Вивчення елементів свідомості у тварин
Зоріна Зоя Олександрівна, Полєтаєва Інга Ігорівна
Свідомість людини-найбільш складна функція його
психіки. Основні властивості свідомості, зародки яких були досліджені у
тварин. Спостереження та експериментальні докази того, що
людиноподібні мавпи мають здатність впізнавати себе в дзеркалі,
виявляють розуміння та прогнозування дій інших особин, а також
здатні використовувати такі знання в своїх цілях, тобто маніпулювати
поведінкою родичів.
1. Основні характеристики свідомості.
У цьому розділі ми звернемося до розгляду проблеми,
вивчення якої вважають одним з основних завдань зоопсихології (Фабрі, 1976) --
передумовам і передісторії людської свідомості.
Свідомість - це найбільш складна форма людської
психіки, найвищий ступінь психічного відображення, пов'язана зі «здатністю
ідеального відтворення дійсності в мисленні »(Великий
енциклопедичний словник, 1996).
Свідомість представляє собою «специфічний стан
мозку, що дозволяє здійснювати сукупність найважливіших когнітивних процесів --
відчуття і сприйняття, пам'ять, уяву і мислення »(Соколов, 1997).
Свідомість пов'язане з «суб'єктивними переживаннями своїх
думок, почуттів, вражень і можливістю передати їх іншому за допомогою мови,
дій або продуктів творчості »(Данилова, 1999).
А. Н. Леонтьєв (1972), послідовно аналізуючи
розвиток психіки в еволюційному ряду, зазначає, що «перехід до свідомості являє
собою початок нового, вищого етапу розвитку психіки ». Свідоме відображення,
відміну від психічного відображення, властивого тваринам, - це відображення
предметної дійсності. Це віддзеркалення, що вирізняє її об'єктивні
стійкі властивості. Леонтьєв відзначає, що в свідомості людини образ
насправді не зливається з переживанням суб'єкта.
Думки психологів і філософів про безпосередніх
причини виникнення свідомості людини дуже різноманітні. Вони не є
предметом нашого аналізу. Відзначимо лише, що звичне вітчизняному читачеві
вислів «праця створила людину», як і цілий ряд інших, піддається в
даний час перегляду не в останню чергу завдяки дослідженням
зачатків мислення і свідомості у тварин.
Довгий час питання про наявність у тварин свідомості був
об'єктом чисто абстрактних міркувань філософів. В остаточному підсумку всі вони
зводилися до того, що у тварин свідомості бути не може, «тому що (по А. П.
Чехову) не може бути ніколи ». Дійсно, проблема свідомості у тварин
привертає до спекуляцій у зв'язку з труднощами експериментального вивчення
цього феномена. Проте в даний час в цій області науки є
реальні досягнення. Перш ніж описувати їх, перерахуємо деякі характеристики
свідомості людини, зачатки яких тією чи іншою мірою були досліджені у
тварин.
Свідомість --
сукупність знань про навколишній світ, до якої включені також знання про
соціальному оточенні суб'єкта; як випливає з самого слова ( «свідомість») - це
спільні знання, постійно збагачуються новою інформацією. Це збагачення
виявляється можливим завдяки більш-менш високорозвиненої здібності до
сприйняття, а також завдяки мисленню, яке забезпечує узагальнене і
опосередковане відображення дійсності. Розвиток і прояви «соціального»
аспекту свідомості можливі саме завдяки високорозвиненому мислення і
можливості передавати інформацію за допомогою символів, тобто в словесній формі.
Питання про походження свідомості людини або про його біологічних передумовах,
безпосередньо пов'язане з проблемою мислення тварин. У попередніх розділах ми
вже показали, що в мисленні високоорганізованих тварин можна знайти риси
подібності з найбільш складними формами мислення людини, включаючи здатність до
утворення абстрактних довербальних понять і оволодіння елементами
символізації в різних ситуаціях.
Свідомість визначає цілеспрямованість поведінки, його
вольову, довільну регуляцію. Це - формування людиною цілей
діяльності, коли аналізуються її мотиви, приймаються вольові рішення,
учітиваетсяход виконання дій і вносяться необхідні корективи. У главі 4
ми показали, що принаймні людиноподібні мавпи здатні до
навмисним, заздалегідь спланованим діям, до постановки проміжних
цілей і прогнозування їх результату.
Свідомість забезпечує замір комунікації,
причому (як і в людини) ця замір включає в себе елементи обману
і дезінформації; можливість навмисно передавати інформацію іншому суб'єкту
у людини забезпечується наявністю мови, а у тварин елементи такого
поведінки виявлені завдяки навчанню мов-посередників.
Свідомість дозволяє людині відділити «Я» від
навколишнього світу (від «не-Я»), тобто забезпечує самоузнаваніе.
Свідомість забезпечує здатність оцінювати знання,
наміри, уявні процеси в інших індивідів ( «емпатія »).
У наступних розділах розглядається питання про наявність
у тварин самоузнаванія і здатності до розуміння намірів і «думок» інших
особин.
2. Здатність до самоузнаванію у людиноподібних
мавп.
Одна з характеристик свідомості людини - це притаманне
йому властивість відрізняти суб'єкт від об'єкта, тобто розрізняти те, що відноситься до
його «Я», від того, що до нього не відноситься. В історії органічного світу людина
був перший і, як вважали до недавнього часу, єдиним істотою, яка
може виділяти себе з навколишнього середовища, протиставляти себе собі подібних та
зберігати уявлення про це у своїй свідомості. Тільки людина здатна до
самопізнання, тобто до звернення психічної діяльності на дослідження самого
себе. Дитина поступово осягає різницю між «Я» і «не-Я», і першим кроком у
цьому напрямку можна вважати появу здатності впізнавати себе на
фотографії або в дзеркалі. Така здатність остаточно формується до
4-річного віку.
Чи є у тварин поняття про власне «Я»? Це один
з найважчих питань, які намагаються вирішити за допомогою об'єктивних
експериментальних методів. Формування такого поняття вимагає, щоб у
суб'єкта (у даному випадку - у тварини) був комплекс образних уявлень,
який дозволяв би йому дивитися на себе як би «зі сторони», поставивши себе в
положення іншої особи, тобто розглядати себе як один з об'єктів зовнішнього
світу. Один з підходів до об'єктивного аналізу цього виду діяльності --
дослідження реакції тварин на відображення в дзеркалі, як на своє власне,
так і інших тварин, а також об'єктів навколишнього світу.
Людина, побачивши в дзеркалі кілька осіб, не вагаючись,
розуміє, що він - це він (поправляє зачіску або що збився краватка). Поруч з
ним відображається в дзеркалі інша людина - його супутниця (він бачить, як вона,
наприклад, пудрить ніс). Ряд авторів ставив завдання з'ясувати, чи можуть тварини
схожим чином впізнавати себе в дзеркалі і «взяти до відома» цю
інформації.
Перші дані про те, як шимпанзе ставляться до свого
відображення в дзеркалі, були отримані під час спостережень Н. Н. Ладигіна-КОТС (1935).
Побачивши перший раз своє відображення, її вихованець иони
відкрив від здивування рот і почав розглядати його, ніби запитуючи: «Що там за
рожа? »(рис. 1 А). Його поведінка при цьому нічим не відрізнялося від поведінки
дитини, також опинився перед дзеркалом вперше (рис. 1 Б). Поступово иони
(як і дитина) освоївся зі своїм відображенням, закрив рот і продовжував пильно
себе розглядати.
Не обмежуючись цим, він простягнув руку, а коли
наткнувся на дзеркало, то схопив його за край, наблизив до себе і продовжував
дивитися (рис. 1В).
Рис. 1. Реакція на дзеркало у дитинча шимпанзе і
дитини (з роботи Н. Н. Ладигіна-КОТС).
Коли Надія Миколаївна пересунула дзеркало, він
намагався вирвати його з рук (мал. 1 Г), гризти край, намагався зазирнути за нього,
заводив туди руку, намацуючи і намагаючись захопити того, хто там знаходиться. Наткнувшись
за дзеркалом на руку людини, він спробував підтягнути її до себе, а зустрівши
опір, впав у агресію і став бити по склу складеними пальцями.
Згодом, коли дзеркало иони потрапляло на очі, він часто бив по ньому
кулаками, впадав у гнів, а коли дзеркало прибирали, погрожував йому услід (ріс.1Д).
Така реакція так і не змінилася до самої загибелі тварини (його вік не
перевищував на той час 4 років).
Приблизно так само реагували на своє відображення і
інші молоді мавпи, наприклад шимпанзе Гуа, яку американські психологи
подружжя Келлога протягом майже року виховували разом з її ровесником - їх
власним сином Дональдом. Обидва однорічні малюка абсолютно не розуміли, що
істоти перед ними - це вони самі. Це й не дивно, тому що, за даними
більш пізніх робіт, у дитини здатність впізнавати себе в дзеркалі формується
далеко не відразу, проходячи цілий ряд стадій. У людиноподібних мавп вона
виникає тільки у віці в 2-2,5 роки, а повністю виявляється до 4,5 - 5
років (Povinelli et al., 1994).
Рис. 2. Наслідування діям людини (див. текст,
малюнок Т. Нікітіної).
Здатність впізнавати себе в дзеркалі з'являється у
шимпанзе в тому ж віці, що і цілеспрямоване вживання знарядь, наприклад,
в описаному нами досвід з «пасткою» (див. 4.5.1.3; Bard et al., 1995).
У віці 4,5-5 років багато шимпанзе, горили і
орангутани явно можуть впізнавати себе в дзеркалі, усвідомлювати свою відмінність від
оточуючих і користуватися дзеркалом багато в чому так, як це роблять люди.
Одночасно у них розвивається і здатність наслідувати раніше їм незнайомим
довільним діям. Наприклад, шимпанзе Віки, вихована американськими
психологами подружжям Хейс, вже у дворічному віці, стоячи перед дзеркалом,
мазала помадою губи (мал. 2), повторюючи всі рухи, які зазвичай робила її
господиня. Згодом вона копіювала більше 55 поз і гримас, показаних їй на
фотографіях, причому деякі з них вона ніколи раніше не бачила.
На початку XX століття (майже одночасно з Н. Н. Ладигіна-КОТС)
англійський учений Вільям Фернесс приручив орангутана. Він докладно вивчав його
психіку і намагався навчити говорити. Протягом 6 місяців Фернесс щоденно
дресирував свого вихованця, змушуючи вимовляти слово «тато» (у той час ще
не було відомо, що голосовий апарат мавп абсолютно не пристосований для
настільки тонкою артикуляції). Один із прийомів навчання полягав у тому, що він
ставав перед дзеркалом разом з орангутанам і багато разів повторював це
слово. «Підопічних» дивився в дзеркало, стежив за губами «вчителі» і порівнював
їх з рухами власних губ, тобто пользовапся дзеркалом цілком під
призначенням.
Рис. 3. Дослідження реакції на дзеркало у орангутана в
умовах зоопарку. Фотографія люб'язно надана професором Е. Тобак (Музей
Природній історії, Нью-Йорк, США).
«Говорящие» мавпи (див. гл. 6), вперше побачивши себе
у дзеркалі, радісно сигналізували, що впізнали себе. Шимпанзе Уошо (як до
цього і Вікі) добре дізнавалася себе на фотографіях, а інших шимпанзе на фото
іменувала «чорними тваринами».
«Говорящая» мавпа Люсі дуже любила спостерігати, як
її вихователь робив вигляд, що ковтає очки. Цей нескладний фокус наводив
Люсі в захват, вона стежила за людиною з незмінною увагою і, схоже, з
повним розумінням. Надивившись на фокус, мавпа схопила окуляри і перемахнула
в інший куток кімнати. По дорозі вона прихопила невелике дзеркало і, затиснувши його
в ногах, кілька разів повторила трюк з окулярами, проносячи їх повз рота з боку
особи, які невидимою в дзеркалі - в точності так, як це робив її вихователь.
Слід зазначити, що для Люсі дзеркало було звичним і зрозумілим інструментом,
яким вона адекватно скористалася навіть у такій незвичній ситуації.
Описані вище досліди та спостереження проводилися на
мавп, що жили в неволі або з дуже раннього віку, або з народження. На
фотографії (рис. 3) показана обстановка такого експерименту. Ще більше
цікавим було спостереження за реакцією на власне відображення
людиноподібних мавп, які живуть на волі.
За спостереженнями Д. Фоссі (1990), дев'ятирічний самець
горили (Дид-жит), стягнувши дзеркальце, спочатку став обнюхувати його, не торкаючись
пальцями. Коли він побачив своє відображення, губи витяглися в трубочку, а з
грудей вирвався глибокий подих. Деякий час діджеї з непідробним
задоволенням розглядав його, а потім простягнув руку і почав шукати за дзеркалом
«Мавпу». Нічого не знайшовши, він мовчки дивився в нього ще хвилин п'ять, а
потім зітхнув і одійшов. Фоссі була здивована, з яким спокоєм Діджей
поставився до дзеркала і з яким непідробним задоволенням у нього виглядав. Дізнався
він себе, так і залишилося для спостерігача неясним, але оскільки ніяких
сторонніх запахів при цьому не було, то, ймовірно, зрозумів, що інший горили
тут немає.
За спостереженнями іншого знавця поведінки мавп у
природі - Дж. Гудолл (1992), багато дикі шимпанзе, на відміну від цієї горили,
при вигляді свого відображення в дзеркалі проявляють агресію. Слід врахувати, що
можливість бачити своє відображення тих, що живуть на волі мавп вкрай обмежена.
Відомо, що шимпанзе не люблять води, а єдиний спосіб бачити своє
відображення в природних умовах - нахилитися над водною поверхнею.
Наведена на рис. 4 малюнок підлітка шимпанзе, який грає на
мілководдя, зафіксувала доволі рідкісний епізод.
Рис. 4. Підліток шимпанзе, випущений в природні
умови у Псковській області, розглядає своє відображення у воді (Фірсов,
1977).
Більш переконливу відповідь на запитання, як ставляться
тварини до свого відображення в дзеркалі, був отриманий у спеціально проведених
дослідах.
В експериментах Гордона Геллопа (Gallop, 1970, 1994)
декільком шимпанзе під легким наркозом наносили невеликі цятки фарби на
одну з брів і на протилежне вухо. Прокинувшись після цієї нескладної
процедури, вони торкалися до пофарбованих ділянок тіла не частіше, ніж до інших,
тобто не відчували фізичних наслідків цієї маніпуляції. Однак, побачивши себе в
дзеркалі, шимпанзе починали активно обмацувати пофарбовані місця. Отже,
вони розуміли, що бачать у дзеркалі себе, пам'ятали як виглядали раніше, і
усвідомлювали, що в їхньому вигляді відбулися зміни.
Висновки Геллопа знайшли підтвердження в кількох
десятках робіт, які детально висвітлені в книзі М. Томазелло і Дж. Колла
(Tomasello, Call, 1998). У них були отримані численні підтвердження того,
що шимпанзе та інші антропоїди використовували дзеркало за призначенням: з його
допомогою чистили ті частини свого тіла, які іншим шляхом побачити неможливо.
Поряд з цим були отримані настільки ж переконливі свідчення того, що
нижчі вузьконосий мавпи такими здібностями не володіють, тобто не можуть
впізнавати себе в дзеркалі.
Експерименти об'єктивно свідчать, що
антропоїди можуть розглядати себе як якийсь самостійний об'єкт, тобто у
них є елементи самоузнаванія і вони можуть абстрагувати поняття
власного «Я».
3. Самоузнаваніе та використання іншої інформації,
отриманої за допомогою дзеркала, у тварин інших видів.
Цілком очевидно, що для аналізу передісторії
людської свідомості найбільш цікаві спостереження і результати досліджень,
проведених з людиноподібними мавпами. У той же час уявлялося
за необхідне з'ясувати, чи є елементи самоузнаванія у тварин інших видів,
перш за все в тих, хто має складний високодиференційований мозок.
Про це відомо значно менше, однак, мабуть,
більшість з вивчених видів (риби, морські леви, собаки, кішки, слони і
папуги), виявилися не здатними впізнавати себе в дзеркалі (Povinelly et al.,
1993). Ці тварини, як правило, реагують на своє відображення як на інше
тварину. Характер їхньої реакції залежить від ситуації і настрою. В одних випадках
вони нападають на віддзеркалення, приймаючи його за суперника. Так поводяться багато
види риб, які воюють з уявним конкурентом. Інші тварини,
навпаки, починають «доглядати» за відображенням. Саме так чинять хвилясті
папужки, яким зазвичай поміщають в клітку Зерка?? ьце: вони сприймають
відображення як родича, за яким можна доглядати. Випущена політати, така
птах проводить багато часу біля дзеркала і справно «годує» своє відображення.
Папуги-жако характеризуються більш високим рівнем
структурно-функціональної організації мозку, ніж хвилясті, а також розвиненою
здатністю до узагальнення та адекватного використання символів (див. гл. 6). І.
Пепперберг і її колеги докладно досліджували поводження з дзеркалом у двох
молодих (7,5 і 11 місяців) жако (Pepperberg et al., 1995).
Птахи були вирощені у неволі і своє дзеркальне
відображення могли бачити, лише коли в раковині в лабораторії збиралася вода.
Як і багато інших тварин, вони реагували на своє відображення в дзеркалі як
на іншу особину і в її пошуках, наприклад, заглядали за дзеркало. Найчастіше вони
вз'ерошівалі і чистили пір'я: така поведінка часто провокується простим присутністю
іншої особи. Неодноразово було помічено, як один з птахів (самка Ало)
розташовувалася перед дзеркалом таким чином, щоб одночасно бачити і свою
ногу, і її відображення. Друга птах, самець Кьяра, звертався до дзеркала зі словами
«You come», «you climb», мабуть, адресованими «іншого папузі».
І. Пепперберг вважає, що незаперечних свідчень
наявності у жако самоузнаванія ці експерименти не дають, хоча окремі
спостереження дозволяють припустити існування у них такої здатності. Більше
певну відповідь на це принципово важливе питання, мабуть, могли б
дати досліди на дорослих папуг, але це поки справа майбутнього.
У цих експериментах було чітко показано, що
папуги-жако здатні використовувати інформацію, отриману за допомогою дзеркала,
для пошуку приманки.
Таку приманку (зазвичай привабливу іграшку, рідше
їжу) ховали в картонну коробку, відкриту з одного боку так, що вона була
видно лише в дзеркалі. Виявилося, що, побачивши відображення в дзеркалі, обидві птиці
успішно виявляли і витягали заховані предмети.
У птахів інших загонів здатність до самоузнаванію
практично не досліджували (це питання майбутнього), однак окремі спостереження
дозволяють чекати цікавих результатів.
Наприклад, Є. П. Виноградова (Санкт-Петербург)
розповідає, що вигодуваних нею слеток сірої ворони вважав дзеркало своїм
найкращою розвагою і активно його вимагав. Одного разу господиня прикріпила йому на
голову кілька шматочків паперу, намагаючись відтворити згадані вище досліди
на шимпанзе. Птах не реагувала на ці перешкоди до тих пір, поки не побачила
себе в дзеркалі, а після цього негайно від них позбулася, зануривши голову в
тазик з водою.
Н. Н. Мєшкова і Е. Ю. Федорович (1996) описують
випадок, коли ворона довго крутилася біля автомобіля і розглядала своє
відображення в дзеркально блискучому диску колеса.
Зрозуміло, все це лише рідкісні і випадкові
спостереження, які не дозволяють робити ніяких висновків, однак спонукають до
проведення на Вранова спеціальних експериментів.
По-різному ставляться до свого відображення в дзеркалі
собаки. Більшість з них байдуже проходить мимо, ніяк не реагуючи на
власне відображення, можливо, тому, що бачать його постійно. Деякі
спочатку облаівают «чужу собаку», але це швидко проходить, мабуть, тому що
такий «ворог» нічим не пахне. Однак не виключено, що окремі особи все ж таки
здатні до самоузнаванію, хоча питання це вимагає спеціальних досліджень.
Відомий випадок, який дає підстави припускати,
що принаймні деякі собаки розуміють, що бачать у дзеркалі самих себе,
і можуть з його допомогою оцінювати власну зовнішність. Бладхаунда, 4-річної
Харлі, взимку вперше одягли светр. У відповідь вона підійшла до дзеркала і дивилась
на своє відображення. Слід зазначити, що одне з уподобаних Харлі крісел
знаходилося якраз напроти цього дзеркала і волею-неволею вона довго могла
дивитися на себе. Можливо, завдяки цьому вона знала, як виглядає звичайно, і
зрозуміла, як можна дізнатися, що ж з нею сталося. А інший Бладхаунд --
Меті - обов'язково заглядала в дзеркало, коли перед виставкою їй надягали на
шию її численні нагороди. Однак у цьому випадку ми не знаємо, чи сама вона
«Додумалась» до цього, або господарі колись спровокували цю поведінку.
Д. Повінеллі досліджував здатність впізнавати себе в
дзеркалі багатьох видів тварин, у тому числі у двох індійських слонів. Вибір настільки
екзотичного об'єкту був не випадковий, оскільки існує маса свідоцтв
кмітливості цих тварин, хоча експериментальних доказів до цих
пір практично не отримано. Протягом двох тижнів спостережень автор не помітив
ніяких ознак того, що слони дізнаються в дзеркалі себе. Їм також наносили на
тіло мітки, які вони могли бачити тільки в дзеркалі, але ніяких дій,
спрямованих на те, щоб позбутися їх, відмічено не було. Крім того,
дивлячись на своє відображення, слони протягом десяти днів продовжували шукати «слона»
за дзеркалом. У шимпанзе такі реакції тривають не більше 2-3 днів. У той же час
слони, як і ряд інших тварин, були здатні до більш простої операції:
діставали корм, видимий тільки завдяки дзеркала (Povinelli et al., 1989).
Є дані, що своє відображення в дзеркалі дізнаються
дельфіни афаліни - інші високоорганізовані ссавці, представники
китоподібних (Marino et al., 1996). Можливо, що детальні дослідження
дозволять виявити більш чіткі свідчення здатності до самоузнаванію у
папуг, Вранова птахів або представників ще не вивчених загонів
високоорганізованих ссавців.
Американські вчені (Menzel et al., 1985) запропонували
ще один цікавий підхід до вивчення здатності тварин використовувати
інформацію, отриману за допомогою дзеркала або іншим опосередкованим шляхом. Раніше
було показано, що шимпанзе Шерман і Остін (див. гл. 6) добре вміли
користуватися дзеркалом, а побачивши на телеекрані своє зображення, впізнавали себе і
бурхливо виражали свою радість. У кількох варіантах дослідів вони
продемонстрували здатність користуватися інформацією, отриманої таким
опосередкованим шляхом. Наприклад, дивлячись на монітор, вони могли простягнути руку за
ширму і взяти шматочок ласощів, який вони могли побачити тільки на екрані.
Можна стверджувати, що їхні дії прямували уявним уявленням про те,
що відображення в дзеркалі - це образ реального об'єкта. Виявилося, що шимпанзе
успішно вирішували цей тест і тоді, коли зображення повертали щодо
горизонтальної осі, а також після річної перерви.
Реакція багатьох досліджених видів тварин на
відображення у дзеркалі свідчить про те, що вони сприймають його як образ
реально існуючого об'єкта і можуть використовувати інформацію, наприклад, для
відшукання схованих предметів або їжі.
Здатність впізнавати в дзеркалі власне відображення
достовірно доведена тільки у людиноподібних мавп.
4. Здатність тварин до оцінки знань і намірів інших
особин ( «theory of mind »).
Для вирішення питання про наявність у тварин елементів
самосвідомості необхідно з'ясувати, чи можуть вони оцінювати, якими знаннями
володіють інші особи, і розуміти, якими можуть бути їхні найближчі наміри.
Оскільки досить наочно продемонстровано, що антропоїди здатні
впізнавати себе в дзеркалі, можна припустити, що вони володіють не тільки
поняттям власного «Я», але можуть також бачити себе як би з боку. Це
дозволяє поставити питання про наявність у них інший пов'язаної зі свідомістю функції
- Здатності оцінювати поведінку партнерів не тільки по їх зовнішньому поводженню,
але в якійсь мірі проникати в їх наміри, будувати гіпотези про уявних
станах інших особин.
Про те, що мавпи, будучи присутнім при вирішенні завдань родичем
або людиною, що стежать за діями і можуть подумки «ставити» себе на їх
місце, писав ще в 20-х роках В. Келер. Йому вдалося побачити, що шимпанзе НЕ
тільки спостерігають за діями іншого мавпи, яка намагається громадить ящики або
з'єднувати палиці, щоб дістати банан (див. 4.5.2), але й самі, перебуваючи в
стороні, намагаються імітувати потрібні дії. При цьому вони не повторюють
рухів іншої мавпи, не наслідують їй, а самостійно «зображують» весь
процес, підказуючи і передбачаючи відповідні операції.
Одним з перших здатність тварин «поставити себе
на місце родича »експериментально досліджував американський вчений Д. При-МЕК
(Premack, Woodruff, 1978). У його дослідах брали участь двоє: «актор» (один з
дресирувальників) і вже відома самка шимпанзе Сара. Мавпу показували
невеликі відеосюжети, в яких знайомі їй люди намагалися вирішувати завдання,
вимагали елементарної кмітливості. Одному, наприклад, потрібно було
вибратися з замкненої на ключ кімнати або зігрітися, коли електрокамін стояв
поруч, але не був включений в мережу. «Актор» не здійснював необхідного дії, а
тільки показував, що має потребу в його виконанні. Після закінчення кожного сеансу
мавпі давали на вибір 2 фотографії, причому тільки на одній з них було
показано рішення задачі: наприклад, зображено ключ або включений в мережу
обігрівач. Як правило, Сара вибирала потрібну фотографію, тобто, спостерігаючи за
діями людини, вона мала чітке уявлення, що йому потрібно робити в
даній ситуації, щоб досягти мети.
Потім завдання ускладнили і поряд з фотографіями
правильних рішень їй пропонували неправильні - зламані ключі, камін з
обірваними дротами і т.п. З кількох варіантів вирішення Сара, як правило,
вибирала правильний. Більше того, на вибір мавпи впливало її особисте ставлення до
чинному на відеозаписі суб'єкту. Наприклад, в одному сюжеті їй показували,
що ящик з камінням заважає людині дотягнутися до бананів. Якщо «актором» був
улюблений нею тренер, Сара вибирала «хороші» фотографії (де каміння вийняті та ящик
відсунутий), для нелюбого вона обирала «погані» варіанти, наприклад, де
людина лежить на підлозі, засипаний камінням.
Шимпанзе мають не тільки здатністю до
самоузнаванію (про що вже свідчили наведені вище досліди з дзеркалом),
але й більш складною когнітивної функцією, що дозволяє поставити себе на місце
іншого індивідуума, зрозуміти його потреби або враховувати наміри. Іншими
словами, у тварини є уявлення про існування уявних процесів
у інших особин. Прімек назвав цю форму когнітивних здібностей «theory of
mind ».
Цей термін міцно увійшов в західну літературу. Його
точний переклад - «теорія розуму» - не відображає суті явища, і в російській
літературі про поведінку і психіці тварин термін поки не має точного
еквівалента.
Його можна зіставити з введеним О. К. Тихомирова
(1984) терміном «Я-мислення». При аналізі самосвідомості людини психологи
зазвичай поділяють образний і понятійний компоненти - «образ Я» і «поняття Я»,
тобто образне уявлення і абстрактне поняття власного «Я». Термін,
введений Тихомирова, має на увазі процес вироблення людиною знань про сам
собі, процес осознавания, при якому людина як особистість, людина,
індивідуальність є не тільки суб'єктом, а й «об'єктом мислення».
Експериментальне дослідження цієї когнітивної
функції в 90-і роки XX століття зробив Д. Повінеллі. Він отримав ряд нових
доказів того, що тварини, впізнають себе в дзеркалі, здатні і до
деяких форм усвідомлення уявних станів, намірів і знань інших
особин. Особливо переконливим бачиться такий експеримент.
Шимпанзе навчений знаходити шматочок ласощів, захований
під одним з 4 непрозорих склянок (див. рис. 5). Перед досвідом один з
експериментаторів демонстративно виходить з кімнати (А), а інший ховає (непомітно
для мавпи) приманку під одним із склянок (Б), але під яким саме вона не
бачить, тому що вони відгороджені ширмою. Минулий повертається, і тепер обидва
людини намагаються підказати їй, де ласощі, однак при цьому вказують на
різні склянки (В). Оскільки мавпа бачила, що одна з людей не було,
і не міг знати, де знаходиться їжа, вона, як правило, йшла вказівками того
експериментатора, у якого, на її думку, були знання про предмет.
Модифікацією такого досвіду була ситуація, коли перший експериментатор НЕ
йшов, а одягав на голову відро, що перешкоджала огляду (Г). Його «вказівки»
мавпа ігнорувала і цього разу.
Рис. 5. Чи існує у шимпанзе зв'язок між тим, що
вони бачать, і тим, що відомо (або невідомо) іншим? Пояснення в тексті.
Фотографія люб'язно надана доктором Д. Повінеллі (Йельс-кий університет,
Коннектикут, США).
Шимпанзе здатні подумки оцінити ту інформацію,
якою володіє (або не має) партнер.
Здатність людиноподібних мавп «поставити себе
на місце іншого »порівнювали з можливостями приматів інших видів, зокрема
макаки-резусів, не впізнають себе в дзеркалі. Мають чи цією властивістю
макаки-резуси, показує тест на «зміну ролей» (Povinelli et al., 1991;
1992). Досвід полягає в наступному. Експериментальна установка нагадує
дитячу настільну гру в хокей, де пара гравців пересуває фігурки і
маніпулює м'ячем за допомогою кількох спеціальних стержнів. Досягти
результату (отримати приманку) два тварин можуть, лише разом виконуючи
певні дії, причому кожен - свої. Таким чином, кожна мавпа
вивчають свою роль у цій взаємодії. Потім тварин міняють місцями, і
тепер вони повинні виконувати ті дії, які раніше виконував партнер, тобто
відбувається «зміна ролей». В експериментах Д. Повінеллі антропоїди справлялися з
ній успішно і практично відразу починали правильно виконувати нові функції. Це
означає, що на попередніх стадіях навчання вони спостерігали за діями партнера
і, опинившись на його місці, швидко скористалися набутим досвідом. У
відміну від антропоїдів, що макаки-резуси в новій ситуації повинні були «виучувати
роль »заново - використовувати досвід партнера вони не могли.
Результати цих досліджень свідчать про корінні
відмінності людиноподібних і нижчих вузьконосий мавп за здатністю до
самоузнаванію, оцінці знань інших особин і вмінню «поставити себе на місце
родича ».
Це співпадає з раніше описаними даними про більш
примітивному характері їх гарматної діяльності, нездатності планувати
результати своїх дій, а також про нижчий рівень їх здатності до
узагальнення.
Виявивши настільки принципові відмінності поведінки
людиноподібних і мартишкових мавп у тесті з «зміною ролей» і в інших
подібних тестах, Д. Повінеллі звернувся до пошуку лежать в їх основі
психофізіологічних особливостей. Іншими словами, чому здатність до
самоузнаванію властива тільки людиноподібних мавп і її немає в інших
приматів? Ці розбіжності не можна, мабуть, пояснити складністю соціальної
структури: у багатьох нижчих вузьконосий мавп спільноти не менш складні, ніж у
людиноподібних мавп. Неможливо пояснити такі відмінності і на основі
видових екологічних особливостей, наприклад, способів відшукання їжі певного
типу, тому Д. Повінеллі (Povinelli, Cant, 1995) приходить до висновку, що
причину відмінностей треба шукати в іншому.
Відповідно до гіпотези Повінеллі, появі самоузнаванія
сприяє посилення довільного контролю локомоції у людиноподібних
мавп, яке, у свою чергу, обумовлено великою масою їх тіла. Коли ці
тварини переміщуються по тропічному лісі, їм необхідно більш часто і більше
ретельно, ніж дрібним мавпам, оцінювати майбутній маршрут. Вони повинні
вміти визначати, може чи ні витримати їх вага та чи інша опора. Очевидно,
що у мартишкових мавп таких проблем не виникає. Можливо, що саме
необхідність співвідносити свої розміри тіла (довжину і вагу) з можливістю
переміщення по недостатньо міцним опор і була тим чинником, який вплинув
на формування у антропоїдів здатності «подивитися на себе з боку», тобто
уявлень про «схемою свого тіла» і, в кінцевому випадку, здібності
самоузнаванія.
У свою чергу у макак Локомоція визначається
досить ригідними і стереотипними рухами, які близькі за своїми
фізіологічним механізмам до видоспецифічні фіксованим комплексам
дій (ФКД; см. 2.11.2). У шимпанзе руху значно складніше і
пластічнєє, керування ними базується на «довільному» контролі. Поява у
людиноподібних мавп довільного контролю складних рухів і
уявлень про «схеми тіла», високий розвиток сенсомоторної функції забезпечили
прогресивний розвиток?? х психіки - здібностей до самоузнаванію і до розуміння
наявності знань і намірів у інших особин.
Гіпотеза Повінеллі, поза сумнівом, цікава, але
потребує більш переконливий підтвердження. На нашу думку, довільний
контроль локомоції не можна розглядати в ізоляції від інших показників
удосконалення всіх рухових, сенсорних і когнітивних здібностей
антропоїдів, обумовлених прогресивним ускладненням будови і функцій їх
мозку. Відомо, що для антропоїдів характерні також посилення тенденції до
біпедіі, вдосконалення праксису, ускладнення структури маніпуляційної
активності і т.д., які також можуть грати тут певну роль.
Закономірно виникає питання: чи існують подібні
здібності в інших ссавців, чи можуть вони подібно антропоїди, враховувати
не тільки зовнішні прояви поведінки інших особин, але і їх приховані
наміри? Даних, які дозволяли б точно відповісти на це питання, до цих
пір практично немає. Не виключено, що якісь форми такої здатності (нехай
і зовсім елементарні) можуть існувати і в більш примітивних тварин, ніж
антропоїди. В усякому разі, таку можливість припускав Л. В. Кру-ським
(1968). На основі своїх спостережень за ведмедями в новгородських лісах він прийшов
до висновку, що при зустрічі з людиною ці звірі будують стратегію відступу,
як би з огляду на можливі відповідні кроки людини.
Коли ведмідь зустрівся з Леонідом Вікторовичем майже
на гребені лісового бугра, він втік не назад за цей пагорб (звідки він не зміг би
бачити дій людини), а став відступати таким чином, щоб мати
можливість бачити маневри «противника», тобто тримати його в поле зору
максимально довгий час. Ведмідь вдався до цієї тактики не дивлячись на те, що
траєкторія, по якій він йшов від людини, яка не була найкоротшою. Аналізуючи
цей випадок, Л. В. Крушинський писав: «Діючи таким чином, ведмідь,
мабуть, мав наділити мене такими поняттями, які є у нього
і якими він оперує у повсякденному житті »(курсив наш. - Авт).
Це та інші спостереження привели Крушинський до думки,
що настільки високоорганізовані хижі ссавці, як ведмеді, здатні
реагувати не тільки на безпосередні дії інших тварин і людини,
але й оцінювати їх наміри, припускаючи з їх боку можливі
«Контрдії», які в подібних ситуаціях здійснюють самі ведмеді.
Зрозуміло, такі спостереження уривчасті і можуть
здатися не дуже переконливими. У той же час слід зазначити, що Л. В.
Кру-ським звернув увагу на такі явища, описав їх і, що найголовніше,
дав їм вищезгадану трактування ще наприкінці 60-х років, до початку стали
згодом знаменитими дослідів з «говорящими мавпами», до появи роботи
Прімека по «theory of mind», в період, коли тільки починалися дослідження Дж.
Гудолл.
Здатність дізнаватися своє відображення в дзеркалі, а також
оцінювати уявні стану і наміри інших особин і «ставити» себе на їх
місце формується на «долюдського» етапі еволюції. Ці здібності
виявлені тільки у людиноподібних про
