Московський гуманітарно-економічний інститут

Нижегородський філія

Факультет психології

Реферат

З дисципліни: «Антропологія»

Тема: «Теоретичне значення антропології»

Виконала: студентка I курсу факультету психології

Ладугіна Наталія Олександрівна

Проверила: співробітник кафедри психології

Васильєва Тетяна Миколаївна

Нижній Новгород, 2001

План

1. Предмет антропології

2. Систематизація антропології

3. Значення антропології

Предмет антропології

АНТРОПОЛОГІЯ - область наукового пізнання, у рамках якої вивчаютьсяфундаментальні проблеми існування людини в природному і штучноїсередовищі.

У сучасній науці зустрічаються різні варіанти систематизаціїантропологічних дисциплін. Так, до А. відносять: археологію, етнографію,етнологію, фольклор, лінгвістику, фізичну та соціальну А. Цей набірантропологічних дисциплін поступово розширюється, в нього включаютьмедичну А. (психологію людини, генетику людини), екологію людинита ін У літературі існує думка, що О. як галузь науковогодослідження об'єднує власне О., або природну історію людини
(що включає ембріологію, біологію, анатомію, психофізіологію людини);палеоетнологію, або передісторію; етнологію - науку про поширеннялюдини на землі, його поведінку і звичаї; соціологію, яка розглядаєвідносини людей між собою; лінгвістику; міфологію; соціальну географію,присвячену впливу на людину клімату та природних ландшафтів;демографію, що представляє статистичні дані про склад і розподіллюдської популяції. З цих систематизації випливає розширювальнітрактування А., коли в неї включаються і гуманітарні, і соціальні науки.
Крім того, терміни етнографія (з'явився в Німеччині в к. 19 ст.), Етнологія
(введений у Франції) і А. (увійшов у науковий обіг в англомовних країнах)використовувалися для позначення науки про людину і його культуру.

Систематизація антропології

Грунтуючись на розмежуванні дослідних полів, можна датинаступну систематизацію А.

А. філософська концентрує свою увагу на вивченні проблем буттялюдини у світі в цілому, шукає відповідь на питання про сутність людини. Вонавиникла як закономірне продовження пошуків рішення проблеми людини взахідної філософії, як один з варіантів її вирішення. "Що таке людина?"
- Проблема, поставлена Кантом, пізніше була підхоплена Шелер, якийвважав, що в певному розумінні всі центральні проблеми філософії можназвести до питання: що є людина і яке його метафізичне місце взагальної цілісності буття, світу і Бога. Розглядаючи культуру якгуманізації природи, Шелер завдання створюваної ним філософії А. бачив у тому,щоб точно показати, як з основної структури людського буттявипливають всі специфічні звершення й справи людини: мова, совість,інструменти, зброя, держава, керівництво, образотворчі функціїмистецтва, міф, ремесла, наука, історичність та громадськість. Проблематикафілософської антропології розроблялася Геленою, Е. Ротхакером, М.
Ландманом, Плеснером та ін

А. теологічна розглядає взаємодія людини зі світомсверхреального, божественного; для цього напряму важливо визначитилюдини через призму релігійної ідеї. Теологічна А. являє собоюодин з напрямків сучасного релігійного модернізму, в рамках якогорелігійні мислителі ставлять питання про сутність людини як подвійногоза своєю природою істоти, розглядають проблеми буття людини всучасному світі, трагічні процеси росту бездуховності, виходячи зосновоположних принципів християнського віровчення. Протестантські теологи
Нібур, Тіллі, юдаїські філософ Бубер, католицькі антропологи Тейярде Шарден, К. Ранер, православні богослови, зокрема Флоренський, А.С.
Позов - таким є далеко не повний перелік релігійних мислителів,що представляють різні течії в теологічної А. Підкреслюючизростаюче значення теологічної А. в сучасних умовах, їїприхильники бачать відмінність між філософським та теологічним підходами долюдині в тому, що теологія (як і філософія) займається пошуками відповідіна питання про сенс життя, але вона при цьому припускає досвід віри іпов'язаний з ним досвід порятунку. Теологічна А., отже, критичноосвоює досягнення природничо-наукового і філософського знання про людину.
Вона повинна бути відкритою перед науками про людину, але й ці останніповинні бути відкриті більш високому виміру, в кінцевому рахунку, - порятунку.

А. культурна - особлива область наукових досліджень, що концентруєувагу на процесі взаємини людини і культури. Ця областьпізнання склалася в європейській культурі в 19 ст. і остаточно оформиласяв останній чверті 19 ст.

У закордонній літературі існують різні підходи до виділенняпредметного поля цієї науки. Поняття культурної А. використовується дляпозначення щодо вузькій галузі, пов'язаної з вивченням людськихзвичаїв, тобто порівняльні дослідження культур і спільнот, науки пролюдство, яка прагне до узагальнень поведінки людей і до самогоповного можливого розуміння різноманітності людства.

Культурна А. концентрує увагу на проблемах генезису людинияк творця і творіння культури в філогенетичному і онтогенетичної плані.
Головні проблеми культурантропологіческіх досліджень пов'язані зстановленням людини як феномену культури: культурірованіе основнихінстинктів людини, виникнення специфічно людської конституції,будову тіла людини в її зв'язку з культурним середовищем, поведінку людини,становлення норм, заборон і табу, пов'язаних з включеністю людини всистему соціокультурних відносин, процеси інкультурації, вплив культурина статевий диморфізм, сім'ю і шлюб, любов як культурний феномен,становлення світовідчуття і світогляду людини, міфологія як культурнаявище і ін Не менш важливі в сучасну епоху питання екології людинита культури, дослідження закономірностей функціонуванняекокультуросістем, оскільки становлення людини як носія культури неможе не включати в себе оцінку його місця і ролі в збереженні природи ікультури сучасності.

Велике значення для становлення теоретичної програми дослідженнялюдини і культури мали праці Тайлора "Первісна культура", "Вступ довивчення людини і цивілізації (Антропологія) "," Доісторичний побутлюдства і початок цивілізації "та інші, в яких він з позиційеволюціонізму дав антропологічну трактування культури, поклавши тим самимпочаток культурантропологіческім досліджень. У руслі еволюціонізмурозвивалися дослідження Фр. Фрезера, Дж. Мак-Ленна, Дж. Леббока, Ю.
Ліпперта і вітчизняних вчених К.Д. Кавеліна, М.М. Ковалевського, М.І.
Кулішера, М.М. Миклухо-Маклая, Д.М. Анучина, В.Г. Богораза (Тан) та ін

Цей період розвитку культурної А. прийнято називати еволюціоністський
(1860-95). Американський дослідник Дж. Стокінг вважає, щоеволюціоністського етапу передував етап етнологічний (1800-60).
Наступний етап розвитку культурантропологіі пов'язаний з діяльністюамериканського вченого Боаса і носить назву історичного (1895-1925).
Боас виступив з критикою позитивістського сцієнтизму. Його методологічнийскепсис справив великий вплив на дослідників: деякі з нихвідмовилися від природничо-наукових стандартів пізнання ( "науковепораженство "П. Радина та ін) на користь емпіричної описовості ідекларації релятивізму та емпіризму (Херсковіц).

У 20-30 рр.. у США виникла А. психологічна, яка спочаткуіменувалася напрямком "культура-і-особистість". Широку популярність вонаотримала завдяки книжкам М. Мчд, Бенедикт, І. Халлоуела, Дж. Доллард, Дж.
Уайтінг, І. Чайлда, Дж. Хонігмана, Е. Хьюза. Основним предметом булодослідження того, як індивід діє, пізнає і відчуває в умовахрізного культурного оточення.

А. біологічна (або природничо-наукова) концентрує свою увагуна біології людини як виду. До теперішнього часу А. розуміється не тількияк наука про найдавніші формах людини, про його еволюції (тобто антропогенезі палеоантропології), а частіше за все як анатомія, фізіологія і морфологіялюдини (вчення про закономірності росту і загальних для всього людстваваріаціях в будові тіла).

Після Другої світової війни дослідники звертаються до методологіїструктурно-функціонального аналізу, що призводить до появи А. соціальної
(Малиновський, Радкліфф-Браун та ін.) Криза традиційної А. деяківчені пов'язують із тісною співпрацею антропологів з колоніальноюполітикою метрополії. Нові перспективи в цій науці розкрилися в аналізіаспектів соціальної поведінки людини. Соціальна А., за визнаннямзахідних вчених, прийшла на місце етнології як центральна, "серцевинна"область А. культурної.

А. соціальна досліджує становлення людини як соціальної істоти,а також основні структури й інститути, що сприяють процесусоціалізації людини, і ряд інших питань. Ідеї соціальної А. розвивали
Малиновський, який розумів культуру як сукупність інститутів, що служатьдля задоволення первинних (фізіологічних і психічних) і вторинних,тобто породжених самою культурою, потреб людей; Радкліфф-Браун,стверджував, що сучасна А. є функціонально узагальнюючої ісоціологічного, це наука порівняльної соціології. Соціальна А. приділялаувагу процесам взаємодії людини і культури на стадії цивілізації
(це і інтерес до урбаністичної культури в роботах американськогодослідника Р. Редфілда, що частково пов'язане і з проникненням укультурантропологіческое напрямок методології структурно-функціональногоаналізу, з посиленням впливу соціологів - Дюркгейма, Парсонса).

У післявоєнний період викристалізовується також культурно -екологічний підхід, що взаємодіє з "екологічною психологією",
"Культурної географією", "соціальної географією", "екологією людини".
Цей підхід, що іменується "екологічної А.", пояснює взаємовпливприродного середовища та культур. Цей напрямок представляють М. Бейтс, Дж.
Стюард, М. Салінс, а з російської сторони - М.Г. Левін, С.П. Толстов, М.М.
Чебоксари і ін

Одне з провідних структуралістських напрямків у А. - А. когнітивна
(Гуденаф, Ф. Лаунсбері, X. Конхлін, С. Брунер і т.п.), яка займаєтьсявиявленням і порівнянням "когнітивних категорій" в різних культурах. Ценапрям виникло в середині 50-х рр.. в США в рамках розвитку методівформального семантичного аналізу. Остаточно оформилася в середині 60-хрр.. В основі когнітивної А. лежить уявлення про культуру як системусимволів, як специфічно людський спосіб пізнання, організації таментального структурування навколишньої дійсності. У мові, задумку прихильників когнітивної А., укладені всі когнітивні категорії,що лежать в основі людського мислення і складові суть культури. Цікатегорії не властиві іманентно людського мислення; вони сприймаютьсялюдиною в процесі інкультурації. Головним об'єктом, на який спрямованадослідна діяльність когнітивної А., є різноманітнікласифікаційні і таксономічні системи, що функціонують в культурах.

З 50-60-х рр.. в середовищі американських культурологів намітилосянапрямок, який одержав назву неоеволюціонізма (Л. Уайт, Дж. Стюард,
Е.Р. Сервіс, М. Салінс та ін.)

Л. Уайт, ще в 1939 запропонував створити особливу науку культурологіїяк загальнотеоретичних дисциплін, зафіксував назріваючу в той часкриза А. культурної; її відмінність від культурології Уайт бачив у тому, щоантропологи замкнулися в екзотичному світі неписьменній минулого, як упритулок від пекучих проблем сучасності. Культурологія розумілася ним якзагальнотеоретична і методологічна база для антропологічнихдосліджень і як можливість нового етапу розвитку та осучаснення А.культурної.

Подальша еволюція культурної А. ускладнена появою компроміснихметодологічних установок, пов'язаних з впливом фрейдизму на американськукультурантропологію (Кардінер і його школа "вивчення культури і особистості") із прагненням Еванс-Прічарда переформулювати структурно-функціональнуметодологію в термінах "значень" елементів культури і його спроби злиття
А. з історією.

У післявоєнний період в А. починають превалювати напрямки,орієнтовані на розуміння значень "інших" культур і залучення вантропологію методів лінгвістики (структурна лінгвістика Ф. де Сосюра,фонологія Н.С. Трубецького і Р. Якобсона), пов'язаних з виробленням на ційоснові прийомів формального аналізу феноменів культури. У науці з'являєтьсябагато варіантів А. символічної (Леві-Строс, Е. Лич, В. Тернер та ін.)

Прикладом синтезу культурної А. та герменевтики (Гадамер, Рікер),аналітичної філософії мови (Г. Райл, Вітгенштейн), філософіїсимволічних форм (С. Лангер) і літературознавства (К. Берк) виступає А.інтерпретатівная Гірца, в свою чергу впливає на становлення такихнапрямків, як "А. як культурна критика "(Дж. Маркус, М. Фішер, Дж.
Кліффорд) і "експериментальна етнографія" (М. Агар, Дж. Лофланд, Е. Хьюз),к-рие особливу увагу приділяють дискурсивні аспекти антропологічногознання (знання трактується не тільки як відображення дослідником "інший"культури, але як діалог між ними) та пошуку адекватних риторичнихстратегій передачі дослідником особистого досвіду розуміння "інший"культури.

Значення антропології

Наведена вище систематизація антропології дозволяє зробитинаступні висновки про її теоретичному значенні.

Основне завдання антропології - простежити процес переходу відбіологічних закономірностей до соціальних.

Антропологія займає особливе місце в системі наук. Під антропологієюрозуміють цілий комплекс наук, націлених на вивчення людини з різнихсторін. Такий міждисциплінарний підхід дозволяє виявити закономірності,які залишаються прихованими при вивченні людини тільки з однієї точкизору. У цьому - основна цінність, основне значення антропологічногопідходу до вивчення людини і суспільства.

Література

1. Ананьєв Б.Г. Про проблеми сучасного человекознанія. М., 1977;

2. Аверкиева Ю.П. Історія теоретичної думки в американській етнографії.

М., 1979;

3. Буржуазні концепції культури: криза методології. Київ, 1980;

4. Іванов Вяч.Вс. Культурна антропологія та історія культури// Одиссей:

Людина в історії. М., 1989;

5. Ємельянов Ю.М. Введення в культурантропологію. СПб., 1992;

6. Степин B.C. Філософська антропологія та філософія науки. М., 1992;

7. Антропологія та історія культури. М., 1993;

8. Пуляєв В.Т., Шаронов В.В. Соціальна антропологія: статус, предмет, проблеми// Соціально-політичний, журнал. 1993. N 7;

9. Барулина B.C. Соціально-філософська антропологія. М., 1994; Мещеряков

Б.Г., Мещерякова И.А. Введення в человекознаніе. М., 1994;
10. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М., 1994;
11. Етнологія. М., 1994;
12. Тейлор Е.Б. Вступ до вивчення людини і цивілізації:

(Антропологія). М., 1924;
13. Леві-Строс К. Структурна антропологія. М., 1985;
14. Гелен А. О систематиці антропології// Проблема людини в західній філософії. М., 1988.