Економічна думка середньовіччя

Бухгалтерський облік і аудит

Міністерство освіти і науки

Республіки Казахстан

Костанайські інженерно-економічний

Університет

Контрольна робота

З дисципліни : Історія економічних вчень

на тему: Економічна думка середньовіччя

виконав: студент гр. Е-41 за спеціальністю

Бухоблік і аудит

Качеткова В.І. перевірив :________________

________________

Костанай 2002

ЗМІСТ

Введення

Економічна думка середньовіччя

Список використаної літератури

ВСТУП

Історія економічної думки починається з тих незапам'ятних часів, колилюди вперше задумалися над цілями своєї господарської діяльності,способами і засобами їх досягнення, стосунками, що складаються міжлюдьми в процесі і в результаті добування та розподілу благ, обмінувиробленими продуктами і послугами.

Економічна думка - поняття надзвичайно широке. Це іуявлення, що існують у масовій свідомості, і релігійні оцінки таприписи щодо господарських відносин, і теоретичніконструкції вчених, і економічні програми політичних партій ...
Різноманітних сферах економічної думки, поле програми роздумів,висновків і практичних рішень: тут і загальні закономірності економіки, іособливості економіки окремих галузей, і проблеми розміщеннявиробництва, і грошовий обіг, і ефективність капіталовкладень, іподаткова система, і методи ведення обліку доходів і витрат, і історіяекономіки, і господарське законодавство - всього не перелічити.

У всій цій складній сукупності з численними переплетеннями їїокремих елементів можна з певною умовністю виділити економічнінавчання - теоретичні концепції, що відображають основні закономірностіекономічного життя, що описують відносини між її суб'єктами, що виявляютьрушійні сили і значущі фактори створення, розподілу й обміну благ.

ЕКОНОМІЧНА ДУМКА СЕРЕДНЬОВІЧНА

Сучасні уявлення про особливості економічної думкисередньовіччя (феодального суспільства) так само, як і часів Стародавнього світу,базуються на матеріалах що дійшли до нас літературних джерел. Алесуттєвою особливістю ідеології розглянутого періоду, у тому числі вобласті господарського життя, є її суто богословський характер. Заєдиної причини середньовічним економічних доктрин притаманне різноманітніхитросплетіння схоластичних і софістичний суджень, химерні нормирелігійно-етнічного та авторитарного властивості, за допомогою якихпередбачалося не допускати прийдешнього утвердження ринкових економічнихвідносин демократичних принципів суспільного устрою.

Середньовічний тип натурально-господарських відносин, або феодалізм,зародився, як відомо, в 3-8 ст. У ряді держав Сходу і 5-9 ст. - Вкраїнах Європи. І з самого початку вся повнота політичної влади іекономічної могутності була в них надбанням світських і церковнихфеодалів, які як явно, так і не явно засуджували тенденції розширеннямасштабів товарності економіки і лихварства.

В економічній літературі в числі найбільш значущих представниківсередньовічної економічної думки на Сході, як правило, згадуєтьсявидатний ідеолог арабських держав Ібн-Хальдун, а в Європі - лідер такзваної пізньої школи канонізма Фома Аквінський.

Ібн-Хальдун (1332-1406).

Його життя і творчість пов'язані з арабськими країнами на півночі Африки,де в дусі азіатського способу виробництва держава зберігала за собоюправа володіння і розпорядження значними земельними угіддями, збору дляпотреб скарбниці обтяжливих податків з доходів населення. Причому з тих пір,як на початку 7 ст. На землю зглянулися «одкровення Бога» і що почув їхмекканський купець Мухаммед - перший проповідник Корану - сповістивмусульманський світ про нову (ісламської) релігійної ідеології, послабити
«Всесилля» антиринкових постулатів, здавалося, ніщо більше не змогло б.

Віру в непорушність станової диференціації суспільства, тобто в те, що
«Аллах дав перевагу одних людей перед іншими», а також в богоугоднихбартерної по суті торгівлі, на всіх етапах еволюції суспільства від
«Примітивності» до «цивілізації» спробував зміцнити в душах всіхправовірних і Ібн-Хальдун, висунувши з цією метою концепцію якоїсь
«Соціальної фізики». Разом з тим остання не позбавлена окремихповчальних ідей та історико-економічних узагальнень, таких, наприклад, якнеобхідність піднесеного ставлення до праці, осуд скнарості, жадібностіі марнотратства, розуміння об'єктивного характеру прогресивнихструктурних змін у сферах економіки, завдяки яким до давніхгосподарським турботам людей в землеробстві та скотарстві додалисяпорівняно нові заняття в ремісничому виробництві і торгівлі.

Перехід до цивілізації і відповідно надлишкового виробництваматеріальних благ, дозволить, на думку Ібн-Хальдуна,багаторазово примножити національне багатство, і з часом коженлюдина зможе знайти більший достаток аж до предметів розкоші, але прице ніколи не настане загальнообов'язкове соціальне і майнове рівність і незникне розподіл суспільства на «шари» (стани) за майновою ознакою іпринципом «проводом».

Розвиваючи тезу про проблему достатку і недоліку в суспільстві матеріальнихблаг, мислитель вказує на її обумовленість, насамперед розмірамиміст, точніше, ступенем їх заселеності і робить такі висновки:

Зі зростанням міста зростає достаток в «необхідному» і «позбавленомунеобхідності », приводячи до зниження цін на перший і зростання цін на другий ізасвідчуючи одночасно про процвітання міста;

Нечисленність населення міста є причиною дефіциту ідорожнечі всіх необхідних його населенню матеріальних благ;

Розквіт міста (як і суспільства в цілому) реальний в умовах зниженнярозмірів податків, включаючи мита і побори правителів на міських ринках.

Фома Аквінський (Аквінат) (1226-1274).

Цей італійський монах домініканського походження вважається найбільшавторитетною фігурою згадуваної вище школи каноністами на пізньому етапіїї розвитку. Її погляди в галузі соціально-економічного устроюсуспільства суттєво різняться з положеннями засновника канонізма, або, якще кажуть, ранньої школи каноністами, Августина Блаженного (353-430). Прице на перший погляд Аквінат, подібно Августину, спирається на ті жпринципи релігійно-етичного властивості, на основі яких школа наПротягом ряду століть трактувала «правила» господарського життя,встановлення «справедливих цін» та досягнення еквівалентного іпропорційного обміну.

Насправді ж Ф. Аквінський, з огляду на реалії свого часу,вишукує порівняно нові «пояснення» соціальної нерівності вумовах більш диференційованого, ніж раніше, станового поділусуспільства. Зокрема, у роботі «Сума теології» він оперує вже непоодинокими, а масовими проявами ознак які стверджують себе день-у -день масштабних товарно-грошових відносин у збільшених числом і своїммогутністю містах. Іншими словами, на відміну від ранніх каноністамипрогресуючий зростання міського ремісничого виробництва, перших торговихі лихварських операцій Ф. Аквінський не характеризує відтепер яквиключно гріховні явища і не вимагає їх заборони.

З точки зору методологічних позицій зовні у автора «Сумитеології »майже немає розбіжності з ранніми каноністами. Однак якщоостанні дотримувалися принципу незаперечною авторитарності текстівсвященного писання і церковних праць Аретіков, а також методу морально -етичного обгрунтування суті економічних категорій і явищ, то Ф.
Аквінський поряд з названими «інструментами» дослідження активновикористовує і так званий принцип подвійності оцінок, що дозволяєзасобами софістики діаметрально змінити суть первісної трактуваннягосподарського явища або економічної категорії.

Ось чому «Сума теології» рясніє подвійні характеристиками ісхоластичними судженнями, до яких вдається її автор у пошуках колійпримирення та компромісу з багатьох, Азалось б, взаємовиключнимтеоретичним положенням. Сказане очевидно з таких трактувань,які в сучасній економічній літературі відносять до економічнихпоглядів раннього або пізнього канонізма:

Продовження таблиці

Продовження таблиці

Список використаної літератури

1 Левита Р.Я. Історія економічних вчень: Повний курс в короткому викладі. - М.: ИНФРА-М, 2001.-224 с.

2 Ядгаров Я.С. Історія економічних вчень. М. Инфра -, 1997.

3 Історія економічних вчень. М.: Изд-во МГУ, 1994.