Сенс человекообразія мавп

Хоменко А. С.

У чому причини подібності між людьми і мавпами?

Сучасне людство вже схоже звикли до того, в чому його так довго і наполегливо переконували вчені-еволюціоністи. Мовляв, подобається нам чи ні, але мавпи - це наші найближчі родичі, тому ми на них і схожі.

Однак це поширена переконання наштовхнулося на перешкоду у вигляді повної відсутності скам'янілостей проміжних форм між мавпою і людиною. Цей факт, а також ряд інших принципових труднощів еволюційного вчення, підштовхує нас шукати альтернативне пояснення поставленого вище питання.

В християнстві існує традиція, висхідна до блаженного Августину, називати диявола мавпою Бога. Тут мається на увазі те, що диявол має деякий карикатурним схожістю з Творцем, обіцяна Богом для неї і Викупителем світу: може творити якісь пародії на чудеса, зваблювати людей свій помилкової духовністю і т. д. У контексті цих уявлень мавпа виступає карикатурою людини, її пародійним двійником.

Людина, як вчить нас Святе Письмо, створений за образом Божим (Бут. 1, 26 - 27). Але це найвище властивість людини, може бути замутнят його пристрастями і вадами, які спотворюють в людині образ свого Творця. І тоді замість цього величного образу, відповідно до якого він створений, в ньому починає виявлятися його пародійний образ, який в усій своїй повноті він може спостерігати у мавп. Останні ж, як учив св. Іоанн Дамаскін, служать людині об'єктом розваги, тобто м'яко і ненав'язливо нагадують, на кого він буде походити, якщо підпаде під владу своїх пристрастей.

Можемо Чи ми знайти в сучасній науці підтвердження таких уявлень про призначення мавпи?

Щоб краще зрозуміти, які відомості нам слід шукати в сучасній пріматологіі, спробуємо підійти до проблеми нашого схожості з мавпами з позиції, окресленої відомим біологом XIX століття Жаном Луї Агассісом. Цей вчений назвав науку перекладом думок Творця на людську мову. Спробуємо і ми подумати, якими рисами мав би наділити Творець психо-фізіологічну природу пародійного двійника людини?

Уявімо собі істоту, який є собою зовнішню копію людини, але при цьому не здатне не говорити, ні вести себе по-людськи, але всіма своїми звичками схоже на тварину. Спостереження за ним викликало б скоріше не сміх, а почуття бридливості відрази. Очевидно, що для того, щоб викликати у людини посмішку через подібності з деякими непривабливими якостями його характеру потрібно щось зовсім протилежне: зовнішність повинна бути схожа на людську лише в незначною, "карикатурною" ступеня. Подібність же має бути саме у формах поведінки, у звичках, у жестах, у тому внутрішньому улаштуванні, який ми уловлюємо нашим "шостим почуттям". Щоб мавпа була пародійним двійником людини, у неї за специфічною мавпячої внешнотью повинно знаходитися майже що "людська начинка". Щоб міміка і жести мавпи нагадували людські, у неї має бути майже таке як і у нас будові м'язового волокна, майже такий же його біохімічний склад, майже такий же тип функціонування головного мозку.

Що з приводу всього цього може сказати сучасна пріматологія?

Керівник лабораторії інформаційного аналізу проблем медичної пріматологіі Е. П. Фрідман пише: "Біологи вже давно б'ються над однією загадкою: чому при настільки помітне навіть неспеціалістові анатомічному відмінності людини і шимпанзе білки їх схожі на 99%? "[1]. Наведемо приклад: види жаб або б