« Олімп »АСТ 1997
В.
Тарновський «Відьми» - Слово
Коментарі
В. Путинцева
Л.
Н. Боголюбов «Суспільство і людина 10-11 класи» - «Просвещение» 1999
