До питання про походження назви "лелека"

В.Н. Грищенко

р. Канів, Канівський заповідник.

Якщо до вас одного вечора постукали, ви маєте право подумати, що прийшла в гості англійська королева, але набагато логічніше припустити, що у сусіда скінчилися сірники.

Англійська прислів'я.

Походження російського слова "лелека" - 'Ciconia' - присвячено безліч робіт. Йому приділялася, мабуть, більше уваги, ніж будь-кого з інших назв наших птахів. Тим не менше, проблема залишається до кінця не вирішеною. У нас немає ілюзій, що всі питання зникнуть після публікації цієї статті. Вона присвячена в основному критичному розбору що з'явилися в останні десятиліття гіпотез.

"Класична" версія походження назви "лелека" звучить так. З Середньоверхньонімецька діалекту було запозичене слово "Heister". Це одне з старих місцевих назв сороки (Pica pica). Сучасне її найменування у німецькій мові - "Elster". "Heister" в польській мові трансформувалося в "hajster", "hajstra", потім перейшло в українську і білоруську мови і деякі діалекти російської в формі "Гайстер". Назва було перенесено на чорного лелеки (Ciconia nigra). Цю точку зору поділяли багато авторів (Miklosich, 1886; Berneker, 1908-1913, цит. по: Grempe, 1975; Булаховський, 1948а; Преображенський, 1959; Антропов, 1982; Етимологічний словник ..., 1982-1989 та ін.) М. Фасмер (1986) вважав таке зближення сумнівним. На думку Б.В. Кобилянського (1976), слово "Гайстер" було прямо запозичено з німецької мови в український без посередництва польського.

Спочатку назву "лелека" відносилося тільки до чорного лелеки. Білий (Ciconia ciconia) на території Росії став гніздитися лише в XIX ст. (Мензбір, 1895; див. також: Грищенко, 1996), тому спочатку власної назви в російській мові не мав. Слідом за ним з Білорусії перекочувало назву "Бусел" і з України "Чорногуз", стали виникати місцеві діалектні найменування. Пізніше слово "лелека" стало офіційним науковим назвою роду Ciconia. Таким чином, назва "Білий лелека" не народного, а книжкового походження (Лебедева, 1992). Аналогічно, до речі, в українській мові виникла назва "чорний лелека". Слово "Лелека" (читається "лелека") - звуконаслідувальні, пов'язане з клекотом (докладніше про це див нижче) і спочатку ставитися до чорного лелеки ніяк не могло.

Крім цього з'явилося ще безліч гіпотез. Спочатку інші варіанти пояснення походження слова "лелека" стали шукати філологи. Я. Грот (1899, цит. За: Клепікова, 1961) зближував його з нижньонімецька формами типу "adebar", "aevar" і ін, але ця гіпотеза не отримала підтримки. М. Фасмер (Vasmer, 1913) намагався зв'язати його походження з балтійським етнонімом Aestii ". Це припущення також зустріла заперечення, оскільки з нього випливає заперечення спорідненості слова "Лелека" з формами на-r - hajster і т. п. (Клепікова, 1961). Пізніше в своєму етимологічному словнику сумніви в обгрунтованості цієї гіпотези висловив вже й сам М. Фасмер (1986-1987).

Пізніше до пошуків "коріння" назви "лелека" підключилися і орнітологи. М.І. Лебедєва (1981) намагалася вивести його від грецького слова "Аїд" - "підземне царство померлих і його бог '. Зустрівши заперечення лінгвістів, вона легко відмовилася від цієї своєї гіпотези, але так само легко висунула іншу, не більш обгрунтовану, -- назву "лелека" сходить або до давньоіндійському "агні" або слов'янському "вогонь" (Лебедева, 1992). Агні - 'бог вогню, домашнього вогнища, жертовного вогнища'. Пошуки на "санскритській грунті" продовжили також Л.І. Тараненко і В.П. Бєлік.

Деякі гіпотези виходять просто курйозними, тому що автор, "піймав" ідею, навіть не намагається її до кінця продумати. Так, Л.І. Тараненко (1992) в слові "Гайстер" (він наводить його у формі "гайстр") знайшов "кореневу першооснову" "Гаст", що, на його думку, "означає" гість-"(прилітають на літо)". Для того щоб зрозуміти всю безглуздість цього припущення, досить навести обидва розглянутих слова в їх оригінальному написанні - Heister і Gast (нім. - гість). Схоже вони лунають лише в російській мові, де є тільки звук [g]. Такий же "прокол" вийшов і з гіпотезою про походження слова "лелека" від санскритського "бsti" -- 'Є'. За Л.І. Тараненко (1992), "а-асти" означало щось заборонене до вживання, то що не можна їсти "(а - заперечення). Виявилося, однак, що "бsti" просто означає "є" у значенні "бути", а зовсім не "вживати їжу" (Силаєва, 1993). О.Л. Силаєва (1993) піддала справедливій критиці й інші некоректні з лінгвістичної точки зору версії, висловлені у згаданій статті. Як і М.І. Лебедєва, Л.І. Тараненко (1995) легко розлучається з цією невдалою гіпотезою і відразу ж пропонує нову, подібну. У санскриті знайшлося слово "Isti" - "жертва" і "жертовна їжа '. "Звідси, - робить висновок автор, - в цілому конструкція aisti могла б означати назва птиці, яку не можна ні їсти, ні вбивати навіть для принесення жертви ". За іншою версією В.П. Бєліка і Л.І. Тараненко (1995), слово "лелека" може походити від санскритського "agasti" -- 'Мудрець'.

Тут потрібно невелике "ліричний відступ". А. Ейнштейн вважав, що наукова теорія повинна володіти і "внутрішньої красивістю", і "зовнішніми доказами ". Іншими словами, треба піклуватися не тільки про стрункість логічної конструкції, але і про можливість знайти реальні підтвердження поза нею. На жаль, багато хто із згаданих вище гіпотез виявляються лише "замками на піску ", які змиваються першому ж хвилею. Нерідко зоологи не складають собі праці задуматися над тим, наскільки запропонована ними гіпотеза "вписується" в закономірності мовознавства. Цікаво, що сказав би орнітолог лінгвістові, запропонував об'єднати журавлів, чапель і страусів в один загін на тому підставі, що у всіх їх довгі ноги? Втім, справедливості заради треба відзначити, що нітрохи не краще виходить і якщо філологи або історики беруться висувати "Зоологічні" гіпотези тільки з урахуванням даних своїх наук. Хороший приклад цьому - деякі безглузді спроби тлумачення "темних місць", пов'язаних з природою, в "Слові о полку Ігоревім" (Шарлемань, у пресі). Для того щоб пояснити походження назви тієї чи іншої птиці, мало знайти співзвучне йому слово і запропонувати більш-менш логічне пояснення їхнього зв'язку. Все це повинно ще й стикуватися з даними різних наук - лінгвістики, історії, етнографії, орнітології та ін Треба пояснити і те, як ця назва могла потрапити до нам, чому вкоренилося. Без цього співзвучні слова можна шукати з тим же успіхом і в мові індіанців Вогненної Землі або маорі Нової Зеландії. Між іншим, у одного з племен австралійських аборигенів сапсан (Falco peregrinus) називається "wolga" (Marchant, Higgins, 1993), але з цього ще не випливає висновок, що це слово було запозичене від назви великої російської річки. Нікому не забороняється, намагаючись пізнати таємниці буття, висувати найфантастичніші гіпотези, але ... див. епіграф.

Однак, повернімося до наших лелекам. Санскрит може і не такий великий і могутній, як російська мову, але співзвучних "лелеки" слів в ньому можна знайти ще, напевно, чимало. Щоб не дискутувати з приводу кожної з знову з'являються гіпотез, спробуємо заглянути в корінь проблеми. Тому, хто захоче довести походження назви "Лелека" з санскриту, доведеться відповісти на цілу низку нелегких питань.

1. Яким чином це слово потрапило в російську мову? І М.І. Лебедєва, і Л.І. Тараненко навіть не намагаються до цього підійти. Вони призводять лише загальні міркування про те, чому це слово підходить для назви лелеки. Однак подібні пояснення можна підібрати практично для будь-якої широко поширеною і популярної птиці. Багато видів зв'язувалися у різних народів зі всілякими божествами, служили тотемами, вважалися священними і т. п. Але ж лінгвістами встановлено, що в назвах птахів більше число паралелей є у індоєвропейських народів, що живуть в Європі, ніж у індоєвропейців Європи та Азії. Це відноситься і до слов'янських мов (Булаховський, 1948б). На думку О. Шрадер (цит. за: Булаховський, 1948б), майже всі зближення слов'янських назв птахів з індійськими, крім гусака і качки, належать до числа особливо сумнівних. Н.П. Антропов (1982) до праслов'янським з "індоєвропейської" етимологією відносить всього декілька найменувань птахів.

2. Якщо слово "лелека" має таке давнє походження, то, образно кажучи, де воно так довго ховалося? Слова "агіст" і "оіст" зафіксовані в російській мові тільки в XV-XVI ст., а "лелека" - лише в XVII ст. (Лебедева, 1992). Втім, як вказує Г. Гремпе (Grempe, 1975), наявність у XVII ст. прізвищ лелек і Лелека говорить про більшу давнину цього слова. Все ж таки ніяких слідів його навіть у давньоруської мови немає, не кажучи вже про праслов'янської. Не можна погодитися з Л.І. Тараненко (1992), котрі припускали, що "як заборонний секрет полюс слово "Лелека", "лелеки", живучи в мові, могло тривало зберігатися без письмової фіксації, остаточно проявивши вже після того, як назва втратило зв'язок з табу і перейшло в розряд прозивним ". Після введення християнства на Русі церква активно боролася з проявами язичництва, і в своїх "Повчаннях" її ієрархи відкритим текстом називали "ідолів", "бісів" і т. п., яким не можна поклонятися. Їм-то чого боятися язичницьких табу? Але лелеки ніде не згадуються. Причому немає цього слова ні в письмових джерелах, ні в старих топоніми. А адже географічні назви дуже консервативні, вони переживають і народи, і мови. Туристичного продукту в Україні немає вже кілька століть, але залишилися десятки назв населених пунктів, річок, урочищ. Давно зникли і чорні клобуки, що жили на південному порубіжжя Київської Русі, а деякі дані ними назви зберігаються до сих пір. Що ж це за слово-невидимка?

3. Чому навіть в мовах, близьких до російського, ні назв, похідних від слова "Лелека" (діалектні його варіанти не береться до уваги)? Так, українське слово "лелека" має дуже давнє коріння. "Laqalaqa", "laqlaqqu", "raqraqqu" і подібні до них звуконаслідувальні назви вживалися ще в шумерському і акадській мовах Стародавній Месопотамії (Schьz, 1986). Очевидно, ця територія і була "епіцентром" походження цілого сімейства назв, багато з яких широко поширені і зараз в Середній і Південній Азії, Туреччини, на Балканах, в арабських країнах. Німецька назва "Storch" також породило цілу хвилю запозичень: болгарське щ'ркел, македонське штрк, словенське љtorklja, латиський starkis, молдавське cocostirc та ін Щоправда, не всі лінгвісти згодні, що такі слов'янські назви запозичені з германських мов, оскільки існували старослов'янська слово "стр'к'" і давньоруське "стьрк'". Можна припустити і стародавнє спорідненість між слов'янськими та німецькими формами (Клепікова, 1961). Але походження їх для нас у даному випадку не так важливо, головне, що стародавнє слово породило цілий "віяло" родинних найменувань. Старе латинська назва ciconia продовжує своє життя в італійському cicogna, французькою cigogne, іспанською cigьeсa та ін

4. Виведення назви "лелека" від слів типу "Аїд", "агні", "агасті" і т. п. також призводить до заперечення спорідненості з формами на-r, проти чого заперечують багато лінгвісти (див. вище).

Між іншим, на мові гінді, який має, напевно, трохи більше відношення до санскриту, ніж російська, чорний лелека називається "surmal", білий - "lag-lag", шерстістошейний (Ciconia episcopus) - "laglag" (Hancock et al., 1992). Останні дві назви є звуконаслідувальні.

В давньоруській мові існувало свою назву лелеки - "стьрк'" або "стерк'" (Срезневський, 1989). Означало воно, очевидно, також чорного лелеки, а можливо відносилося і до інших довгоногим птахам, наприклад, журавлям. На користь цього може свідчити приводиться І.І. Срезнєвським цитата з "Златоструя": "Враном' і стьрком' главатіца оукрашаеші", тобто, очевидно, йде мова про оздоблення чорними перами. Звичайно, саме по собі це ще нічого не доводить, оскільки і у білого лелеки є чорне пір'я, та могли матися в увазі і не тільки вони, але все-таки таке сусідство "стерка" з вороному (Corvus corax) досить симптоматично.

Взагалі гіпотеза В.П. Бєліка і Л.І. Тараненко (Belik, Taranenko, 1993; Бєлік, Тараненко, 1995) про сакральному значенні чорного лелеки в давнину, на якій в значною мірою базується "санскрітскій" версія, має багато слабких сторін. Вона звучить досить цікаво, але виходить якоюсь абстрактною, відірваною від реального життя. Її складно застосувати до будь-якого народу конкретно. Принаймні до Київської Русі вона ніяк не ліпиться. Ми, звичайно, погано знаємо вірування і міфологічні уявлення наших предків, але не настільки ж погано. Птахи, що були священними або шанованими в язичницькі часи на Русі, відомі (див., наприклад, Митрополит Іларіон, 1994). Вид, на знешкодження якого було накладено табу сакральне, це вам не який-небудь вісник весни. Хоч якісь сліди його обожнювання повинні зберегтися. Якщо навіть строго дотримувалися табу на згадування птиці в письмовій формі, то залишилися б усні перекази. Тисячоліття боролася християнська церква з язичницької табуйованою лексикою (грубо кажучи - матом), але вона процвітає і до цього дня.

Один з основних аргументів - залишків чорного лелеки не знаходять при розкопках стоянок і го-родіщ від палеоліту до середніх віків (Бєлік, Тараненко, 1995). Але це ще ні про що не говорить. По-перше, пояснити такі факти можна і по іншому - на цю птицю з якої-небудь причини просто не полювали. Наприклад, українець чи російська без особливої потреби не їстиме жабу, змію або собаку, хоча вони аж ніяк не є священними. Якби залишків чорного лелеки не знаходили в поселеннях якого-небудь одного народу або стародавньої культури, але вони зустрічалися в інших, це могло би бути непоганим аргументом. Але таких залишків взагалі не знаходять. За минулі тисячоліття на території Східної Європи змінилося багато народів, культур і, природно, вірувань. Навряд чи в усіх їх чорний лелека займав місце священної птиці. Значить може бути причина і більше загального характеру. Наприклад те, що чорний лелека є енергетично невигідною здобиччю. Ганятися за скритної і обережним лісовий птахом, коли досхочу доступною і головне більш великої дичини, особливого сенсу немає.

По-друге, те, що священних або тотемічних тварин не вбивали - лише одна сторона медалі. Існувало також ритуальне поїдання їх або принесення в жертву. Можна навести приклад священної корови в Індії, вбити яку вважається злочином, і навіть зараз водій старанно об'їжджає "Корівка", що лежить посеред дороги. Але варто пригадати й інше: в Древній Греції під час вакханалій жінки в релігійному екстазі растерзивалі священного бика (Соколова, 1972). Звичай принесення в жертву священного бика був взагалі широко поширений у Східному Середземномор'ї (Міфи народів світу, 1980-1982). Крім того, вважалося, що тотемічні тварина охороняє своїх шанувальників, тому різні частини його тіла або зображення часто використовувалися в якості амулетів (Соколова, 1972). Священних і тотемічних тварин нерідко ховали як людей. Наприклад, в Давньому Єгипті в кожному домі була тварина, яке вважалося богом будинку. У разі смерті, його муміфікували нарівні з членами сім'ї (Gattiker, Gattiker, 1989). Зрозуміло, що в таких випадках залишаються хоч які-небудь сліди - амулети, поховання, зображення і т. п. Адже знаходять ж багато з них в Єгипті, де поклоніння тваринам зберігалося дуже довго. Та й як видно з наведеної вище цитати з "Златоструя", лелечого пір'я використовувалися на Русі для прикраси, що не дуже в'яжеться із суворим забороною на видобуток цих птахів.

Чорний лелека був священним птахом у вікінгів. Його давня назва - Odensvala (ластівка Одіна). На півдні Швеції збереглося чимало топонімів, пов'язаних з ним (Forsberg, Aulйn, 1993). Варяги, звичайно, могли б занести уявлення про священність чорного лелеки і на Русь. Ніяких слідів цього, однак, як уже говорилося, ми не бачимо.

Не більш обгрунтовані гіпотези висуває і І.Г. Підоплічко (1968). Він беззастережно всі східнослов'янські назви лелек (крім слова "Чорногуз", походження якого надто зрозуміло, щоб що-небудь йому приписати) і навіть німецьке Storch відносить до солярним. У цій статті взагалі вражає перш за все безапеляційність суджень і відсутність навіть будь-яких спроб довести свої ідеї. Автор просто постулює їх і призводить не суперечать (з його точки зору) приклади. Всі проблеми І.Г. Підоплічко вирішує одним махом, з опонентами обробляється легко і просто. Наведемо лише кілька характерних цитат. "Назва лелека, або ререка, происходіт від найдавнішого назви Сонця Ре (= Ра), інші [Бусел і Боиян - В.Г.] - від слов'янських назв присвяченого Сонцю тварини: Бус, Боц, Буц, що значить бик ". Залишилось перекласти слово ребус як "сонячний бик". "Не вступаючи в довгу полеміку з названими мовознавцями [М. Фасмер та А.Г. Преображенським, що пояснюють походження слова "Бусий" від тюркського "бос" - 'сірий' - В.Г.], відзначимо тільки, що поняття бусий сходить все ж до поняття бик, причому степової породи, що мала сіру і попелясту ... забарвлення ...". "Насправді ж всі ці назви [Астер, Гайстер, споріднені їм і від них - лелека - В.Г.] сходять до одного з давніх назв блискучої небесного світила, в першу чергу Сонця, типу грецького ''Astron і латинського astra ". Після всього цього розбирати всерйоз пропоновані гіпотези якось не хочеться.

Більше ніж сумнівними нам видаються і спроби вивести слово "лелека" від етнонімів або тим більше гідронімів. Гіпотеза М. Фасмера (1913), в обгрунтованості якої він сам згодом сумнівався, іноді й зараз спливає як рівноправна з іншими, більш обгрунтованими (Бєлік, Тараненко, 1995). Але названі автори самі відзначають, що скоріше можна очікувати зворотного, коли тварини дають назви етносів. У стародавні часи пологи і фратрії нерідко іменували за назвами їх тотемів: рід Ворона, рід Бобра і т. п. Згодом ці найменування могли закріплюватися за цілими племенами. Так, індіанське плем'я тлінкітов поділялося на дві фратрії - Вовка і Ворона. У бечуанов (Африка) назви окремих племен зберегли тотемічні значення і до цього дня: Бата перекладається як "народ Лева", батлапі - "народ Риби" і т. д. (Соколова, 1972). Назви ж птахів, що виникли від етнонімів (типу індички), - частіше видові, як би уточнюючі "походження" того чи іншого представника даного роду: сирійський дятел (Dendrocopos syriacus), калааллісут Кроншнеп (Numenius borealis), німецька назва кільчастої горлиці (Streptopelia decaocto) Tьrkentaube (турецький голуб) і т. п. Багато хто з них є чисто книжковими. Індичка (Meleagris gallopavo) теж раніше була індіанським півнем (Даль, 1978-1980).

Л.А. Булаховський (1948а) виділяє групу назв птахів серед народів. Зближення має в увазі зовнішність, особливості характеру і т. п. Але такі найменування діалектні і мало поширені, крім того, у багатьох випадках це переосмислення назви іншого характеру. Так, українське діалектне назва степової тіркушки (Glareola nordmanni) "киргиз" (Булаховський, 1948а) - не що інше, як змінене давнє звуконаслідувальні найменування. Інша його форма - "Кіргік" - досить ясно про це свідчить. Ще одне українське діалектне назва тіркушки - "Грицик" - таке ж переосмислення, але "в інший бік".

В.П. Бєлік та Л.І. Тараненко (1995) не враховують ще один суттєвий момент. Естіямі (Aestii) Тацит узагальнено називав балтійські племена, що жили на схід від Вісли. Слово це він запозичив у германців. На один з фіно-угорських народів, предків нинішніх естонців, назву було перенесено лише в IX-XI ст. (Грушевський, 1994). Топоніми типу "Aistmares" (стара назва литовське Віслінского затоки) також відбуваються швидше від етносу, ніж від птиці. У зв'язку з цим, іменувати Естонію "країною лелек" дещо передчасно. На думку Л.А. Булаховського (1948а), до речі, лише в поодиноких випадках є підстави припускати проникнення в східнослов'янські мови назв птахів балтійського походження.

Завдяки значного місця, яке білий лелека займає в міфології різних народів, у любителів побудови барвистих гіпотез походження його назв у різних мовах великою популярністю користуються всілякі божества і стихії. Ах, яка спокуса зв'язати українське назву "лелека" із слов'янським богом любові Лелем! У це співзвуччя так гарно вписується всім відоме повір'я, що білий лелека приносить дітей. Не дивно, що така гіпотеза дійсно є, по Принаймні про неї згадує в своїй книзі В.Е. Борейко (1996). Правда, лелека приносить дітей не тільки слов'янам, але й німцям і багатьом іншим народам, у яких любов'ю "завідували" інші боги. З іншого боку подібні назви є у великої кількості сусідніх народів, куди Лель вже "не діставав". Узбецький колега Е. Шерназаров слово "лелека" зрозумів без перекладу. Але на такі "Дрібниці" можна не звертати уваги ради настільки поетично звучить гіпотези. На жаль, це лише райдужні переливи на мильну бульбашку.

За нашу думку, білий лелека заселив Україну в XV-XVII ст., коли язичницькі боги були вже не в фаворі (Грищенко, 1996), але допустимо, що це припущення помилково, і він був там і раніше, або що вплив язичництва ще було достатнім для виникнення назви і пізніше. Тоді як пояснити наявність безлічі споріднених з "лелека" назв, наприклад, в арабів, турків і народів, які з ними тісно контактували? У слов'ян вони поширені лише на Балканах та в Україні (Клепікова, 1961). Та й за первісним варіантом повір'я білий лелека приносить душі дітей, а зовсім не їх самих (Gattiker, Gattiker, 1989). Воно, очевидно, сходить ще до давніх уявлень, що птахи були посередниками між небом і землею і переносили душі людей. Доісламські бедуїни вважали, що після смерті тіла душа продовжує існувати у вигляді птиці (Gattiker, Gattiker, 1989). Саме звідси бере початок поширене у мусульман повір'я, що в білих лелек перетворюються душі правовірних, не вчинили передбаченого Кораном паломництва до гробу пророка Магомета.

звуконаслідувальні або, як кажуть лінгвісти, ономатопеіческое походження слова "лелека" не викликає сумніви. На відміну від назви "лелека", особливих розбіжностей у мовознавців по ньому немає (Клепікова, 1961; Етимологічний словник ..., 1982-1989 і ін). Трещаніе дзьобом білого лелеки багато народів передають схоже: укр. -- клекіт, укр. - Клекіт, ньому - Klappern і т. п. Скрізь чується склад "ЛЕК", "лак", "Лап". Про те ж, що слово це все-таки є запозиченим, свідчать поширені в деяких українських говорах власні звуконаслідувальні назви білого лелеки: "клекотун", "ґлекотень", "Клекотень", "длекотень" (Лисенко, 1974; наші дані). Вони не починаються з "л". "Так, скіфи - ми! Так, азіати - ми ", - писав О. Блок. Складно сказати, як щодо скіфів, але от "азіатських" слів - тюркомовного походження - і в українському, і в українській мовах більш ніж достатньо.

До жаль, ніхто з упонямутих вище авторів-зоологів, які пропонували свої гіпотези походження слова "лелека", не спромігся до ладу розглянути стару версію, і вказати, чому ж вона їх не влаштовує. Л.І. Тараненко (1995) пише по приводу статей М.І. Лебедєвої (1981, 1992): "Грунтовно проаналізувавши в них слов'янські варіанти назв чорного і білого лелек, автор приходить до висновку про те, що російське слово "лелека" не пов'язане з німецьким Heister ...". Але на самому справі у статтях М.І. Лебедєвої немає такого аналізу і немає аргументів, які дозволили б зробити подібний висновок. Вона пише про назви, згадує різні варіанти, але зовсім не аналізує їх, не робить критичний розбір інших гіпотез. Ось дві цитати з останньої роботи: "Ми вважаємо, що в мовах слов'янської групи дійсно живуть назви птиці, подібні з Heister ... [слід перерахування - В.Г.]. Що ж до слова лелека, ми вважаємо, що воно має інший, самостійний джерело ". І трохи далі: "Тим не менше ми переконані, що назви птиці в російській мові агіст, оіст і лелека не пов'язані з німецьким Heister, а мають самостійне джерело ". Погодьтеся, що за допомогою слів "ми вважаємо" і "ми переконані" неможливо спростувати ніякої гіпотези, навіть самої абсурдною. У першій своїй статті М.І. Лебедєва (1981) також говорить лише про те, що слово "лелека" не має єдиної етимології і що важко погодитися з гіпотезою походження його від німецького "Heister". Це і є той "грунтовний аналіз"?

За нашу думку, "класична" версія цілком задовільно пояснює походження назви "лелека". У всякому випадку вона робить це краще, ніж будь-яка інша. Незрозумілим залишається лише деякі деталі. Слово "Гайстер" перетворилося на "Лелека" шляхом спрощення вимови. Подібним чином з'явилося українське слово "бурштин" (бурштин) з німецького "Bernstein" (Етимологічний словник ..., 1982-1989), або російське "устриця" з голландського "oester" (Фасмер, 1986-1987). Досить поширений топонім "Єгорлик" ( "Ягорлик") виникла з тюркського "Дgrilik" (кривизна) під впливом російської імені Єгор (Фасмер, 1986-1987). Чуже і "нестравний" для вимови в даному мові слово в народних говорах неминуче трансформується. Так, у деяких селах на Сумщині нещодавно що з'явився у нас паразита бджіл кліща вароа бджолярі завзято називають варорой. За Л.А. Булаховського (1948а), велика кількість назв птахів, особливо діалектних, звертається в зміненому первісному вигляді - з переосмисленням етимологією або просто в спотвореній формі. Так, запозичене з тюркських мов назву "казарка" ( "Казарі") в деяких українських діалектах було перероблено в "Гусарка" (Булаховський, 1948а).

Шляхом трансформації старих слів могли виникнути й інші найменування. Так, у Полісся білого лелеки місцями називають "Іван" (Толстой, 1984). Цілком ймовірно, що це перероблене під впливом поширеного імені давнє назву "Івін". Згідно з "Лексикону славеноросская" Памво Беринди 1627 р., Івін - птах, що годує вужами, подібна боцяну, тобто лелеки (Митрополит Іларіон, 1994). В.І. Даль (1978-1980) відносить це слово до назв ібіса. Аналогічно до випадку з топонімом "Єгорлик", люди переробили слово з забутим вже, очевидно, значенням в більш близьке до "домашнього вогнища".

Суфікс -ер в слові "Гайстер" відпав. Прикладів ж відповідності початкового га-в українською мовою а-в російській можна знайти більш ніж достатньо: Ганна - Анна, гаспид -- аспид, гайда - гайда, гарба - гарба, гаматі - амать, гарбуз - кавун і т. п. Та й одна з фонетичних форм назви "Гайстер" - айстер. До речі, багато хто з таких слів запозичені.

Збереглося безліч діалектних назв, які можна вибудувати в ряд, який показує, як йшло перетворення: Гайстер - гайстр, айст - лелека. Є також численні їх варіанти - айстер, гаріст, Гаріса, гастір, Астер, оіст і т. д. Деякі з них могли виникнути як спотворення первісного слова. Ймовірно до таких перекручувань можна віднести і поширені на північно-заході Росії назви "Калісто" і "Галіс". Принаймні нам це здається набагато більше правдоподібним, ніж припущення М.І. Лебедєвої (1981) про походження назви "Калісто" від чоловічого імені Калліст, або інтерпретація Л.І. Тараненко (1992) назви "Галіс" як "галицький", відомий з Галичини.

Перехід назви "Гайстер" з сороки на чорного лелеки також не є непереборною перешкодою. Прикладів неадекватного перенесення назв тварин і рослин з однієї мови в інший можна знайти безліч. В українській мові жабою називається жаба, гарбуз - 'гарбуз', в українській і польській мовах чайка -- 'Чайка (Vanellus vanellus)'. Багато таких "нестиковок" можна знайти, наприклад, між польською мовою з одного боку і східнослов'янськими з іншого (польські назви наводяться за книгами: Tomialojc, 1990 і Czarnecki et al., 1991). У польською мовою ohar - 'пеганка (Tadorna tadorna)'; назву "kazarka" відноситься до огар (T. ferruginea), у російській же - до гусям пологів Branta і Rufibrenta. Родове назва казарок в польській мові - bernikla. У польському назву "kuliki" відноситься тільки до кроншнепа, trawnik - це 'фіфі (Tringa glareola) ', канюки (kaniuk) називають димчастого шуліки (Elanus caeruleus). У польському kulon - 'авдотка (Burhinus oedicnemus)', в українському кульон - 'Кроншнеп'. В українській мові чапля - 'чапля ", за чеською ж cap -- 'Лелека'.

Сорока і лелека, звичайно, мають менше спільного, ніж згадані вище види, але причину переносу все-таки знайти можна. Відомо, що раніше виникли родові назви птахів (Антропов, 1982). Причому "родові" не в сенсі сучасної систематики. Це об'єднання різних видів за одним або декількома ознаками. Під час обліків білого лелеки на території України ми зіткнулися з тим, що в деяких місцевостях його називають журавлем. Можна, звичайно, відмахнутися від цього і списати все на сучасне невігластво, але не виключено і те, що це відгомін стародавнього об'єднання довгоногих водно-болотних птахів у одну групу. Якщо навіть К. Лінней будував свою систему на довільно взятих ознаках, то що можна очікувати від наших далеких предків, менш досвідчених у наукової зоології? Таким об'єднуючим ознакою могли бути, наприклад, особливості забарвлення оперення, тому й стався перенесення назви з одного контрастно пофарбованої чорно-білого птаха на іншу. Можливо, що зіграло свою роль і що-небудь інше.

Є приклади і більш віддаленій "нестиковки" назв. Так, Клуша - це і 'чайка (Larus fuscus)', і 'курка-квочка ", а у деяких діалектах -' галка (Corvus monedula) '(Булаховський, 1948а; Даль, 1978-1980). Як пише Л.А. Булаховський (1948а), перенесення назв з одних птахів на інших не був в історії слов'янських мов рідкісним явищем.

Можна знайти аналогію перенесення назви сороки на іншу птицю і в сучасній мові. Це кулик-сорока (Haematopus ostralegus), у якого, до речі, важко знайти щось спільне з нею, крім забарвлення оперення. Якщо скоротити цю назву (аналогічно до веснічка (Phylloscopus collybita), замість вівчарик-веснічка), отримаємо просто сороку. Н.Н. Сомов (1897) наводить старе польська назва чорного лелеки - bocian hajstra. Подібні зміни назви шляхом скорочення не так вже й рідкісні. Чеграва (Hydroprogne caspia) раніше була чегравой крачки (Булаховський, 1948а). За В.І. Далю (1978-1980), чегравий (чагравий) -- 'темно-попелястий, буре'. Діалектне назва, пов'язане з забарвленням, було змінена і переосмислено.

Але справа в тому, що в даному випадку проблема переносу назви вирішального значення взагалі не має. Слово "лелека" виникло-то не безпосередньо від назви сороки, а від слова "Гайстер". Воно ж і в українському, і в білоруській мовах відноситься до лелеки. Яке походження самого слова "Гайстер" - це вже окреме питання.

В користь походження слова "лелека" від "Гайстер" може свідчити і поширення цих назв. "Гайстер" зустрічається на північному сході України, у Київській, Черкаській та Полтавській областях (Клепікова, 1961; Лисенко, 1974; наші дані) і в Білорусії ( "гайсцер"). У Росії поширена назва "лелека". На території України воно трапляється лише як запозичення з російської. Різні ж перехідні форми зустрічаються якраз в зоні контакту російської мови з українською. Назва "айст" наводить Н.Н. Сомов (1897) для Харківської губернії, слово "гаріст" відзначено в Новгород-Сіверському районі Чернігівської області (Лисенко, 1974) і в Шосткинському районі Сумської області (Н. П. Книш, особисте повідомлення), "гастір" - у Путивльському районі Сумської області (Лисенко, 1974).

Хронологія появи окремих слів також не суперечить цій гіпотезі. Слово "Гайстер" відоме з XV ст. (Лебедева, 1992), тобто воно було запозичене раніше, ніж з'явилися назви, які можна трактувати як похідні від нього.

Слово "Агіст" зафіксовано в російській мові раніше, ніж "лелека". Німецький філолог Г. Гремпе (1975) висунув гіпотезу про незалежне походження назв "Гайстер" і "лелека". Він припускає, що останнє слово виникло від Середньоверхньонімецька "agist" (також давнє діалектне назва сороки). Ця гіпотеза також цікава і заслуговує на увагу, але, на нашу думку, версія походження слова "лелека" від "Гайстер" має більше доказів і на сьогоднішній день краще пророблена.

Список літератури

Антропов Н.П. (1982): Назви птахів в білоруською мовою на спільнослов'янської фоні. Автореф. ... канд. філол. наук. Мінськ. 1-21.

Бєлік В.П., Тараненко Л.И. (1995): Таємниця чорного лелеки. - Життя птахів. 1: 7, 2-3: 8.

Борейко В.Е. (1996): Екологічні традиції, повір'я, релігійні погляди слов'янських та інших народів. Київ. 1-224.

Булаховський Л.А. (1948а): Семасіологіческіе етюди. Слов'янські найменування птахів. - Вопр. слав. мовознавства. Львів. 1: 153-197.

Булаховський Л.А. (1948б): загальнослов'янські назви птахів. - Изв. АН СРСР. Отд. л-ри та мови. 7 (2): 97-124.

Грищенко В.М. (1996): Білий лелека. Чернівці. 1-127.

Грушевський М. (1994): Історія України-Руси. Київ: Наукова думка. 1: 1-736.

Даль В.І. (1978-1980): Тлумачний словник живої мови. М.: Російська мова. 1: 1-699; 2: 1-779; 3: 1-555; 4: 1-683.

Етимологічний словник української мови. (1982-1989): Київ. 1: 1-631, 2: 1-570, 3: 1-549.

Клепікова Г.П. (1961): Слов'янські назви птахів (лелека, ластівка, ворон). - Вопр. слав. мовознавства. М.: АН СРСР. 5: 149-185.

Кобилянський Б.В. (1976): До в?? вчення германізмів і полонізмів в українській мові. -- Мовознавство. 6: 31-35.

Лебедєва М. (1981): Чому вони лелеки? - Наука і життя. 9: 136-138.

Лебедєва М.І. (1992): Про походження назв лелек. - Лелеки: Распростри., Екологія, охорона. Мінськ: Навука і тэхніка. 8-14.

Лисенко П.С. (1974): Словник поліських говорів. Київ: Н. думка. 1-260.

Мензбір М.А. (1895): Птахи Росії. М. 1: 1-836.

Митрополит Іларіон (1994): Дохристиянські вірування українського народу. Київ: Обереги. 1-424.

Міфи народів світу. (1980-1982): М.: Радянська енциклопедія. 1: 1-672; 2: 1-720.

Підоплічко І.Г. (1968): Про походження назв деяких птахів. "Птахи Сонця". - Вестн. зоол. 3: 79-83.

Преображенський А.Г. (1959): Етимологічний словник російської мови. М. 1-1284.

Силаєва О.Л. (1993): Про лінгвістичної відповідальності у вивченні назв птахів (критичні нотатки з приводу однієї статті). - Соціально-орнітол. ідеї та пропозиції. Ставрополь. 3: 23-27.

Соколова З.П. (1972): Культ тварин у релігіях. М.: Наука. 1-216.

Сомов Н.Н. (1897): орнітологічна фауна Харківської губернії. Харків: Тип. А. Дарре. 1-680.

Срезневський І.І. (1989): Словник давньоруської мови. М.: Книга. 3: 1-910.

Тараненко Л.І. (1992): Про вивчення назв птахів. - Соціально-орнітол. ідеї та пропозиції. Ставрополь. 2: 17-20.

Тараненко Л.І. (1995): Ще про вивчення назв птахів. - Соціально-орн. ідеї та пропозиції. Ставрополь. 5: 40-47.

Толстой Н.І. (1984): Іван-лелека. - Слав. і Балкан. мовознавство. М.: Наука. 115-118.

Фасмер М. (1986-1987): Етимологічний словник російської мови. М.: Прогрес. 1: 1-576, 2: 1-672, 3: 1-832, 4: 1-864.

Шарлемань Н.В. (у пресі): Природа і люди Київської Русі. Київ. 1-166.

Belik V.P., Taranenko L.I. (1993): The history of the Black Stork studied by non-traditional methods. - 1st Intern. Black Stork Conserv. and Ecol. Symp. Jurmala. 29.

Czarnecki Z., Dobrowolski K.A., Jablonski B., Nowak E. (1991): Ptaki Europy. Warszawa: ELIPSA. 1-228.

Forsberg M., Aulйn G. (1993): The occurence of the Black Stork in Sweden. - 1st Intern. Black Stork Conserv. and Ecol. Symp. Jurmala. 37.

Gattiker E., Gattiker L. (1989): Die Vцgel im Volksglauben. Wiesbaden: AULA. 1-589.

Grempe G. (1975): Russ. aist -- 'Storch'. - Wiss. Zeitschr. Univ. Rostok. Gesellschafts-und Sprachwiss. Reihe. 24 (6): 529-532.

Hancock J.A., Kushlan J.A., Kahl M.P. (1992): Storks, Ibises and Spoonbills of the World. Academic Press. 1-385.

Marchant S., Higgins P.J. (Eds.). (1993): Handbook of the Australian, New Zealand and Antarctic Birds. Melbourne: Oxford Univ. Press. 2: 1-984.

Schьz E. (1986): ьber die Namen des WeiЯstorchs (Ciconia ciconia) als Ausdruck einer vielfдltigen Mensch-Vogel-Beziehung. - Beih. Verцff. Naturschutz Landschaftspflege Bad.-Wьrttemberg. Karlsruhe. 43: 15-24.

Tomialojc L. (1990): Ptaki Polski: rozmieszczenie i liczebnosc. Warszawa: PWN. 1-462.

Vasmer M. (1913): Kritisches und Antikritisches zur neuen slavischen Etymologie. - Rocznik Slawistyczny. 6: 208-209.