Контрольна робота

Культурологія

По темі: цикл фундаментальних дисциплін

Викладач ______________________________________

Євпаторія 1999

План контрольної (реферативної) роботи за темою "Основні історичніперіоди стародавньої Греції "

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3

1. Історія стародавньої Греції в дореволюційній Росії і в Радянський період

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
2. Місце і роль стародавньої Греції з точки зору сучасної Культурології

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... .9
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11

Введення

Стародавня Греція асоціюється в нашій свідомості з Античній культурою.
Тому в реферативної роботі культура Стародавньої Греції і Антична культурабудуть синоніми. Антична культура існувала в проміжку між 7 століттямдо Різдва Христового (вв. до Р.Х.) і 5 століттям нашої ери (вв. н.е.). Воназнала архаїку 8-6 ст. до Р.Х., класику 5-4 ст. до Р.Х., пережила епохуеллінізму в 4-1 ст. до Р.Х. Останні чотири століття Античній культуриприпадають на римську Античність. Основні параметри Античній культури булизадані стародавніми греками. Без них Античність не була б можливою. Завдяки
Риму Антична культура стала надбанням наступних епох культурногорозвитку світу.

Стародавня Греція в порівнянні з іншими державами Античностізалишалася містами - полісами і ніколи не утворювала єдиногодержави. Вона застигла на першій стадії утворення держави і незахотіла піти далі. У всіх народів і культур існувало одностайнедумка: чим більше держава, тим для нього краще. Подібний поглядтримався тисячоліттями. Чи не похитнута він і сьогодні. Однак стародавні грекидотримувалися іншої точки зору. Два найбільших античних філософа Платоні Арістотель у своїх трактатах міркують про розміри держави ставлячипитання про оптимальні розміри держави і приходять до висновку, що воноповинно бути не надто великим, ні надто малим. Ідеальна державамає бути легко доступним для огляду.

Міста - поліси Стародавньої Греції нерідко між собою воювали. Містабралися штурмом і руйнувалися, боєздатний чоловіче населення винищувалося,жінки та діти продавалися в рабство. Однак було не прийнято приєднуватиперемогли полісом території. Афінський поліс мав територію таку ж як
Люксембург, держава збереглася від Середньовіччя з історичноївипадковості. І це при тому, що за часів свого розквіту Афіниочолювали морський союз, до якого входило понад сто полісів. Там, де вонивважали за потрібне, вони ставили свої гарнізони, жорстоко карали поліси,претендували на надмірну, на думку афінян, самостійність. У всійцієї самовладної і тиранічної політиці Афін не було тільки одного --прагнення зробити єдиної держави. Спарта розгромивши Афінський морськийсоюз не зробила жодної спроби створити єдиної держави. Зновуспрацювало щось, властиве грецькому погляду на світ і незалежне відбажань і уподобань того чи іншого царя, полководця або цілого поліса.

1. Історія Стародавньої Греції в дореволюційній Росії і в

Радянський період

Культура Стародавньої Греції завжди пильно вивчалася і зробилавеличезний вплив на всю світову цивілізацію. У дореволюційній Росіїдавньогрецький викладали в гімназіях. Освічена людина міг читати
Гомера, давньогрецьких філософів, драматургів в оригіналі. Їхкопіювали, їм наслідували. Величезний вплив мала скульптура Стародавньої Греціїі її архітектура на сучасну скульптуру й архітектуру. За прикладом
Олімпійських ігор Древньої Греції були возобнолени сучасні Олімпійськіігри і т.д.

У Радянський період історія і культура Стародавньої Греції розглядалося зточки зору зміни економічних формацій, класового суспільства, класовоїборотьби і в цьому практично не відрізнялася від історії і культури інших
Древніх держав. Наголошувалося безперервні війни, які вели міжсобою грецькі міста - держави, небажання їх об'єднається з-зарізних інтересів правлячої верхівки. Навіть грецька демократія як бибула неповноцінною, тому що існував клас рабів, яких гнобили ібув позбавлений брати участь в управлінні державою.

2. Місце і роль стародавньої Греції з точки зору сучасної Культурології

Коли над Грецією нависла дуже реальна загроза поневолення Перськоїдержавою здавалося єдиним шансом зберегти свою незалежність булооб'єднатися в одну державу і всім разом зустріти ворога. Нічогоподібного в Греції не відбулося. Багато хто з полісів ухилилися від участі всоюзі з небажання віддавати верховенство одним полісами іполководцям над іншими. Так що ж стояло за сваркою і хитанням вгрецькому таборі.

Грекам думка про єдність та об'єднання була так само нестерпна, як іпоневолення їх персами. У єдиній Греції греки побоювалися втратити саме длясебе дорогоцінний - свободу. Саме свобода була тим критерієм, за якимгреки споконвічно відрізняли себе від оточуючих їх народів. Як і всі іншінароди, вони ділили світ на свіх і чужих, еллінів і варварів. Але тільки дляних варварство було ознакою рабства, тоді як приналежність до своїх, неварварам, припускала свободу. Варварами в очах греків були не тількипівнічні сусіди, але і давньосхідні народи. У північних народів їм була чужастихійність і неприборканість життя. Вони вважалися рабами перш за все своїхпристрастей. До давньосхідних народам ставлення греків було двояке, з одногосторони, Схід шанувався як країна мудрості і тайноведенія, глибокогопроникнення в приховану суть речей. Але була й зворотний бік ввідносно Греції до Сходу: у них шанування і благоговіння змішувалося здеякою часткою зневаги і навіть презирства до своїх вчителям. Як некорисно у них вчитися, все-таки вчителі, хоча на інший лад, ніж північнінароди, теж були варварами й рабами. Але рабствовалі вони вже не у своїхпристрастей, а в царів, яких греки вважали не богами, а тиранами. Тиран жв грецькому уявленні - це теж раб. Він рабстві у своїх пристрастей, нездатний ними впоратися і в той же час прагне зробити своїми рабамиінших людей, своїх співгромадян.

Стародавній грек усвідомлював себе в першу чергу вільним, а нецарственим і божественним не просто тому, що останнє було бсвятотатственним. Для нього свобода була нерозривно пов'язана з царственістьі божественністю, служила їх фундаментальною характеристикою. Свобода булашляхом до царственості і божественності, таким шляхом, який людинапрагнув пройти саме як свій людський шлях.

Свобода як самодовленіе, або автаркія, досяжна, вважали стародавнігреки, не в якомусь самоті або ізоляції індивіда від інших людей, атільки серед них. Поліс є дійсність і реалізація людськоїсвободи, іншого, внеполісного простору для неї не існує. Такеставлення до своєї держави для нас досить незвично і дивно. НаПротягом останніх декількох століть держава розглядається вяк чогось зовнішнього основним життєвим влаштована людиною. До ньогоставляться як, нехай і необхідному, обмежувачу свободи громадян. Алещоб свобода людини реалізовувалася виключно в полісної, тобто
Державної життя, такого наша культура не сприймає ".

У грецькому полісі не було розділення на політиків і військових, коженгромадянин був зобов'язаний бути і тим і іншим. Жодного натяку на бюрократію вполісах не було. Вона виникає на Древньому Сході, так як тут вся владаконцентрується в руках божественного царя і для її здійсненнянеобхідні посередники - чиновники. У полісі носії влади, її виконавціі ті, на кого вона спрямована, були одні й ті самі громадяни. Кожен громадянинне тільки мав право, а й був зобов'язаний брати участь у народних зборах, засвоє життя він неодноразово обирався в різні органи влади, встигаючипобувати і начальником і підлеглим, і посадовою особою та приватнимлюдиною.

Ставлення стародавніх греків до театру, також різко відрізняється від нашого.
В Афінах театральні вистави давалися два рази на рік. Одну зимову іодну весняну тиждень в афінському театрі грали трагічні і комедійніп'єси. На них прагнув потрапити кожен афінянин. Незаможним громадянамспеціальною постановою видавалося дві обол. Сприймалися театральніпостановки як подія общеполісного значення, безпосередньовизначає життя міста.

Якщо театр передбачає публічність, то філософія в сучасномуподанні вимагає відокремленості і зосередженості. Тим часом афіняни вепоху своєї класики не поділяли філософію і політику. Загибель Сократа томуприклад. Його філософствування ніколи не розглядалося як особисте таприватна справа Сократа.

Хоча стародавні греки вважали себе перш за все мужами війни і мужамиради, у них постійно зростала значимість дозвілля. З часом дозвіллястав сприйматися як не менш, якщо не більше піднесена сферажиттєдіяльності, ніж війна або політика.

До дозвіллю ставився, цілком з ним не співпадає, грецький театр,філософські роздуми і діяльність філософських шкіл, відвідування пелестриі гінасія, де займалися фізичними вправами. Дозвіллям ж уконценрірованном, для стародавніх греків був бенкет. Бенкети освічених афіняндалеко не зводилися до гуляння. Звичайно, на них подавалися вишукані стравиі вина, але, крім того, вони супроводжувалися музикою і співом. Головне жполягало в тому, що бенкет обов'язково був бесідою.

Античні уявлення про полісі як спілкуванні вільних громадянна увазі, що людська природа має деякі суттєві,що для людини можливі не тільки «вертикальні» зв'язку з богами, а йгоризонтальні зв'язки між людьми. У Древній Греції зв'язок по лінії «людина
- Людина »тому й можлива, що люди можуть бути громадянами, а громадяни посвоєю суттю - це царі, які у своєму полісі соцарствуют. Звідки берутьсяраби? Їх купують, захоплюють під час війн або піратських експедицій, врабство продають за борги і злочини і т.д. Однак за всіма цимиобставинами стоїть одна: люди діляться на рабів і вільних, але якщорабство одних і свобода інших - результат випадковості і зовнішніхобставин, тоді кожен потенційно є рабом і вільним.
Античний грек наполягав на іншому, на тому, що люди володіють різноюприродою і різними можливостями. Одним з них судилося бути вільними,іншим - рабами. Вільні і раби як би зроблені з різного матеріалу.
Стародавні греки ніколи не вважали такий поділ людей несправедливим. Івільні і раби знаходяться в такому становищі, яке вони заслуговують. Та йсаме рабство стало непорушною і нескасована реальністю, тому що всвіті панує сила, яка валить все і вся у стан рабства. Цясила - доля чи рок. Її влада над світом неподільна, від початку інеотменіма.

Які б примирення кроки в бік долі стародавні греки не робили,як би не відводили від неї очі, протиріччя між затвердженням себе всвободи і відчуттям того, що доля всевладними і нищівного,зберігалося, його необхідно було вирішувати. З грецької міфології можнанавести багато прикладів, в яких індивід виявляється здатним подолатирабствованіе у долі. Цим індивідом був Ахилес, а перемога його над долеюстала можливою завдяки проявленій їм героїзму. Героїзм і є тойцарський шлях, який робить людину вільною. Герої шанувалися на всьомуПротягом історії Древньої Греції.

Древні Греки не просто цінували свободу, для них вона була неодміннимумовою осмисленого існування. Але свобода - річ важка, небезпечна, підвсій своїй повноті можлива на краю і у момент загибелі. Такої волідосягають одиниці, їх приклад інших і захоплює, і жахає. Але ціінші теж хочуть і прагнуть бути вільними. І вони дійсновільні у тій мірі, в якій свобода дана серединно-людськомуіснування. Загалом грецька культура будується на існування івзаємодоповнюючі героїзму і середини. Коли настав часосмислення і формулювання ідеалу людського існування вдавньогрецької культури, він був сконструйований як поєднаннягероїчних і середини рис індивіда.

Перші з дійшли до нас давньогрецьких епічних текстівгомерівські «Іліада» і «Одіссея» створені приблизно в 7 в. до Р.Х.
Очевидно, що вже в ті далекі часи вони не були єдиними, а входилив епічну традицію стародавніх греків. Після «Іліади» і «Одіссеї» створенняепічних творів тривало протягом усієї Античності. Однакгомерівські поеми назавжди залишилися чимось з ряду що виходить івинятковим. До них апелювали як чогось безумовному і літератори, іфілософи, і державні діячі, і вчені. Гомер перевершив всіх людейстародавнього і нового часу не тільки високою гідністю своєї поезії, але,і знанням умов суспільного життя. У силу цього він не тільки дбавпро зображення подій, але, щоб дізнатися якомога більше фактів ірозповісти про них нащадкам, прагнув познайомитися з географією, якокремих країн, так і всього жилого світу.

Висновок

Всі розібрані особливості давньогрецької культури - і її зв'язок зполісом, і виникнення в ній героїчного і серединного типівіндивідуального існування, і ключова роль епосу в культурі, ставленнядо нього як первотексту - свідчить про те, що людське-профанномубуття відчувається греками як володіє набагато більшою реальністю іістотно. У давнього грека з'являється свій внутрішній світ,співвіднесений з ним самим, йому властива індивідуальнасамототожність. Вперше в стародавньому світі відчуття індивідуальноїсамотождевственності прбуждается у переіначіющего і тим руйнує ритуалгероя. Тільки для нього «я» = «я» було непохитної реальністю іумовою сприйняття світу і орієнтування в ньому. Проте з часомгероїчне сомо-і світовідчуття провокує виникнення іншого,пов'язаного з ним спадкоємства, а й докорінно відмінного від нього. Належитьвоно філософу, фігурі, не менш характерною для античної культури, ніжгерой, і цілком далекого култьтуре давньосхідної.

Так чи інакше, знання, пізнання, мудрість існує стільки ж,скільки існує людина. Але одне їх наявність, і зовсім інша справа --знання, пізнання, мудрість як субстанціальним реальність. Субстанціальнимдля індивіда початковою і протягом багатьох тисячоліття був ритуал. Уньому обов'язково присутній момент знання, але саме як моментосяжний знання цілого. У послерітуальном існування героясубстанціальним характер мав подвиг. Момент знання в ньому ще меншевиражений, ніж в ритуалі. Поява мудреця, а потім і філософа знаменуєсобою перетворення знання, пізнання, мудрості в сутнісну реальність.
Мудрець або філософ у Греції живе звичайним життям: створює родину, бере участьв політичному житті, воює в складі війська рідного поліса, причетний докультовим дій і т.д. Але для них визначальними все інше,вміщають його в свою цілісність стають знання, пізнання, мудрість.

Мудрість на відміну від сакрального знання в принципі неможлива якщось незбагненне її власником. Вона обов'язково соотносима з ним,породжується душею мудреця або філософа. Ззовні наблизитися до мудрості можналише на стадії учнівства. Вивчившись учень - це завжди мудрець абофілософію, тобто людина, яка вже не вміщає в себе йому внеположеннуюмудрість, а видобуває її з себе.

За своїм мудрець вражаюча фігура. Він влаштовує своє життя ібереться допомогти в її влаштувало іншим без санкції зі сфери сокральним -космічного. Жрець служить богам, маг поперемінно, а то й одночасноуправляє і керуємо силами хаосу, мудрець ж знаходить себе в серединно -людському світі і здатний влаштувати в ньому свою людське життя.

Список використаної літератури

1. Водоспад Вернал Т.П. Походження давньогрецької думки. - М., 1988
2. Левек П.А. Елліністичний світ - М., 1989
3. Бєлова Т.В. Культура і влада. - М., 1991
4. Сапронов П.А. Курортологія - С-П., 1998